Серия проповедей «Небесный этнос » (Народ Божий ) 4
реклама
Серия проповедей «Небесный этнос» (Народ Божий) 4. «Всегда все и всегда вместе» Когда мы говорим о Христианстве, речь идёт не только о нравственном законе и моральных ценностях, но и о тайне церкви непостижимой, но открытой верующим в воплощении Христа. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1Тим. 3:16). Событие воплощения Божьего Сына продолжает своё действие в церкви посредством таинства Вечери Господней (Евхаристии). Это то, что превращает собрание верующих людей в Живую общину людей, в которых обитает Святой Дух. Мы не случайно сегодня в собрании читали тексты из Евангелия от Иоанна, посвященные теме Боговоплощения – «И слово стало плотью… » (Ин. 1), и «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира…» (Иоанна 6:51).В церкви первого века для понимания того, что такое церковь, существовало одно чрезвычайно важное выра-жение «Всегда все и всегда вместе» (эпи ту ауто, греч.) Этот принцип содержится в последней фразе второй главы книги Деяний: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:47). В буквальном переводе с оригинала этот стих звучит так: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к одному и тому же» (Деян.2:47), т.е. к той жизни, которая осуществлялась среди верующих. В соответствии с греческим оригиналом: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к этому (к тому же самому)... » (Деян.2:44-47) Евхаристическое собрание было собранием всей церкви, совершаемое для всех её членов, а не для некоторых из них. Собрание, в котором осуществлялся принцип «Всегда все и всегда вместе». Церковь есть собрание народа, который созывает Сам Бог. Члены Церкви призваны Богом для участия в этом собрании и для служения Ему. Кровь Божьего Сына, принесенная Им однажды, запечатлела принадлежность народа Богу. Создание церкви связано со страданиями, смертью и воскресением Господа: «Ибо всякий раз, когда вы едите сей хлеб и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете доколе он придёт» (1 Кор 1:26). Наша же причастность к Божьему народу запечатлена нашим крещением. Принимая крещение, мы крестимся в одно тело: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13). Принимая крещение, мы крестимся во Христа и становимся частью тела, частью церкви, частью тела Христа и только так возможно спасение. Собираясь вместе, община собирается «в одно тело». Евхаристия есть выражение нашей жизни в Церкви. Наша жизнь есть общая жизнь и общее дело. В Трапезе Господней мы становимся одним телом, и исполняется молитва Христова: «Да будут все одно, как ты Отче во мне, и Я в тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин. 17:21). Церковь Божия существует во Христе. Члены церкви являются членами тела Христова, а собранные вместе - «Церковь Божия во Христе». Сегодня церковь пронизывают множество тонких нитей индивидуализма, основанных на гордыне и непонимании. Сегодня мы почти никогда не бываем вместе, но каждый за себя и для себя. К сожалению, в течение года, исключая, может быть, только Пасху и Рождество, мы следуем принципу «и не все, и не вместе, но каждый за себя и каждый в отдельности. Мы приходим в собрание не чтобы собраться в церковь, а для самих себя». Этому, конечно, есть свои объяснения, которые кроются во влиянии мира, с одной стороны, и во влиянии разных церковных традиций и учений, с другой. Очень радостно видеть, как люди в нашей общине и другие верующие разделяют жизнь друг друга. Но, даже разделяя жизнь друг друга, мы никогда не станем близки на столько, на сколько мы становимся близки тогда, когда собираемся у стола святого причастия, потому что в этом является наше единство. Достойный или Недостойный. В сегодняшней церкви по отношению к вечере сущес-твует понятие «достойный и недостойный» и в зависи-мости от того, чувствуем ли мы себя первым или вторым, мы принимаем решение участвовать или нет в причастии. «Для апостольского и послеапостольского времени даже не существовало вопроса о том, могут или не могут члены какой-либо общины принимать участие в евхарис-тии. Быть членом общины и означало принимать участие в Причащении. Вступление