Магистратура (форма обучения – очная) Направление Теология

Магистратура (форма обучения – очная)
Направление Теология
ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ И КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ
Зачисление в магистратуру происходит на основании результатов вступительного
испытания, состоящего из двух частей: 1) представление реферата по предполагаемой теме
магистерской диссертациипо 2) экзамена по теологии.
1) Представление реферата.
Реферат по предполагаемой теме магистерской диссертации должен содержать
первоначальную постановку проблемы, первичный обзор источников и литературы,
предполагаемую структуру исследования, список литературы. Экзамен проводится в виде
собеседования на тему реферата. Реферат объемом не более 15 000 зн. должен быть
распечатан в трех экземплярах.
Реферат должен содержать:
1) тему магистерской диссертации
2) постановку проблемы
3) краткую историографию темы
4) краткий обзор источников и литературы
5) цель и задачи работы
6) предполагаемую структуру работы
7) начальный список источников и литературы
Критерии оценки реферата от 0 до 100 баллов: каждый раздел реферата оценивается
исходя из соответствия к требованиям по подготовке магистерских диссертаций
следующим количеством баллов:
1) 0-5
2) 0-10
3) 0-30
4) 0-20
5) 0-20
6) 0-5
7) 0-10
2) Экзамен по теологии
1. Подготовка к приемному экзамену.
1.1. Подготовка к экзамену имеет две составляющих:
А) Подготовка всех вопросов программы на общем уровне (требования к этому уровню
подготовки см. п. 2.1).
Б) Подготовка ответа на один вопрос на специальном уровне, в виде письменного и
устного доклада.
1.2. Письменный вариант доклада должен содержать список литературы и
источников, описание структуры темы, с выделением главных проблем, и основной текст
доклада объемом 10000 зн.
Пожелания к списку источников и литературы — по возможности полно
использовать богословские источники и литературу разных «жанров», при этом стараясь
не увеличивать чрезмерно этот список по количеству:
− «опорные» тексты Священного Писания Ветхого и Нового Заветов;
− творения святых отцов Древней Церкви (восточных и западных), русское
святоотеческое наследие;
2
−
−
−
−
литургические тексты;
агиографию;
русское богословие (до 1950 г.);
современное богословие (как русских авторов, так и представителей иных
Православных поместных Церквей и иных конфессий).
Начальный вариант проблематики вопроса указан для большей части вопросов в
программе в скобках после основной формулировки. Но это указание для общего уровня
подготовки. При специальаной подготовке выделенного вопроса (т.е. при составлении
доклада) абитуриент должен уточнить и скорректировать проблематику, учитывая свое
понимание темы. Следует также указать, с какими богословскими дисциплинами связан
данный вопрос.
1.3. Наличие доклада, отвечающего формальным и содержательным требованиям
(см. соответственно п. 1.2 и п. 2.1, 2.2), является условием сдачи приемного экзамена.
2. Проведение экзамена.
Ответ абитуриента на экзамене состоит из двух этапов.
2.1. 1-й этап. Ответ на билет по общей экзаменационной системе. В билете
содержится один вопрос. Абитуриент отвечает на этот вопрос, ориентируясь на свою
подготовку по всей программе экзамена. Если абитуриент получает билет с вопросом,
который он готовил в качестве специального, ему предлагается вытянуть другой билет.
При ответе на вопрос, указанный в билете, абитуриент должен продемонстрировать
знания, умения, и уровень своей общей подготовки к приемному экзамену, а именно:
1) показать место вопроса в системе богословского знания;
2) уметь выделить структуру вопроса, то есть предложить и обосновать план изложения,
отражающий сущность раскрываемого вопроса. В программе намечена структура
ответа для комплексных вопросов, но отвечающий вправе расширить эту структуру,
уточнить, детализировать, в некоторой степени модифицировать. При этом, в ответе
должны быть освящены все аспекты вопроса, указанные в программе;
3) показать понимание богословской проблематики вопроса;
4) уметь обосновать заявляемые тезисы, то есть, подтвердить их ссылками на Священное
Писание и Священное Предание, необходимыми фактами; при необходимости,
построить логические обоснования;
5) знать ключевые события и имена, связанные с темой вопроса, а также уметь объяснить
важнейшие термины, используемые в ответе.
