ГУМАНИТАРНАЯ КАРТИНА МИРА КАК ОСНОВА

ГУМАНИТАРНАЯ КАРТИНА МИРА
КАК ОСНОВА МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
© Горбунова Е.В.
Волгоградский государственный социально-педагогический университет,
г. Волгоград
ГКМ, как универсальный, информационный, символико-знаковый
заместитель и реконструкция реального мира, является онтологической
основой мировоззрения человека. В истории развития человечества
ГКМ имела различные формы выражения. Различные научные формы
(естественнонаучные картины мира и гуманитарно-научные картины
мира) имеют в своей основе ГКМ – как единую «культурную матрицу».
Ключевые слова: мировоззрение, гуманитарная картина мира, символико-знаковая основа ГКМ, «культурная матрица», формы выражения ГКМ.
Мировоззрение человека есть естественный и социокультурный саморегулятор универсальной человеческой деятельности, представляющий собой основанную на определенном понимании отношения материи и сознания систему принципов и идеалов теоретического и практического отношения человека к самому себе, к предметам и процессам действительности, к
их всеобщей универсальной связи и взаимодействию. Мировоззрение человека является основой, детерминирующей, определяющей всѐ его сознание.
В основе мировоззрения лежит определѐнная глубинная структура, опирающаяся на сознание, выходящая из него и детерминирующая мировоззрение, его особенности и базовые характеристики. И эта глубинная структура
есть онтологическая основа мировоззрения – гуманитарная картина мира.
Картина мира, или образ мира, по терминологии О.Е. Баксанского, строится субъектом на основании извлекаемой из среды сенсорной информации и
ее последующей когнитивной обработки. Говоря о данной категории, О.Е. Баксанский подчеркивает, что под образом имеется в виду не только и не столько зрительная картинка, сколько модель событий реальности, оформленная в
виде совокупности, а точнее системы доступных субъекту разномодальных
ощущений. В качестве адекватной единицы анализа картины мира предлагается персональный конструкт. «С него начинается и без него невозможно
всякое познание» [1, с. 67]. И это понимается как некая смысловая решѐтка.
Процесс саморегуляции организма человека происходит посредством
отношения между организмом и средой, которое варьируется от «абсолютного тождества» до «абсолютного отличия», по поводу обмена веществом,
движением и информацией, поддерживается именно с помощью информа
Аспирант кафедры Философии и политологии.
8
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
ции. Целый ряд авторов высказывают мысль о том, что главным атрибутом
живого является не его белково-нуклеиновое строение, обмен веществ или
размножение, а именно способность воспринимать, передавать и использовать информацию в процессах самоорганизации. Соответственно, информация – это организованность, внутренний порядок, но в этом латинском
слове присутствует ещѐ и другой базовый смысл, а именно истолкование,
разъяснение. «Информация, стало быть, есть нечто, что обеспечивает структурность и оформленность всего существующего, но что должно быть обязательно понято и истолковано живым сознанием, ибо только в нѐм и через
него выявляется в чистом виде» [3, с. 26] Информация, с определяющими
напрямую еѐ свойствами связывается непосредственно с управлением и функционированием самоорганизующихся систем, которым присущи процессы
саморегуляции и управления. Информация является функциональным свойством живых и социальных систем, она возникла вместе с жизнью и характеризует социум и человека. В определѐнной информационной среде «единство многообразия структурных элементов природы, устойчивость, стабильность их движений имеют следствием то, что одни ее движения предшествуют другим, т.е. выступают знаками последних. Эти движения-знаки, предшествуют изменениям организма и среды и являются информацией для организма о его собственной структуре, структуре окружающей среды и совершающихся в них движениях» [2, с. 6] Определенные движения-знаки оказывают воздействие на движение структурных элементов определенного
уровня, усиливая или ослабляя его и, таким образом, способны оказывать
влияние на весь организм, поскольку он есть замкнутая «автоколебательная»
система. Природа является одновременно источником, приемником модулятором информации. Информация, согласно исследованию А.П. Горячева, в
организме передается принципу двойной многоуровневой решетки, одна из
которых открытая, а другая замкнутая.