в церковь выражалось участи-ем крещёных в Евхаристии…» Между крещением и вече-рей Господней существовала прямая связь. Принявшие крещение, допускались к Евхаристии и становились частью собрания. «Они крестились во Христа, Они облеклись во Христа и потому они становились достойны. Те, кто не могли участвовать в собрании, не считались членами общины» (Н. Афанасьев, «Трапеза Господня»). Павел пишет о достойном принятии вечери в 29 стихе послания к Коринфянам «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:29). В другом переводе: «НЕ РАЗЛИЧАЯ ТЕЛА». Здесь говорится о тех, кто, не различая обычный хлеб от евхаристических даров, все принимал как обычную еду. Апостол Павел говорит о тех людях, которые приходили в собрание по какой-то своей причине – пообщаться, покушать и т.д. «Вы соби-раетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню». Они не приходили как члены тела. Они приходили сами по себе… Причастие никогда не было ни долгом, ни обязан-ностью, а живой потребно-стью, выражающей стремле-ние к жизни, без которой неминуемо наступает смерть. Верующие вступали в Церковь, крестились «в одно тело», чтобы стать участниками тела Христова и участвовать в Его трапезе. Лишение этого было величайшей трагедией. Во время гонений, те, кому не хватало мужества свидетельствовать о вере во Христа, были отлучены от Евхаристии, но пытались изо всех сил добиться восстановления общения с церковью в причастии, которого были лишены. Они не могли ждать даже месяца, срока данного им на восстановление. Сегодня же люди добровольно отказываются от причастия на более продолжительный срок… Исторические документы свидетельствуют о том, что после проповеди оглашенные (готовящиеся к крещению) покидали собрание: «Когда начиналось причастие, двери закрывались, перед этим все некрещеные и оглашенные выходили из помещения, и никто уже не мог войти в собрание…» Один из историков пишет – невозможно себе представить, что кто-либо из верных, пришедших для участия в собрании отказывался бы принять хлеб и чашу. Невозможно себе представить человека, который отказывался бы добровольно от того, для чего он стал членом Церкви. Церковь не могла допустить в своей среде того, кто отказывался от участия в трапезе Господ-ней, предпочитая быть присутствующим на ней. Отказ от участия в принятии даров был равносилен отлучению от Церкви. Отлученный не переходил из числа участников вечери в число присутствующих на собрании, т.к. таковых вообще не было – он не допускался в собрание. С началом евхаристии для него двери были заперты. «Всегда все и всегда вместе» – это было основным принципом участников собрания. Таковым был закон жизни церкви, и он оставался неизменным до 4 века, т.к. в нем выражалась сущность Евхаристии. Некоторые изменения последовали в 4 веке и были связаны с падением морального уровня жизни христиан. 21 правило Эльвирского Собора гласило об отлучении тех, кто добровольно уклонялся от участия в Евхаристии, предписав отлучать от церкви тех, кто в течение трёх воскресений не приходит на него. (При Константине воскресение было объявлено праздничными днём, а потому никаких особых препятствий для посещения собраний не было.) Сам факт такого постановления, совершенно ненужного во времена гонений, говорил о том, как изменилось отношение к собранию. Оказалось необходимым напоминать о том, что является сущностью церковной жизни. Антиохийский собор гласит «Все входя-щие в церковь и слушающие писания, но не участвующие в молитве и причащении, да будут отлучены». Это постановление было связа-но с тем, что некоторые уходили после проповеди, не дожидаясь начала Трапезы Господней. Как видно из всего выше-сказанного, со временем вопрос «о личном недостоинстве» получил неправильную постановку. Само возникновение этого вопроса свидетельствует о неправильном понимании природы Церкви. Если личное недостоинство каждого из нас является препятствием для Евхаристичес-кого общения, то оно вообще недопустимо. Допустим ли сам вопрос о недостоинстве верных? Наше достоинство выражается в осознании нашего недостоинства перед Богом. Мы приходим недостойными и, принимая креще-ние, крестимся