2.2. Вторым этапом вступительного экзамена является ответ на вопрос, который
абитуриент готовил специально. Абитуриент должен сделать по этому вопросу устный
доклад перед членами экзаменационной комиссии. При этом следует учитывать
специфику жанра устного доклада (с письменным вариантом члены комиссии имеют
возможность познакомиться). Доклад должен занят не более 5–7 минут. После доклада
члены экзаменационной комиссии задают студенту вопросы по теме доклада. К ответу на
этот вопрос предъявляются дополнительные требования:
6) знать историю вопроса в русской церковной традиции;
7) иметь представление о современном состоянии научно-богословской разработки
вопроса;
8) иметь представление об актуализации проблемы в современной церковной жизни.
Критерии оценки ответа от 0 до 100 баллов:
По ответу на билет по общей экзаменационной системе требования к ответу оцениваются
следующим количеством баллов:
1) 0-5
2) 0-10
3) 0-5
4) 0-5
5) 0-5
3
Итого не более 30 баллов.
По ответу на билет подготовленный специально в виде доклада требования к ответу
оцениваются следующим количеством баллов
1) 0-10
2) 0-20
3) 0-10
4) 0-10
5) 0-5
6) 0-5
7) 0-5
8) 0-5
Итого не более 70 баллов.
Общее количество баллов определяется суммированием баллов за ответ на каждом этапе.
Программа экзамена по Теологии
1.
Богословие и богословская наука. (Различное понимание термина «богословие».
Богословие созерцательное и богословие научное, их неразрывная связь. Различное
значение понятия «наука» в античности, новое время и в современности. Отличие
научного богословия от других научных дисциплин. Методология научного богословия.
Конфессиональность
богословия.
Система
богословской
науки
и
его
структурообразующая дисциплина). Богословие и философская метафизика – их
исторические взаимоотношения, различия и точки соприкосновения (Платон, Аристотель,
Плотин, Августин, схоластика, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг,
Вл. Соловьев. Современное сосотояние проблемы)
2.
Источники научного богословия: Священное Предание и Священное Писание.
(Понятие Священного Предания, три уровня, формы, соотношение с Писанием,
богодухновенность Священного Писания. Православный подход и отличия в учении о
Священном Писании и Священном Предании в иных христианских деноминациях.
Проблема догматического развития. Священное Предание и история Церкви).
3.
Русская богословская наука и образование. (Периодизация. Проблемы и пути их
решения. Основные направления и школы в российском богословии XVIII – XX в., их
наиболее значимые представители. Структура научного богословия в русской духовной
школе и связь богословской науки с другими областями знания в российской научнообразовательной системе. Современные задачи и проблемы русской богословской науки и
образования.: адаптация и синтез лучших традиций отечественного богословия,
достижений русского Зарубежья, современного православного и инославного богословия;
адекватное отношение к научно-критическим методам и их синтез с опытом церковного
богословия; осмысление научно-богословских традиций и церковной практики
христианского Востока и христианского Запада; усиление специализации научного
богословия и ее соотнесение с единством богословского знания: многообразие форм
современного богословского образования и выработка путей их плодотворного
сотрудничества; осмысление места богословия в системе наук и реальная интеграция в эту
систему; применение достижений научного богословия к решению актуальных проблем
церковной жизни; введение теологии в государственную научно-образовательную
систему; роль научного богословия в миссионерской деятельности Церкви в современном
мире).
4.
