Работа Каримова И башкирскx

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя
общеобразовательная школа с. Камеево муниципального района
Мишкинский район Республики Башкортостан
Научно-исследовательская работа на тему
« Башкирские народные песни
об Отечественной войне 1812 года»
Выполнил: Каримов Ильфир ученик 11 класса МБОУ СОШ с. Камеево
Научный руководитель: Каримова Лиана Фанавиевна, учитель башкирского
языка МБОУ СОШ с. Камеево
2012-2013 учебный год
Оглавление
Введение
Глава 1.Воины Башкортостана в Отечественной войне 1812 года
Глава 2.Башкирские народные песни Отечественной войны 1812 года
Заключение
Литература
Введение
Особое место в историко - песенной поэзии башкир занимают песни об
Отечественной войне 1812, в которой участвовало 28 башкирских полков. В них
отражаются эпизоды проводов на войну, любовь к отчизне, презрение к врагу и вера в
неизбежную победу.
История на сегодняшний день - единственная наука, благодаря которой мы можем
узнать, что происходило много-много лет назад, прочувствовать, как тяжело приходилось
нашим предкам, защищая Родину.
Отечественная война 1812 года - общая беда, сблизившая всех жителей России, в
том числе и наших земляков - башкир. Все поднялись на защиту.
В начале XIX века по всей Европе прогремела слава башкирских воинов, которых
французы прозвали «северными амурами» за присутствие в их вооружении лука и стрел.
Башкирские воины, принимавшие участие в военных действиях Отечественной войны
1812 года, прошли славный ратный путь в составе русской армии до самого Парижа. Но
еще ранее, после объявления манифеста 1806 года о созыве ополчения и провозглашении
вербовки народов России, «с хребтов Урала двинулись в поход 23 пятисотенных полка... В
полки поступило дворян, башкирских князей и мурз до 400».
Впервые французы познакомились с башкирской конницей ещё в 1807 году, когда
она прикрывала отход русской армии в бою с армией Фридланда. В 1812 году башкиры и
мещеряки составляли уже 4 полка в корпусе атамана М.И. Платова.
Отечественная война 1812 года заметно отразилась на различных жанрах
фольклора башкирского народа. Особенно она охарактеризована в исторических песнях и
легендах.
Исторические песни о войне 1812 года были рождены в условиях огромного и
душевного подъема башкир: во всех песнях повествование ведется устами народа, и в
каждой из них отразились их мысли и чаяния.
Актуальность работы заключается в том, что мы живём в мире новых
технологий. Но мы не должны забывать то, что музыка - одно из условий духовной жизни
человека.
Объектом исследования является изучение литературы по данной теме, беседа с
аксакалами села, реализация умений и навыков на уроках на уроках башкирского языка и
литературы.
Методами исследования являются наблюдение, рассмотрение народных песен об
Отечественной войне 1812 года, иллюстраций, использование интернета, изучение
литературы. Предметом исследования является возможность использования научной
литературы на уроках башкирского языка и литературы в старших классах.
Целью работы является:
- пропаганда изучения культурного наследия башкирского народа;
- стремление сверстников к углубленному изучению про северных амуров в
Отечественной войне 1812 года;
- воспитание патриотических чувств.
Для реализации поставленной цели были выдвинуты следующие задачи:
- изучить башкир, как воинов России;
- рассмотреть участие наших земляков в Отечественной войне 1812 года;
- рассмотреть народную песню как синтез поэтического текста и мелодии;
-возникновение башкирских народных песен об Отечественной войне.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной
литературы. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, формулируются
цели и задачи исследования.
Глава 1.Воины Башкортостана в Отечественной войне 1812 года
Наиболее массовым было участие башкир в Отечественной войне 1812 года. Всего
в Башкирии и из прилегающих уездов Пермской и Челябинской областей было
сформировано 28 башкирских, 2 мишарских (мещерякских) и 2 тептярских казачьих
полка. Каждый полк имел свое знамя. Знамя 5-го Башкирского полка добровольцев до сих
пор свято хранится в Национальном музее Республики Башкортостан.
После вторжения наполеоновской армии в пределы России в мечетях оглашали
Манифест императора Александра I и предписание с призывом об обороне Отечества.
В 1812 году в Башкирии был неурожай, народ голодал, но снаряжал воинов
конями, обмундированием и оружием. Население края собирало деньги на нужды войны.