во Христа и приходим с Его праведностью достойными. Наша личная праведность никак не может быть основанием для принятия вечери. Насколько бы мы хорошо ни прожили прошедшую неделю, насколько бы мы ни старались, наша святость в сравнении со Святостью Божией – ничто, как пишет об этом пророк Исайя: «вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6). В этом смысле, приступая к причастию, нам всегда нужно обращать своё внимание на себя — как это случилось во время первой вечери, когда Господь сказал: «… один из вас, кто сейчас ест со Мной, предаст Меня» (Мар.14:23). Ученики стали спрашивать — «не я ли, Господи, не я ли?». Мы достойны участия в вечере не потому что мы его достойны и были достаточно хорошими на неделе, а потому что Господь Иисус Христос покрыл Своею Кровью все наши грехи, а мы крестились в Него... Кроме того, личное достоинство и недостоинство свя-зано с вопросом нашей греховности. Спасение же соделы-вается через благодать, которая есть дар Божий, и это происходит в Церкви, а не индивидуально, а если в церкви, то через участие в причастие «во оставление грехов». Если посмотреть более глубоко на вопрос о достоин-стве и недостоинстве, мы увидим, что за ним кроется вопрос о том, какой путь спасения мы выбираем — церковный или индивидуальный? (Как вы понимаете, второго пути не существует.) Христианство это Церковь Божия во Христе. Христианство без церкви это нечто такое, чего не было и чего быть не может. Единение со Христом совершается на Его Трапезе. Это единение со всем Его Телом. «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:29.) Недостоинство состоит в отделении себя от Тела. Отделяя себя от других, мы сами осуждаем себя, ибо единение со Христом есть единение со всеми верными. Мы как будто бы желаем отделить себя от всех и встать отдельно перед Богом, чтобы получить нечто личное… в этом и состоит наше недостоинство – в отделении себя от церкви. «В исторических церквах, – как с горечью указы-вает протопресвитер А.Шмеман, – евхаристия давно уже не воспринимается как общение и соединение друг ко другу не только простыми верующими, но и богословски-ми определениями. Она стала сугубо индивидуальным "средством личного освящения", к которому каждый при-бегает или от которого каждый воздерживается в меру своих личных и по-своему понимаемых "духовных нужд", настроенности, подготовки и т.д.» Так же и смысл нашего поклонения заключается не в нас самих. Поклонение Богу связано в первую очередь с истиной о Боге, о Его величии и достоинстве. «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Эмоциональная составляющая не может быть определяющей в поклонении, потому что Бог достоин хвалы, не зависимо от того, чувствуем мы это или нет, хорошее у нас настроение или плохое, радость у нас или горе. Бог остается Богом не зависимо от нашего настрое-ния и наших субъективных чувств. Вечеря Господня устанавливалась Христом и всегда проводилась не как индивидуальная, личная, а как общая, совместная трапеза. Жизнь общины сконцентрирована вокруг Вечери Господней. Определение «Церковь есть общество верующих, объединенных общей верой...» является далеко не полным, потому что церковь не административная едини-ца. Состоять в списке членов церкви, само по себе не значит жить в Цекрви. В церкви нельзя числиться, в ней нужно жить (ею нужно жить). Надо быть живым участни-ком мистического тела церкви. Хлеб, который мы принимаем, есть Тело Господа, как и Церковь есть Тело Его (см. Ефес. 4:15-16; Колос. 1:24). «Всегда все и всегда вместе» ЗАКЛЮЧЕНИЕ: В причастии осуществляется наша встреча с Самим Христом. Всё что, казалось, невозможно было соединить, соединяется во Христе, и мы имеем радость узреть это в хлебопреломлении единение с Богом, единение прошлого и будущего, суд и прощение, радость и печаль, покаяние и радость прощения - Всё соединяется в Нём! «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Откр.3:19-22) Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами ныне и в день вечный. Аминь" ( 2Кор. 13:13) Константин Жигулин В статье использованы материалы из книг «Церковь Христа» Эверетт Фергюссон «Трапеза Господня» Николай Афанасьев