Информация передается в системе «Человек» по принципу решетки, где
имеется единство информационных процессов для одного уровня организации тела и одновременно передача информации с уровня на уровень: одни
информационные процессы выступают носителями других информационных процессов, т.е. происходит кумуляция информации, которая трансформируется по мере перехода с одного уровня организации тела на другой, а с
него на третий и т.д., т.е. возникает информация об информации – система
замкнута в конечном итоге на себя. Горячев А.П. отмечает, что в открытой
информационной системе имеются вход и выход. На вход по принципу многоуровневой решетки подаются движения-знаки (информация о структуре и
движениях окружающей среды), преобразователь, усиливающий или ослабляющий, а также упорядочивающий эти движения-знаки, и на выход – информация окружающей среды о движениях (действиях) организма. В качестве преобразователя открытой информационной системы выступает закры-
Гуманитарная картина мира в системе современного знания
9
тая информационная система. Вследствие наложения друг на друга внешнего
и внутреннего информационных процессов замкнутая информационная решетка (малая) воспроизводит открытую информационную решетку (большую) и себя в структуре последней, устанавливает отношение между информационными процессами, как их тождество, так и различие, и включает
соответствующие физико-химические и биологические, социальные, символические механизмы обмена веществом и движением, т.е. организм осуществляет упреждающую деятельность по установлению тождества и устранению различия между ним и средой, изменяя либо себя, либо среду, либо
то и другое вместе. В этом и есть суть саморегуляции самодвижения организма [2, с. 6].
Естественная саморегуляция самоорганизации и саморазвития человека
осуществляется на основе космических, физико-химических и биологических механизмов обмена веществом, движением и информацией между организмом и средой. Социокультурная же саморегуляция самоорганизации и
саморазвития человека возникает и развивается на базе естественной саморегуляции и представляет собой включение культурной детерминанты в механизм действия естественной регуляции.
Принцип тождества организма и среды, информационных процессов об
обмене веществом и движением самому этому процессу есть основной принцип регулирования самоорганизации и саморазвития человека, основной
принцип саморегуляции его универсальной деятельности – жизнедеятельности, деятельности и упреждающей деятельности, как пишет А.П. Горячев, по отношению к своему собственному изменению и изменению окружающей среды. Данное тождество организма и среды, информационных
процессов об обмене веществом и движением самому этому процессу постоянно воспроизводится человеком, и результат этого воспроизведения
(наложение внешней и внутренней информации) осознается им как гуманитарная картина мира. Следовательно, информационная потребность личности активизирует такую деятельность, которая включает в себя производство, переработку, хранение, передачу, восприятие и использование информации, которая уже выработана, осознана и переведена в знаковую форму, которой является ГКМ.
То есть, гуманитарная картина мира представляет собой некоторую структуру, которая фиксирует все когнитивные достижения субъекта, приобретенные им в процессе приспособительного взаимодействия с окружающей
его средой, причем как на протяжении его индивидуальной истории, так и в
ходе филогенетического развития соответствующего вида. При этом, саму
личность с этой точки зрения можно определить как сложнейшее устройство, регулирующее информационный обмен индивида со средой. При этом
развитие личности можно рассматривать как процесс повышения эффективности обработки информации. Возникновение информационной неопре-
10
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
деленности, прежде всего, социальной побуждает ее к активности, которая,
в свою очередь, изменяет личность, развивает ее. Информационный критерий развития означает качественный скачок, переход от неинформационных
систем к информационным, где на основе простых функциональных связей
неорганических систем возникают информационные обратные связи, процессы саморегуляции и управления. Далее предполагается оптимизация и
обогащение информационного потенциала. Уже с самого рождения индивид
попадает в сложную информационную среду, которая начинает оказывать
влияние на его социопсихическое развитие. Кроме того, человек изначально
является носителем заложенной в нем наследственной информации. Так как
личность есть система, то приобретаемая ею информация способствует, с
одной стороны, сохранению системы, с другой – выступает источником совершенствования личности, ее самопрограммирования, саморазвития. «Успех «самопрограммирования» во многом зависит от содержания поступающей информации» [4, с. 33]. Благодаря информационному фактору, который в
жизни человеческой цивилизации играет одну из ведущих ролей, мир человека связан в единую информационную систему. Каждое явление общественной
жизни, все процессы, протекающие в обществе, становление и развитие личности осуществляются благодаря движению информации. Результаты передачи информации, их понимание и принятие в значительной степени определяются особенностями значений, которые субъект и объект воздействия приписывают структурным элементам и самим сообщениям. Понимание сообщения возможно лишь при достаточном совпадении значений.