Основные проблемы текстологии и формирования канона Священного
Писания. (Основные этапы формирования канона Ветхого и Нового Заветов. Рукописная
традиция и печатные издания Нового Завета. Древние переводы Священного
Писания;.переводы на славянский и на русский язык. Текстологические проблемы,
связанные с Ветхим Заветом. Понятие «синоптические Евангелия» и связанная с ними
проблема. Иоаннов корпус Нового Завета, его основные богословские темы и связанные с
ним проблемы. Корпус посланий апостола Павла и связанные с ним проблемы).
4
5.
Учение Христианской Церкви о вере (Понятие веры в Священном Писании
Ветхого Завета. Вера по Священному Писанию Нового Завета. Вера: а) как акт
человеческой воли: (Мк 16:15-16; Иак 1:6-8; Рим 10:17); б) как дар Божий: (Мк 16:17-18;
1 Кор 3:5; 12:9; Рим 1:17; 5: 1-2; Еф 4:13; Евр 11:1 и далее; Гал 2:16; 3:22-25). Вера и дела
по апп. Павлу и Иакову: (Евр 11:17-19 и Иак 2:21-23; Евр 11:31 и Иак 2:25; Евр 6:1; 9:14 и
Иак 2:17,20,26; Рим 3:28 и Иак 2:17-20). Превосходство веры над делами Закона.
Непротиворечивость апостольского учения о вере и делах. Святоотеческая экзегеза.
Католическое и протестантское понимание соотношения веры и дел в спасении. Следует
уточнить, что в протестантском понимании соотношения веры и дел в спасении речь идет
не о мировоззренческой вере, заявленной в заглавии вопроса, а о вере сотериологической,
вере в особое значение жертвы Христовой, к учению Христианской Церкви о вере как а)
акте человеческой воли б) как даре Божием и т.д. это не имеет отношения. Проблема
соотношения веры и знания (религии и науки) в богословии и философии. Рациональные
доказательства бытия Бога. Проблема философской научной апологетики, современное
сосотояние.).
6.
Учение Христанской Церкви о богопознании. (Понятие богопознания в
Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Естественное богопознание (Рим. 1–2).
Учение Великих Каппадокийцев и ересь Евномия. Учение свт. Григория Паламы и спор о
фаворском свете. Понятие божественной энергии, ее соотношение с природой и
сущностьюАпофатическое и катафатическое богословие. Богопознание и богословие
созерцательное и научное. Богопознание и вера. Полемика об имяславии в начале ХХ в.
Вера и Откровение. Философия Откровения. Понятие религиозного опыта.
7.
Основная богословская терминология. (Краткая история понятий «ипостась»,
«сущность», «лицо», «природа» и их соотношение и проблемы, связанные с их
употреблением в богословии. Понятие о единосущии. Троичная терминология Великих
Каппадокийцев. Учение о Божестве Святого Духа Понятие действия (энергии). Понятие
личности. Соотношение латинской и греческой терминологии).
8.
Учение Христанской Церкви о Пресвятой Троице. (Указания Священного
Писания Ветхого и Нового Заветов на троичность Бога, на различие Божественных Лиц, на
Божественные Лица в отдельности и их божественном достоинстве. Понятие об
ипостасных свойствах Лиц Св. Троицы. Различие Божественных Лиц по Их свойствам.
Учение о монархии Отца. Filioque и основные возражения против этого учения).
9.
История тринитарного догмата (Прообразы Святой Троицы в Ветхом Завете и их
понимание. Учение о Троице в Древней Церкви. Учение Оригена о Троице. Ересь
монархианства. Доктрина Ария. Свт. Афанасий Великий, его учение и полемика с
арианством. Великие Каппадокийцы, их учение о Троице, полемика с арианством, диалог с
западным богословием. Filioque Основные тенденции восточного и западного троичного
богословия. Современное троичное богословие)
10.
