ПРОБЛЕМА ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «ДЕВЯТОЙ» САТИРЫ А Д КАНТЕМИРА 173 Совершенно ясно, что серьезно видеть в грехопадении праро­ дителей источник злых страстей у современных людей просвети­ тель Кантемир не мог. К тому же сатирик не осуждает стремления первых людей вкусить запрещенный плод, чтобы получить знание и быть «как лицом, так и умом» равными богу, т. е. признает, что ими руководило не праздное любопытство, а жажда все познать. Таким образом, ответа на вопрос о причинах зла Кантемир не находит, не присоединяется он и к мнению Ф . Прокоповича на этот счет. Оно его явно не удовлетворяет. Не случайно, обращаясь к Феофану, Кантемир спрашивает: Скажи мне (ты бо можешь!): всем всякого рода Людям давши тело то ж и в нем дух, природа Как страстьми столь различны сердца их исполни, Их же власть преодолеть никако же вольны? 42 Насколько важным было для сатирика решение этого вопроса, по­ казывает переработка им в 1737 году в Англии V сатиры, — по существу, создание совершенно нового произведения. Темой ста­ новится положение поэта-сатирика в обществе, значение его твор­ чества в исправлении общественных пороков. В сатире показаны два типа стихотворцев в образах Сатира и Периерга. Сатир — поборник правды и борец с несправедливостью. Для него жизнь с людьми, которые «с правдой не в дружбе», стала несносной. Он уходит в лес с горьким убеждением, что «к исправ­ лению людей» мала его сила: «исправит горбатых могила». Однако Кантемир видит и другой возможный путь для писа­ т е л я — путь стихотворца Периерга. На скептическое заявление Сатира, что все люди одинаково злы и порочны, и потому он утра­ тил всякую веру в возможность их исправления, Периерг возра­ жает: Я сам знаю, что весьма в нашем роде плодны Недостатки, и много есть, чего гнушаться; Люблю ж добрых, а злых тщусь людей удаляться.43 Периерг сохраняет надежду, что в будущем можно будет побороть злонравие; для этого он просит Сатира рассказать ему о всем том, что есть недостойного у людей: . . . речь твою к исправленью нраву Людей позднему предать потомству потщуся.44 В Кантемире как бы соединяются эти два поэтических подхода: он готов бороться за справедливость, не допуская компромиссов, 42 43 44 Там же, стр. 378. Там же, стр. 120. Там же, стр. 123.