Таким образом, гуманитарная картина мира – это информационно-знаковый, символический заместитель реального мира, основание процесса саморегуляции сознательной деятельности человека. Деятельность человека всегда осуществляется на основе и в соответствии с информацией, соотнесенной с гуманитарной картиной мира. По своей структуре (горизонтальный
срез) гуманитарную картину мира можно трактовать как синтез относительно самостоятельных, находящихся в определенном отношении друг к другу,
основополагающих системно-структурных блоков – картины природы, картины социума и картины личности [6, с. 38].
Как новая научная дефиниция, понятие ГКМ должно определять конкретный объект, феномен материальной или духовной жизни: ГКМ – представлена огромным фондом символико-знакового наследия различных стран и народов. Формируется ГКМ на основе реконструкции сознанием человека окружающей действительности и специфических источников: это язык, фольклор, продукты духовной и материальной культуры, искусство, средства массовой информации, архетипически-символические характеристики человеческого сознания, характерной особенностью которого является то, что промежуточным звеном между объективной реальностью и сознанием являются элементы общественно-исторической практики, позволяющие строить
Гуманитарная картина мира в системе современного знания
11
объективные картины мира. Второе требование к научному понятию – оно
должно быть конструктивным, «работать», направлять исследовательский
поиск, стимулировать его: ГКМ даѐт широкий подход к осмыслению природы сознания и мировоззрения, структура различных форм ГКМ позволяет
считать каждую форму (мифологическую, религиозную, научную, эстетическую, философскую) уникальной, независимой от других, специфической
и самоценной.
Средства реконструкции ГКМ:
‒ определение социальной потребности в ней: вне ГКМ и без неѐ невозможно человеческое существование, осознавание человеком реальности;
‒ созидательные способности ГКМ огромны и жизненноважны для
каждого человека и человечества в целом;
‒ выяснение особенностей существования и объективизации ГКМ:
является онтологической основой мировоззрения человека, опосредует взаимодействие человека со средой, находясь между метасистемой «сознания» и системой «мировоззрения»;
‒ еѐ взаимодействия с другими компонентами духовной культуры: является присущей именно человеку, специфическим способом представления и осознавания действительности и имеет сложную структуру (вертикальный срез) взаимодействия форм ГКМ (мифологическая, религиозная, обыденная, научная, эстетическая, художественная, философская, т.д.);
‒ назначение ГКМ, еѐ синтезирующий характер: является символикознаковым аналогом (моделью, репрезентацией) мира в сознании человека, на основании которого человек живѐт и действует в мире;
‒ эвристическая роль, интегративные и стимулирующие потенции: новое осмысление взаимодействия естественнонаучной картины мира
и научно-гуманитарной картины мира, осознание диалектики сущего и должного;
‒ возникновение ГКМ обусловлено необходимостью в синтезе представлений и принципов, описывающих природные, общественные
процессы, личностный опыт человека с помощью искусственных
знаковых систем (языка, истории, архетипа, т.д.).
Таким образом, ГКМ – специфический способ представления действительности, это путь и процесс, метод, с помощью которого человек может
жить в этом мире. В ГКМ информация переориентируется с простого знания на сущность и смысл, меняя оценку действительности в соответствии с
внутренне воспринятой системой координат. Эта особенность в духовном
освоении действительности как раз и подразумевает формирование своеобразного отношения человека, как особого «социально-культурного поля» к
себе и окружающей действительности. ГКМ – открытая, динамично разви-
12
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
вающаяся система принципов и практических действий, реализующих человека в среде, обладает всеобщностью, является объединяющим, всеобщим по отношению к жизни человека.