Уже к 15 августа 1812 года башкиры, тептяри и мишари пожертвовали в пользу армии 500
тысяч тогдашних полновесных рублей царской чеканки. Добровольные взносы
продолжались и в сентябре. Башкиры собрали и подарили армии 4139 лучших строевых
лошадей. Народ был охвачен небывалым патриотическим подъемом; на войну вместе с
мужьями шли даже женщины.
С началом Отечественной войны 1812 г. мусульмане собрали в пользу армии 500 тысяч
рублей и отправили на фронт 4139 строевых лошадей. Вскоре было сформировано свыше
30 башкирских и татарских полков по 500 рядовых в каждом, были в русской армии и
отряды крымских татар. В командный состав этих воинских формирований входили 30
человек: командир полка, старшина, 5 есаулов, 5 сотников, 5 хорунжих, 1 квартирмейстер,
1 - 2 писаря и 10 пятидесятников. Также при каждом полке постоянно находился мулла.
Воины имели традиционное для них вооружение и 2 коня.
В начале ХIХ века основная территория компактного проживания башкир входила
в состав Оренбургской губернии, состоящей из 12 уездов: Оренбургского, Уфимского,
Стерлитамакского, Верхнеуральского, Белебеевского, Бирского, Мензелинского,
Троицкого, Челябинского, Бугульминского, Бугурсланского и Бузулукского. Во главе
губернии стоял генерал-губернатор с резиденцией в Оренбурге.
Кратко характеризуя экономику края можно отметить, что уже в то время в
Оренбургской губернии достаточно велика была роль горнозаводской промышленности.
Накануне Отечественной войны 1812 года на ее территории находилось 4 казенных завода
- Златоустовский, Миасский, Саткинский, Кусинский и более 20-ти частновладельческих.
Военная служба башкир - исторически сложившийся вид повинности. Башкирское войско
отличалось строгой дисциплиной. Военная тактика башкир определялась главенствующей
ролью конницы.
С вхождением Башкирии в Русское государство башкиры признали себя его подданными
и согласились нести ряд повинностей: в первую очередь выполнять за свой счет военную
службу и платить ясак. Военная служба для башкир стала постоянной и делилась на
внутреннюю и внешнюю.
Основной формой внутренней службы была охрана юго-восточных границ
страны.Внешняя служба заключалась в участии башкирских конников в войнах, которые
вела Россия с другими государствами. Её башкиры также несли за свой счет. Лишь за
участие в дальних походах они могли получать денежное и хлебное жалованье. Воины
отрывались от своего хозяйства, часто вообще не возвращались с войны. Все это делало
военную службу тяжелой и разорительной повинностью, но одновременно залогом
сохранения вотчинного права на землю.
Воинское снаряжение башкир в разное время состояло из пики или копья, сабли,
лука и колчана со стрелами, кистеня (сукмар), щитов различной формы, позднее
огнестрельного оружия (ружья и пистолетов); некоторые воины надевали перед боем латы
и кольчуги.
Наибольший интерес представляли луки со стрелами и пики. Они изготовлялись
самими башкирами. Боевой сложный лук склеивался из двух половинок - березовой и
еловой и обклеивался снаружи берестой. Тетива делалась из крепкой конопляной бечевки
или сухожилий. Луки были примерно 1,5 метра длиной и несильно выгнутые. Боевые
стрелы состояли из железных наконечников широколопастной или ромбической формы и
черенка. Помещались стрелы в колчанах острием вниз, по 15-30 штук в каждом. Башкиры
мастерски стреляли на большое расстояние в цель. Обычно стрела, выпущенная воином,
могла пронзить на 30 метров не только человека, но и лошадь.
Другим важным оружием башкира-воина была пика. Железные пики с глубокой
втулкой насаживались на длинное древко. Башкиры великолепно владели пикой, которую
в то время называли царицей холодного кавалерийского оружия. Верхом на лошади
башкиры наносили пикой смертельные удары по противнику.
Кроме того, боевым помощником воина всегда был конь. Башкиры должны были
иметь две лошади (строевую и вьючную). Войска делились на тысячи (мен), сотни (йоз),
пятидесятки (илле), десятки (ун), во главе которых стояли командиры (башлыктар).