Православная космология и освящение времени (Библейское учение о
сотворении мира. Соотношение с нехристианскими концепциями. Творение мира как
проявление благости Божией. Наиболее значимые сочинения отцов и учителей Церкви о
сотворении мира. Происхождение зла. Библейское учение о конечных судьбах мира.
Вопрос о соотношении библейской космологии и современной научной. Проблема
теодицеи в философии.
11.
Православная
антропология.
(Особенности
библейской
антропологии.
Библейское повествование о сотворении человека. Святоотеческое учение о человеке.
Двуединство человеческой природы (и античная философская терминология). Брак. Состав
человеческой природы, дихотомия и трихотомия. Образ и подобие Божие в человеке.
Священное Писание о Христе как новом Адаме. Природа человека в эсхатологической
перспективе. Учение Отцов Церкви об эсхатологической перспективе природы человека.
Философские подходы к проблеме человека и современный богословский персонализм).
12.
Тема греха в Священном Писании и в учении Христианской Церкви
(Грехопадение прародителей по Священному Писанию. Сущность грехопадения.
Следствия грехопадения: в отношении к Богу, между людьми, к тварному миру, в природе
5
человека (разум – воля - чувства; дух – душа - тело). Смысл и значение наказания
прародителей. Первородный грех, его действительность, всеобщность, способ
распространения. Вменение первородного грехаСпецифика понятий: «грехопадение
(прародителей)», «личный грех», «первородный грех», «последствия первородного греха».
Тема греха в Ветхом Завете. Преодоление первородного греха в Таинстве Крещения.
Римо-католическое учение о первородном грехе. Учение Реформации о первородном
грехе. Всеобщность греха и оправдание верующих во Христа. Искупление рода
человеческого через жертву Иисуса Христа (Рим 1-4). Аргументы в пользу свободы
христианина от Закона (Гал 3-5). Предвечный Совет об искуплении и о призвании
язычников (Еф 1:3-14; 2:11-22; 3:2-12). освобождение от рабства греху; усыновление Богу
(Рим 8). Прощение грехов в Священном Писании. Православное учение о грехе, понятие
«¡martίa». Прщение грехов в Таинстве Крещения. Таинство Покаяния и его смысл. ).
13.
Учение Христианской Церкви о свободе. (Священное Писание о свободе.
Богословское понимание свободы. Формальная (психологическая) и нравственная
(гномическая) свобода. Свобода как характеристика личностного бытия. Свобода человека
в первозданном состоянии. Учение Отцов Церкви о свободе и благодати. Полемика блж.
Августина с Пелагием. Понятие предопределения. Предвидение и предопределение.
Пророчество и предопределение Рецепция полемики Августина и Пелагия католичеством
и протестатизмом (теория и практика). Лютер, М. Вебер. Философские учения о свободе
воли и предопределении).
14.
Учение Христианской Церкви о Евхаристии (Понятие жертвы в Ветхом
Завете. Прообразовательное значение жертвы. Жертва Христова Превосходство
Жертвы Христовой с точки зрения: 1) ценности жертвы, 2) силы жертвы, 3) места
принесения жертвы, 4) способа принесения (Евр 6:20 – 8:7; 9:11 – 10:18). Тайная Вечеря
и ее значение. Соотнесение с Пасхой и странствованием по пустыне. Беседа о Хлебе
Небесном и ее связь с Евхаристией. Евхаристия в учении и жизни Православной
Церкви. Учение о Евхаристии в иных христианских конфеесиях. Литургический
аспект).
15.
Учение о Христе как средоточие православного богословия. (Свидетельства
Священного Писания. Новозаветная христология: Четвероевангелие, послания из уз ап.
Павла. Господь Иисус Христос есть истинный Бог по естеству как Сын Божий и истинный
Человек. Его отличие от нас по человечеству. Единство ипостаси Господа Иисуса Христа.