Результатом привнесения новой информации в данную картину мира
является получение человеком такого образа окружающего мира, в котором
все элементы мироздания структурированы и соотнесены с самим человеком так, что каждое человеческое действие является компонентом общей
структуры. ГКМ аккумулирует в себе духовность и общечеловеческие ценности, неисчерпаемые возможности развѐртывания активности человека,
целенаправленной и осмысленной, созидательной по содержанию, а также
развитие в человеке духовного начала, творческих возможностей, разумной
деятельности. В центре рассмотрения ГКМ находится человек и различные
стороны его сущности, еѐ проявление в самых разных сферах деятельности,
науки, практики. Соответственно, гуманитарный аспект мировоззрения означает осмысление человеком своего бытия в природе, в социуме, в культуре,
полностью воплощая онтологическую, гносеологическую, аксиологическую
сущность человеческой жизни, способов воспроизведения многомерности
среды человеческого обитания и средство ориентации и духовно-практического поведения в этой среде, а также своих возможностей в той символикознаковой реальности, которую создаѐт сам человек, способности к самоорганизации и саморазвитию на основе этой реальности, а также использование
гуманитарных смыслов и ценностей адекватно их сущностным значениям.
ГКМ является общечеловеческой основой культуры, как бы очеловечивает мир, превращая его в мир культуры, а не во внешний объект. ГКМ – также основа самосознания: всему в мире человек даѐт собственную оценку и
только тогда может сказать, кто он сам в этом мире. ГКМ, кроме того, опосредует процессы национальной идентификации, возрождение национального самосознания. Через ГКМ и определѐнные ментальные установки сохраняются национальная самобытность, культурно-психологические особенности, уникальность народа.
Гуманитарная картина мира – это своеобразная «культурная матрица», у
каждого человека индивидуальная и своеобразная, формирующаяся всей
суммой культурных воздействий той социокультурной среды, к которой принадлежит тот или иной человек и в рамках которой человек только и может
мыслить и действовать в мире. Эта картина мира имеет гуманитарный характер построения, существования и функционирования в сознании человека, так как связана с духовным, эмоциональным, символическим миром человека, характерная для данного общества, она является тем пространством,
в котором личность развивается, то есть принимает в себя новые и новые
смыслы, в том числе и социальные. Данная картина мира упорядочивает и
направляет, детерминирует жизнедеятельность индивида, так как личность
будущего человека формируется с детства, «программируется» образовани-
Гуманитарная картина мира в системе современного знания
13
ем, традицией, системой, установками воспитания, народной мудростью через символически-знаковые системы культуры. Здесь задаѐтся будущий образ, вектор жизни индивида, совмещѐнный с насущными социальными потребностями данного сообщества. Продолжает формироваться алгоритм не
только социального, этического, политического и иного будущего поведения
ребѐнка, но и его роли как будущего члена общества, ««примерка» этой роли может оказывать существенное влияние на самосознание индивида. Формируется своего рода образ будущей жизни человека» [5, с. 55].
Таким образом, ГКМ как репрезентация реальности и построение образа мира носит ярко выраженный утилитарный характер, так как призвана
обеспечивать наилучшее приспособление субъекта к конкретным условиям
окружающей его среды. И, соответственно, окружающий мир становится
«реальностью для субъекта» только с началом их взаимодействия, и только
в процессе репрезентирования реальности она становится в полной мере
тем, что мы обычно понимаем под этим словом, то есть приобретает значение для субъекта.
Символически-знаковая основа ГКМ раскрывается через символические, знаковые и смысловые системы культуры – это язык, фольклор, продукты духовной и материальной культуры, искусство, архетипически-символические характеристики человеческого сознания и задана языком, традицией,
воспитанием, фольклором, народной мудростью, религиозными представлениями, эстетическим мироощущением, всей общественной практикой людей. Поэтому ГКМ – не отражение мира, а его модель или реконструкция
символически-знаковыми средствами. Определяя ГКМ как основу мировоззрения, полагаем, что на основе еѐ далее уже выстраиваются особенности
восприятия мира, способы мышления и дельнейшей деятельности человека
в мире. ГКМ задаѐт принципы представления, реконструкции мира, а мировоззрение – принципы отношения к миру.