В начале ХIХ века башкир превратили в военных людей. Вместо уплаты налогов
они отныне должны были нести военную службу. Башкиры охраняли восточные границы
Русского государства. Вместе с русскими войсками они участвовали во всех войнах
России. Самый большой след оставили башкирские конники в Отечественной войне 1812
года. Башкирские полки приняли активное участие в сражениях и в период вторжения
Наполеона в Россию и в период заграничных походов русских войск.
С 20-х годов получила распространение знаменитая златоустовская сабля. С 60-х
годов в вооружение башкир поступил кинжал, длина которого без рукоятки была 54 см.
Для башкирских полков война с наполеоновской Францией началась ещё в 1806 1807 гг. Уже 26 декабря 1805 г. в подкрепление русским войскам двинулись из
Оренбургского края 600 калмыков, 1000 оренбургских и челябинских казаков и 7 тысяч
башкир.
Глава 2.Башкирские народные песни Отечественной войны 1812 года
У башкирского народа было бесценное богатство, в правдивость которого верил
каждый, богатство, не отраженное ни в каких ведомостях, а живущее с самим народом и в
самом народе; богат ство вдохновляющее, с верой в будущее, это – песня народная.
Венгерский ученый Вильгельм Проле, собиравший в 1901 году в Башкирии
народные песни, пришел к заключению, что «башкиры известный как поэтически и
музыкально высокоталантливый народ, и их песни поются повсюду в соседних областях».
В башкирском фольклоре чрезвычайно богато представлена на родная песня (йыр).
Являясь сокровищницей башкирской музыкально-поэтической культуры, песни, наряду с
кубаирами и эпическими поэмами, занимают выдающееся место в художественном
творчестве народа. Содержание башкирского устного народного творчества, особенно
песен, как эпических, так и лирических, представляет собой, в сущности,
опоэтизированную историю и быт народа. В них в наиболее совершенной художественной
форме выражен национальный характер народа, раскрыт высокий уровень его
музыкально-поэтического творчества.
В народной песне, целостность которой достигается синтезом поэтического текста
и мелодии, заложена особая сила идейно-эстетического воздействия. Русские краеведы и
этнографы, интересовавшиеся бытом и культурой башкир, высоко оценили их
музыкально-поэтическое творчество. Музыкант-этнограф С. Г. Рыбаков, который в конце
XIX в. очень много сил вложил в собирание и изучение башкирских народных песен,
писал, что они «музыкальны, эффектны и дышат какой-то особенной ширью и
размашистостью; веет от них своеобразной прелестью и чувствуется стремление к чему-то
неопределённому, мечтательному… В со держании башкирских песен заметен элемент
житейской философии, склонность к философским взглядам на вещи».
По своей тематике и содержанию старинные башкирские на родные песни
чрезвычайно богаты и разнообразны. Можно сказать, что все или почти все они, по всей
вероятности, созданы в период, охватывающий XVII – XIX века. Более древние песни
(точнее - поэтические тексты песен) трудно установить: они просто не дошли до нас, а
если и дошли, то в процессе различных изменений потеряли признаки конкретной эпохи,
стали неузнаваемыми.
Башкирские народные песни можно разделить на следующие группы: 1)
исторические песни: об исторических событиях и личностях; о местных правителях и
других начальниках; 2) о жизни и быте; о родной стороне; 3) о ссыльных и беглецах; 4) о
любви и женской доле; 5) обрядовые песни; 6) шуточные песни; 7) плясовые песни
(такмаки).
Следует оговориться, что понятие «историчность» относится не только к
собственно историческим песням. Историчность в той или иной мере присуща всем
песням, потому что они, к какой бы группе не были отнесены, – плод определенного
исторического отрезка времени. В песне так или иначе отразились особенности
социально-политической и культурно-бытовой жизни определенной эпохи, в ней
выражены характерные для своего времени переживания и мечты человека, его взгляды и
отношение к жизни. С этой точки зрения все песни, который заслужили право
сохраниться в памяти народа, переходить от одного поколения к другому, – исторические.
Исторические песни о войне 1812 года, рожденные в условиях огромного и
душевного подъема на первый план ставили изображение народных масс: во всех песнях
повествование ведется устами народа, и в каждой из них отразились его мысли и чаяния.
Отечественная война 1812 года, явившаяся суровым испытанием для всей России,
укрепила дружбу башкирского и русского народов. Тема традиционной дружбы,
патриотический подъем и героический дух солдат пронизывают башкирские народные
песни о войне с наполеоновской армией. В песне «Кутузов» воспевается слава великому
русскому полководцу, в составе армии которого сражались и башкирские воины. Радость
одержанной победы над врагом выражена в кавалерийской песне «Любизар»:
Наполеона знали мы,
Да и Париж видали мы,
Когда французов побеждали,
Землю потрясали мы.
