ПРОБЛЕМА ОБЩЕНИЯ КАК НАУЧНАЯ КАТЕГОРИЯ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ Т.Э. Чукавина Национальный технический университет Украины «Киевский политехнический институт», Киев, Украина На протяжении истории человечества феномен общения утверждался как основная предпосылка и способ формирования человека социального. Начало традициям глубокого анализа и обобщения практики речевого взаимодействия, оформления публичного выступления, обучение риторики, мастерства ведения диспута, диалога и дискуссии было заложено еще в античные времена. Античные времена дали первые ростки использования мастерства общения в педагогических целях, что заметно повлияло на дальнейшее развитие европейского образования и культуры. В Академии Платона и Лицеи Аристотеля образование приобретало социальную направленность благодаря искусству педагогического общения. И если Сократ отдавал преимущество индивидуальным беседам со своими учениками, то Аристотель организовывал групповые сеансы учебного общения, а Платон предпочитал вести диалоги со своими учениками и писал произведения для "посвященных". Считают, что первым, кто указал на исключительную роль диалоговой формы общения как средства стимуляции возможностей человека, был Сократ. Цель его диалогического метода заключалась в помощи собеседнику активизировать собственные творческие потенции. Разработанный на принципах аристотелевской риторики, теории общения и коммуникации, метод нашел свое продолжение в современных исследованиях. Значительное влияние на развитие педагогического общения оказали древнегреческие софисты (Протагор, Горгий), которые были прекрасными ораторами и при этом использовали свой дар в педагогической деятельности. Проблему воспитания софисты рассматривали как приоритетную и впервые заговорили о воспитательном значении слова. Познавательная и педагогическая деятельность софистов способствовала совершенствованию межличностных коммуникативных взаимодействий, а возглавляемая Протагором группа "мудрецов" занималась обоснованием логических и этических законов общения, разработкой правил и способов убедительной аргументации высказываний, мыслей, ведения полемики, словесного оформления суждений и доказательств. Античность значительно повлияла на развитие европейской педагогической культуры вообще и культуры педагогического общения в частности. Дальнейшие образования исторические европейского образца, этапы в становления значительной и мере развития связано с осмыслением философских и педагогических идей античности, их адаптацией к новым условиям педагогической деятельности. В Средние века параллельно с методами сравнения и наблюдения в исследованиях общения вводятся элементы абстрагирования и метод идеализации в процессе создания понятий, например, “intimior intimius meo”, как начала человеческого «Я», человеческой субъективности. Общение рассматривалось только как проблема общения человека с Богом (Августин). В период средневековья основной учебной книгой стала Библия. Общение с Богом приобрело значение необходимого и определяющего предусловия достижения личностью моральной и духовной зрелости. По форме и сущности религиозно обусловленное образование того времени было догматичным, авторитарным, схоластичным и предметно-наглядным. От учителя требовалось, прежде всего, умение читать, понимать и толковать библейские тексты, используя для этого соответствующие языковые образцы и речевые практики: четкая дикция, логические ударения, повторы. В эпоху Возрождения впервые начинается изучение общения человека с человеком. Философская мысль использует эмпирические методы наблюдения, сравнения, дополняя их описательным методом и методом эксперимента. В этот период было также расширено представление о характерных признаках общения. К методу эксперимента можно отнести попытку философовгуманистов писать свои произведения в форме общения (Дж. Бокаччо і Ф. Петрарка). Философы не только сами наблюдают общение, но и предоставляют возможность наблюдать это и читателю, приходя к выводу, что общение способно гармонизировать человека, является средством раскрытия потаенных глубин человеческого "Я". В Новое время доминирует метод анализа. На его основе Р. Декартом были выявлены элементы самообщения (различные «я» одного человека), начался процесс выяснения условий общения (Т. Гоббс акцентирует внимание на равенстве участников, а Д. Дидро на потребности в общении). В ХІХ веке представитель немецкой философии Л. Фейербах методами абстрагирования, анализа, идеализации начинает изучение общения как связи «Я – Ты» и утверждает, что самореализация человеческого «я» невозможна без «я» другого человека. В немецкой неклассической философии (в герменевтике) анализируется «понимание» в общении, определяется его качественное различие от «понимания» в гносеологическом аспекте (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей). Теоретиками исторического материализма общение понимается не как чисто духовная связь, а прежде всего как практическое взаимодействие. Расширяется представление о сфере общения, сделано предположение, что она достаточно велика (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин). В ХХ веке наметился переход к методу обобщения, когда присутствовало не просто выделение и синтезирование схожих принципов, а была сделана попытка проникновения разнообразии, общего в в сущность единичном, общения: указание закономерного единого в в случайном (экзистенциалисты М. Бубер, К. Ясперс, Н. Аббаньяно, персоналисты Э. Мунье, Г. Марсель, феноменологи Э. Левинас, М. Мерло-Понти и диалектические материалисты Ю.Д. Прилюк, Л.П. Буева, М.С. Каган, Г.С. Батищев). К середине ХХ столетия коммуникация как общественное явление стала предметом изучения различных наук – психологии, социологии, педагогики, философии, этнографии, этики, семиотики и т.д. Начался продуктивный процесс интеграции педагогических и социально-психологических исследований, общим объектом изучения которых являлась категория общения.