Таким образом, ГКМ – универсальная картина мира, так как обладает
всеобщностью, и приемлемостью для всех, она объясняет формирование всех
прочих картин мира, то есть научных, ненаучных, религиозных, нерелигиозных, светских, философских, художественных и т.д. Они все происходят
из универсальной картины мира, как еѐ формы, как частные случаи, а универсальная гуманитарная картины мира как бы вмещает их в себя.
Формы выражения гуманитарной картины мира различны и многосложны. Это может быть, как отмечают Н.К Сергеев и А.П. Горячев, та или иная
религиозная концепция или художественное произведение (поэма, скульптура,
живопись и проч.), научное воспроизведение или игра, праздник, культовые
действия и проч. На основании принципа единства исторического и логического выстраиваем следующую классификацию гуманитарных картин мира:
1. Мифологические картины мира.
2. Религиозные картины мира:
14
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
‒ теологические, или церковно-догматические;
‒ религиозно-мирские.
3. Светские картины мира:
3.1. Просветительские.
3.2. Романтические, или символические.
3.3. Научные картины мира:
3.3.1. Гуманитарно-научные:
‒ исторические картины мира;
‒ историко-психологические;
‒ историко-филологические;
‒ социокультурные;
‒ эстетические;
‒ художественные;
‒ литературно-художественные;
‒ художественно-творческие;
‒ педагогические.
3.3.2. Естественнонаучные:
‒ астрономическая;
‒ физическая;
‒ химическая;
‒ биологическая и проч.
4. Философские картины мира:
‒ натурфилософские;
‒ гуманитарно-аксиологические;
‒ сциентистско-праксиологические.
В центре внимания любой из перечисленных в классификации картин
мира картины мира находится человек, его отношение к миру, его оценки и
мироощущение, то есть гуманитарный аспект присутствует без исключения
во всех картинах мира человечества.
Научные, философские, этические, мифологические, религиозные, эстетические знания не сводимы друг к другу, не взаимозаменяемы, но – взаимодополняемы при построении индивидуальной картины мира каждого отдельного человека, играют различную доминантную роль. Взятые в единстве, они способны завершить построение цельной гуманитарной картины
мира человека.
Таким образом, ГКМ является необходимой онтологической основой
любого мировоззрения, регулируя процессы самоорганизации и саморазвития человека; формирование мировоззрения невозможно без и вне ГКМ.
Список литературы:
1. Баксанский О.Е., Кучер Е.Н. Современный когнитивный подход к категории «образ мира» (Методологический аспект) // Вопросы философии. –
2002. – № 8. – С. 52-70.
Гуманитарная картина мира в системе современного знания
15
2. Горячев А.П. Мировоззрение человека, его онтологические основания
и функции в научно-исследовательской деятельности // Методологические и
мировоззренческие основы научно-исследовательской деятельности: сб. науч. тр. / Под ред. Н.К. Сергеева (гл. ред.); А.П. Горячева. – Волгоград: «Перемена», 1998.
3. Иванов А.В. К проблеме онтологического статуса явлений сознания //
Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. – 2002. – № 2. –
С. 15-29.
4. Киселѐв Н.Н. Информационный фактор развития личности // Философия образования. – 2011. – № 5 (38). – С. 31-40.
5. Полежаев Д.В. Проблема формирования картины мира личности. //
Известия Волгоградского государственного педагогического университета.
Серия Социально-экономические науки и искусство. – 2009. – № 8 (42). –
С. 50-55.
6. Сергеев Н.К., Горячев А.П. Гуманитарная картина мира // Методологические и мировоззренческие основы научно-исследовательской деятельности: сб. науч. тр. / Под ред. Н.К. Сергеева (гл. ред.); А.П. Горячева. – Волгоград: «Перемена», 1998. – С. 3-7.