Любезники, любизар,
Молодчина, молодец!
Образ воина-героя, наделённого яркими национальными чертами, показан в песне
«Командир Кахым», посвященной командиру одной из башкирских частей. Он изображен
энергичным, умным и волевым руководителем солдат. Напев узун кюй вольный,
свободный, и начинается он с фазы диапазоном почти в две октавы, как бы намечающей
широкий горизонт песни. И на этом фоне выражается печаль солдат по поводу
безвременной утраты командира (Кахым-туря после войны, возвращаясь со своей частью
на родину, по неизвестной причине умирает в городе Владимире).
Конь вороной Кахым-тури был славен,
Дугою шею гнет он на ходу.
Когда Кахым-туря сей мир оставил,
Его сменил майор на том посту.
Не прочь коня Кахыма взять майор бы,
Да не дается конь тот вороной.
Рыдают триста человек, и в скорби
Нет сил могилу рыть в земле чужой.
Был под Кахымом серый конь всегда, вай-кем,
Колечками спадал вихор со лба.
Когда Кахым-туря приказ давал, вай-кем,
То правою рукой курай сжимал
В популярной песне «Баик» рассказывается о последнем этапе Отечественной войны –
о том, как башкирский народ с радостью и ликованием встречал возвратившихся домой
воинов славной кутузовской армии-победительницы.
Ох, французов миллион,
Царь у них – Наполеон,
Подошел уже к столице,
На её пороге он
Ой, Ой, Ой, Ой,
Ой какой француз герой.
Ой, Ой, Ой, Ой
С нашей кончил он страной.
Ухмыляется в лицо,
Ногу поднял на крыльцо.
Азаматы, словно львы:
Быть врагу без головы!
Свет в глазах у львов лучится,
Повидали много львы.
Эй, эй, эй, эй
Мёду сладкого налей,
Льва – батыра одобряя,
Хлопни по спине сильнее.
В первой половине XIX века в знак благодарности башкирским поискам за их
военные заслуги, в Оренбурге началось строительство Караван-сарая. Печальная история
с его постройкой легла в основу народной песня «Караван-сарай», замечательной по своей
мелодии, глубине мысли и непревзойденному поэтическому мастерству.
Качает и крушит, плечи расправив,
хай, плечи расправив,
Ломает камни для дворца,
хай, в горах.
Майор сказал – зданье для нас,
хай, зданье для нас,
Так как героями были в войне,
хай, на полях сражений… .
Так начинается песня, а звучащее дальше глубокое разочарование народа, обманутого
царизмом, имеет свою историю.
С Караван-сараем, возводившимся по проекту архитектора А. П. Брюллова,
связывалась надежды народа на учреждение в Оренбурге культурного центра. (Во дворце
должны были разместиться гостиница для приезжих башкир, а также школа для
башкирских детей). Расходы по строительству Караван-сарая целиком были возложены на
плечи народа. Были собраны крупные пожертвования, в сооружении дворца приняли
участие десятки тысяч башкир. Но мечта народа не сбылась: в 1841 году, после окончания
строительства, Караван - сарай был занят под канцелярию командующего башкирскими
войсками и частично под казармы…
Любопытно, что в одной исторической рукописи высоко оценивается доблесть
башкирских войск, участвовавших в Отечественной войне 1812 г., сообщается, что о
ратной храбрости башкир с большим интересом писали некоторые немецкие и
французские поэты, писатели, а также художники. В ней же утверждается, что
башкирские кавалеристы посетили театр в городе Веймар, где их приветствовал великий
немецкий поэт Гёте. В ответ башкиры подарили ему лук со стрелами. Гёте хранил их дар в
своей квартире и, будучи уже в преклонном возрасте, во время прогулок в саду, тешил
себя стрельбой из этого лука. В рукописи сообщается также, что друг поэта Эккерман в
свое время писал об интересе, проявляемом Гёте к башкирам, а через них – к другим
восточным народам.