Термин «воипостасный», его значение. Следствия ипостасного соединения двух естеств в
Иисусе Христе: По отношению к Нему Самому: единое и нераздельное Божеское
поклонение, две воли и два действования, взаимообщение свойств, обожение
человеческого естества. Следствия по отношению к Пресвятой Троице. Значение
христологического догмата для христианской антропологии. Значение христологического
догмата для христианской сотериологии. Значение христологического догмата для
христианской экклезиологии).
16.
История христологического догмата. (Христология Древней Церкви. Апологеты.
Докетизм и его виды. Христология свт. Григория Богослова и его полемика с
Аполлинарием. Возникновение несторианской ереси, ее истоки. Позиция свт. Кирилла
Александрийского. III Вселенский собор. Возникновение монофизитства. IV Вселенский
собор. Вероопределение собора и Томос папы Льва Великого. Значение терминов
«неслитно» и «неизменно или непреложно», «нераздельно» и «неразлучно». Попытки
компромисса с монофизитством в конце V века. V Вселенский собор. Моноэнергизм.
Монофелитство Проблема изобразимости Христа, ее проявление в истории Церкви).
17.
Православное учение о Святом Духе (Святой Дух в Ветхом Завете. Святой Дух и
пророчество. Учение о Святом Духе в Новом Завете. Развитие учения о Святом Духе в
святоотеческих творениях. Роль Святого Дух в историческом бытии Церкви. Роль Святого
Духа в литургической жизни Церкви, в церковных таинствах. Таинство миропомазания.
Святой Дух и святость членов Церкви. Специфика католического учение о Святом Духе).
18.
Православное учение о Божией Матери (Ветхозаветные пророчества о Божией
Матери и их толкование. Ветхозаветные прообразы Божией Матери. Служение
6
Богородицы в Новом Завете. Развитие учения о Божией Матери в святоотеческих
творениях. Еретические уклонения, связанные с почитанием Божией Матери. Учение о
Матери Божией как Приснодеве и Богородице Связь учения о Богородице с христологией.
Литургическое почитание Божией Матери. Богородичные праздники, Господские
праздники, связанные с Богородицей, и их богословский смысл. Чудотворные иконы
Божией Матери, их значение в жизни Церкви. Богородица в жизни святых. Учение о
Божией Матери в других христианских конфессиях. Почитание Богородицы в
современной церковной жизни. Современные уклонения, связанные с почитанием
Богородицы («Богородичная мистика»), их богословская оценка).
19.
История богословия Искупления. (Понятие об Искуплении. Образы искупления в
Священном Писании и у Святых Отцов. Формирование юридической теории Искупления.
Римо-католическое учение о спасении. Учение Реформации об оправдании верой.
Дискуссия о догмате искупления в Русской Церкви в XX в. Составляющие искупления.
Таинство Крещения и его смысл).
20.
Учение Христианской Церкви о Царстве Божием и о Мессии. (Царство
Небесное – главная тема проповеди Иисуса Христа. Понятие Царства Божия в Ветхом
Завете. Новизна евангельского учения о Царстве Связь с учением о Мессии. Понятие
Мессия в Ветхом Завете: помазание на царство; другие применения слова «Помазанник».
Мессианские пророчества Ветхого Завета, их толкование. Святоотеческая экзегеза
мессианских мест. Исполнение мессианских пророчеств и проообразов во Христе).
Понятие в Новом Завете. Святоотеческая экзегеза. Учение о Царстве Божием в
современном богословии. Царство Божие в эсхатологическом свершении. Понятие о рае и
аде). (Быт 3:15; 22:18; 49:8-12; Числ 19:1-22; 21:6-9; 24:17; Исх 12:3-14; 17:11-13; Втор
18:18-19
21.
Православное учение о Церкви Христовой. (Священное Писание о Церкви.
Образы Церкви. Основание Церкви Иисусом Христом. Цель Церкви. Глава Церкви
Христос Спаситель. Понятие о Церкви, недостаточность существующих определений.
Попытки научного богословия уточнить определение Церкви (примеры). Необходимость
принадлежать к Церкви для спасения. Существенные свойства Церкви в Священном
Писании, святоотеческой традиции и научном богословии. Католическое и протестантское
понимание Церкви).
22.
Пророческое служение в Священном Писании и по учению Христианской
Церкви (История пророческого служения в перспективе всей ветхозаветной истории,
прообразовательный смысл пророческого служения: (Втор 18:14–22). Служение пророка
Моисея и его прообразовательное значение. Ветхозаветные пророки: о пророках
истинных: (Числ 12:6–8), ложных: (Втор 13:2–6); Упоминание «групп пророков»:
(1 Цар 10; 4 Цар 2; 3 Цар 22 и др). Сущность пророческого служения в Ветхом Завете.
Упоминание ветхозаветных пророков в Новом Завете и отношение Нового Завета к
служению ветхозаветных пророков. Пророческое служение в Новом Завете: пророк Иоанн
Предтеча, пророческое служение Господа Иисуса Христа, апостолы и пророки Древней
Церкви. Смысл и реализация пророческого служения в жизни Церкви. Пророческая
функция богословия).
23.
Святость Церкви и ее проявления в церковной жизни. (Понятие святости в
Ветхом и Новом Заветах. Святость как существенное свойство Церкви. Священное
Писание о святости Церкви. Святость и праведность. Почитание святых в Церкви
(обоснование, традиция). Канонизация в Православной Церкви. Чины святости в
Православной Церкви (на примере конкретных святых). Канонизация и беатификация
Римско-католической Церкви. Почитание мощей святых угодников Божиих: исторический
и догматический аспекты; полемика с инославными).
24.
Апостольское служение Церкви. (Сущность апостольского служения:
соработничество Богу, образ земледельца, строителя и эконома (1 Кор 3:6 – 4:2); образ
благоухания (2 Кор 2:14-17); образ глиняного сосуда (2 Кор 4:5-18); апостольство как
служение примирения людей с Богом (2 Кор 5); апостольство как сораспятие Христу (2
Кор и Гал), апостол _– посланник Бога; конкретные обвинения в адрес ап. Павла и его
7
автоапология (2 Кор 10-13; Гал 1-2; Филип 3). Служение св. Апп. Петра и Павла.
Основные этапы распространения Церкви: Церковь в Иерусалиме; обращение Самарии и
Антиохии; миссионерство ап. Павла; Апостольский Собор в Иерусалиме. Проблема
иудеохристиан. Миссионерская задача Церкви, отношение к миссионерской деятельности
Православной, Римо-католической, протестантских Церквей. Апостольство Церкви, его
проявления в жизни Церкви).
25.
Пастырство и церковно-иерархическое устройство Церкви. (Этимологическое
значение слова «пастырь»; пастырство в Ветхом Завете и его прообразовательное значение
— кто именуется пастырями в Ветхом Завете, пастырство как посредничество, пастырство
Моисея, пастырство пророков, левитское иерархическое священство и его служение,
Божественное пастырство над Израилем; пастырство Спасителя: «догмат о пастырстве» —
Христос есть истинный Пастырь и истинный Агнец в одном лице; Пастыреначальник и
пастыри, начало иерархического устроения Церкви, терминологическая проблема
новозаветного учения об иерархии, евхаристия и жертвенность пастырского служения;
учение о пастырстве святых отцов; иерархичность и соборность — два основополагающих
принципа бытия Церкви; благодатные дары священства, учение о сострадательной любви;
составляющие пастырского служения; особенности римо-католического учения об
иерархии; св. прав. Иоанн Кронштадтский как идеал русского пастыря, пастырство
иерархическое и всепастырство христиан,
(Священное Писание, свщм. Игнатий
Богоносец, свщм. Поликарп Смиррнский, свт. Иоанн Златоуст, пр. Иоанн Лествичник,
свт. Тихон Задонский, свщм. Иларион Троицкий, еп. Михаил Грибановский, митр. Антоний
Храповицкий, св. прав. Иоанн Кронштадтский)
26.