Некоторые из владеющих грамотой башкирских воинов и сами пытались оставить
память о великой войне против наполеоновской армии, чаще всего прибегая к форме
стихотворных посланий. Войсковой мулла Якшигул, сын Зианчуры, отправил из Парижа
послание на родину, некоему Мусе, сыну тархана Кучука. В стамбульской рукописи
приводится четверостишие из этого письма, муна-жата по своему содержанию:
Скорбь какая! С родиной разлучила ты нас судьба,
Каждый день бога мы без устали молим возвратить нас домой
Богу мы доверяясь, пустились в опасный путь,
Ангел пусть нас защитит, разверзнув свое седьмое небо
Патриотические чувства и мысли, так образно выраженные в устно-поэтическом
творчестве, естественно, вызваны беззаветной преданностью людей родине, постоянной
заботой о ее защите. В то же время идею патриотизма трудового парода, живущего под
социальным и национально-колониальным гнетам, было бы неправильно рассматривать в
отрыве от народно-освободительных идей. Формы поэтического выражения патриотизма
в башкирских песнях различны, но главная суть одна: патриотизм тех времен представляет собой сочетание в едином целом двух противоположных друг другу идей,любовь к родине, гордость за неё и готовность защищать её, с одной стороны, сочетаются
с ненавистью к существующим на родной земле несправедливым общественным порядкам и с протестом против социального и национального неравенства,- с другой.
Разумеется, эта большая целостная идея проводится в песнях на разном уровне, на разной
глубине.
Заключение
Башкиры всегда гордились своим массовым участием в Отечественной войне 1812
года, где по их словам, «доказывали преданность и усердие Отечеству». Французы
отмечали их удивительную меткость и смелость. Боевые качества башкирских конников смелость, решительность, бесстрашие и выносливость - отличали их во всех военных
походах и сражениях. Они представляли собой довольно значительную военную силу,
особенно когда действовали в привычных условиях - в лесах, степях и горах, где они были
почти неуловимыми, угнаться за ними было невозможно.
Участие в многочисленных войнах в составе российской армии, в охране границ
принесли славу башкирским воинам. Совместная служба, совместные походы с русскими
казаками и солдатами способствовали воспитанию чувства солидарности и
взаимопомощи. Наши предки, проливая кровь, защищали свою Родину. Об этом мы
должны всегда помнить, сохраняя память о героизме башкирских джигитов, укрепляя
дружбу между всеми народами, живущими в нашем родном Башкортостане.
Отечественной войне 1812 года посвящены много изобразительных произведений,
но все же, значительное место в историко-песенной поэзии башкир занимают народные
песни этих лет. Исполненные чувством патриотизма, любви к России они выражают
героический дух башкирских конников, готовых умереть за общую Родину. Во многих
песнях говорится о проводах башкир на войну, о легендарных исторических личностях,
отличившихся на войне героизмом, о том, как народ воздает славу и хвалу тем, кто
вернулся с победой.
Итак, благодаря творческому наследию башкирского народа мы имеем
возможность заглянуть в прошлое наших предков, и гордится ими за их отважную и
героическую службу во имя Родины.
Литература
1. Акманов И.Г. и др. Рассказы по истории Башкортостана. Учебник для 5 класса. Уфа: Китап, 2005.
2. Асфандияров А.З. Участие башкир в войнах и походах России в период кантонного
правления(1798-1865)//Из истории феодализма и капитализма в Башкирии.Уфа,1971-стр.82-86
3. Асфатуллин С.Г. Северные амуры в Отечественной войне 1812 года.- Уфа:
полиграфкомбинат,2000-стр.148
4. Ворожейкина Н.И., Виноградова Н.Ф. Наша Родина в прошлом. Беседы по истории
России для 3 класса. 2001.
5. Галин С.А. Башкирские народные песни и легенды об Отечественной войне 1812
года- Уфа :1991- стр.3-42
6. История Башкортостана с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах Т.1. Уфа: Китап, 2004.
7. Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир-Уфа,Китап
8. Мавлетов В.С. Культура Башкортостана:учебно-справочное пособие для учащихся
8-го класса.Уфа,ГУП «Уфимский полиграфкомбинат»,2002
9. Рахимов Р. Отечественная война 1812 г. в современном сознании.- Уфа. Ватандаш.2000.-№3.
10. Хрестоматия по истории Башкортостана. Часть первая. - Уфа: Китап, 2005.
11. «Татарская газета» http://tatar.yuldash.com
12. Журнал «Российская Федерация сегодня» http://russia-today.ru
13. Журнал «Ватандаш» №8,2000 -стр.69-76