Церковь и Империя (основные модели теократического устроения христианского
общества –– «цезарепапизм», «папоцезаризм», идеологические обоснования:
теократическая теория Евсевия Кесарийского, учение о «симфонии» Церкви и государства
в законодательном творчестве императора Юстиниана Великого, теория «двух мечей»
папы Бонифатия VIII. Исторические проблемы распределения церковного авторитета
(идея пентархии и папский примат). Отношения светской и духовной власти в русской
истории).
27.
Учение Христианской Церкви о христианской аскезе (нравственности).
Нагорная проповедь (структура, основные темы: заповеди блаженства, «исполнение»
Закона, отношение к ближнему, миру, богатству) и ее место в евангельском учении.
Нормы христианской жизни по апостольскому учению. Единство христианской общины
(Деян 2:41-47; 4:32-35; 1 Кор 1:10-17; 3). Нравственные аспекты семейной жизни.
Отношения между отцами и детьми, господами и рабами, богатыми и бедными.
Отношение к гражданской власти, странноприимство, сбор пожертвований). Место учения
о христианской нравственности в богословии. Значение аскезы для духовной жизни
христианина. Внутренняя и внешняя аскеза. Связь христианской аскезы и научного
богословия. Этика как раздел философского знания. Протестантская и католическая этика.
Этос и логос).
28.
Православная сакраментология. (Понятие Таинства. Священное Писание о
Таинствах Церкви. Действительность и действенность Таинств. Соотношение Таинства и
обряда. История развития православной богословской науки о Таинствах. Римокатолическое учение о Таинствах. Учение Реформации о таинствахЦерковные Таинства и
богословие).
29.
Крещение в Православной Церкви (Прообразы Крещения в Ветхом Завете.
Крещение Господне. Смысл и значение события. Иисус Христос и Иоанн Предтеча.
Искушения в пустыне. Связь события с дальнейшей евангельской историей. Христианское
крещение. Закон и грех. О спасении как усыновлении Богу. Символика и действия
благодати в таинстве крещения. Соумирание и совоскресение со Христом (Рим 6; Кол.
2:12-15; 3:10-11). Таинство крещения, его место в христианской жизни. Отношение к
Крещению и его осмысление в католической Церкви. Значении крещения для
протестантов).
8
30.
Учение о браке и девстве в Православной Церкви. (Учение о браке и девстве в
Священном Писании. Установление брака: Мф 19:4-10; Еф 5:31-32. Брак в Ветхом Завете.
Новохаветное пониаание брака. Святость брака в Церкви: Еф 5:22-33. Превосходство
девства: Мф 19:11-12; 1 Кор 7. Непротиворечивость брака и девства: 1 Кор 7:7.
Естественная иерерхия и взаимные обязательства в браке: 1 Кор: 1; Тим 1; Кор 7:10-17; Еф
5:22 – 6:4; Кол 3:18-21; Тит 2:1-6; 1 Тим 2:11-15; 5:4-8; 2 Тим 3:2; 1 Петр 3:1-7. Брак как
церковное Таинство. Брак и деторождение. Понятие о монашестве).
31.
Учение Христианской Церкви о Воскресении. (Ветхозаветные пророчества о
Воскресении. Ветхозаветные представления о загробной жизни. Учение о Страшном суде,
о посмертной участи человека до Страшного суда. Воскрешения мертвых в Ветхом и
Новом Заветах. Воскресение Христово. Свойства тел Воскресения. Учение Нового Завета о
Воскресении мертвых. Святоотеческая экзегеза. Инославные представления о загробной
жизни (традиционное язычество, иудаизм, буддизм, ислам, индуизм и т.д.). Бессмертие
души как философская и этическая проблема).
32.
Русская Церковь и вселенское православие .