22 Июль 2007 - Свято

СВЯТО - НИКОЛАЕВСКИЙ
Кафедральный Собор
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ
Июль 2007 г.
St. Nicholas Cathedral, 3500 Massachusetts Avenue, NW Washington, DC 20007
Phone: 202 333-5060~Fax: 202 965-3788~www.stnicholasdc.org ~ www.oca.org
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ:
настоятель ‐ протоиерей Константин Уайт. Иерей Валерий Шемчук. Почётный настоятель: протоиерей Дмитрий Григорьев.
Богослужения:
Воскресенье 22 Июля
28 Суббота
17:00 - Вечерня (англ. слав.)
29 Воскресенье
9:00 - Литургия (англ.)
10:45 - Литургия (слав.)
13:00 - Молебен (груз.)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Тропарь, Глас 7
Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси
разбойнику рай, мироносицам плач преложил еси, и
апостолом проповедати повелел еси, яко воскресл еси,
Христе Боже, даруяй мирови велию милость.
Кондак - Глас 7
Не к тому держава смертная возможет держати
человеки: Христос бо сниде, сокрушая и разоряя силы ея.
Связуем бывает ад, пророцы согласно радуются: предста,
глаголюще, Спас сущим в вере, изыдите, вернии, в
воскресение.
“…псалмы
и чтения из Св. Писания приготовляют и очищают нас
для великого освящения Святыми Тайнами.” (Св. Николай Кавасила)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Послание к Коринфянам
святого апостола Павла 1:10-18
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса
Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами
разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в
одних мыслях. 11Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне
известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
12
Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я
Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". 13Разве разделился
Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы
крестились? 14Благодарю Бога, что я никого из вас не
крестил, кроме Криспа и Гаия, 15дабы не сказал кто, что я
крестил в мое имя. 16Крестил я также Стефанов дом; а
крестил ли еще кого, не знаю. 17Ибо Христос послал меня
не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова,
чтобы не упразднить креста Христова. 18Ибо слово о кресте
для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила
Божия.
Молитва перед Евангелием
Владыко Человеколюбче Господи Иисусе возсияй в
сердцах наших нетленный Свет Твоего откровения Бога, и
души наши открой для принятия Твоей Благой Вести. И
вложи в нас почтение к святым Твоим заповедям, чтобы
отвергнув угождение себе, мы жили под руководством
Духа, и были приятны Тебе во всём что думаем и делаем.
Ибо Ты - просвещение душ и тел наших, Христе Боже, и
мы восхваляем Тебя, со безначальным Твоим Отцом и
пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и
присно и во веки веков. Аминь.
2
“... Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.” (Ин.14, 15) -------------------------------------------------------------------------------------------------------
Евангелие от Матфея 14:14-22
И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился
над ними, и исцелил больных их. 15Когда же настал вечер,
приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь
пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они
пошли в селения и купили себе пищи. 16Но Иисус сказал
им: не нужно им идти, вы дайте им есть. 17Они же говорят
Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. 18Он
сказал: принесите их Мне сюда. 19И велел народу возлечь
на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо,
благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики
народу. 20И ели все и насытились; и набрали оставшихся
кусков двенадцать коробов полных; 21а евших было около
пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.
22
И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку
и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он
отпустит народ.
Благодарственная Молитва после Причащения
Благодарим Тебя, Господи Боже наш, за причащение
Святых, Пречистых, Безсмертных и Небесных Твоих Таин,
Которые Ты дал нам для пользы, освящения и исцеления
наших душ и тел. Caм Владыка всех, дай чтобы они даровали
нам веру непоколебимую, любовь нелицемерную,
премудрость совершенную, здравие душ и тел, защиту от
всякого врага, волю исполнять заповеди Твои, и правильный
ответ на Страшном Суде Христа Твоего. Ибо Ты Один
можешь освятить нас и мы восхваляем Тебя, Отца, Сына и
Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
3
ЗА ЖИЗНЬ МИРА
о. Александр Шмеман
Объяснение Божественной Литургии
„За все благодарите"
1 Фее. 5:18
(Продолжение)
молитва Благодарения ( во время литургии) как бы сосредоточивается на
одной ночи, на одной „горнице, большой и устланной" (Лк. 22, 12), в
которой совершает Христос Пасху с учениками Своими..." Благодарение
претворяет себе в Воспоминание:
"... Свят еси и пресвят" возглашает предстоятель, - ... и великолепна
слава Твоя, Иже мир Твой тако возлюбил еси, Якоже Сына Твоего
Единородного дати, Да всяк веруй в Него не погибнет но имеет жизнь
вечную. Иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в ночь, в
нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за жизнь мира, прием
хлеб во святыя Своя и пречисты и непорочныя руки, благодарив и
благословив, освятив, преломив даде святым Своим учеником и
апостолом рек: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, Еже за вы ломимое
во оставление грехов. Подобне и чашу по вечере, глаголя: Пиите от нее
вси сия есть Кровь Моя Новаго Завета, Яже за вы и за многия изливаемая
Во оставление грехов".
В чем же смысл этого Воспоминания, как не в том, что именно в ту ночь
в в той горнице, зная, что ждет Его предательство, распятие и смерть,
Христос за этой праздничной трапезой явил ученикам Свое Царство и
приобщил их ему. ,,И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец, Царство,
да едите и пиете за трапезою Моею, в Моем Царстве" (Лк. 22, 29-30).
Все, что последовало за этой трапезой, и что перечисляет молитва
Воспоминания:
“... Крест, гроб, тридневное воскресение, На небеса восхождение,
Одесную седение ..."- все это, „ради нас бывшее", уже победа Царства,
уже воцарение Христа; Но явлено и даровано это Царство -, за Тайной
Вечерью, перед праздником Пасхи", когда „Иисус, зная, что пришел час
Его перейти от мира сего ко Отцу, явил делом, что возлюбив своих,
сущих в мире, до конца возлюбил их .. зная, что Отец все отдал в руки
Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит" (Иоанн 16, 28),
благословил Хлеб и Вино и явил их как причастие Своему Телу и Своей
Крови и это значит - Своей Жизни. А это и есть явление и исполнение
4
Царства Христова и таинство этого исполнения совершает Церковь в
Евхаристии.
„Примите, ядите, cue есть Тело Мое,.. пиите от нея вcu, сия есть Кровь
Моя...". Поколение за поколением ученые богословы задают по поводу
этих слов Христа все те же вопросы. Как сие возможно? Каким образом
и когда точно совершается? И ни один ответ до конца не удовлетворяет.
Неизменно возникает ощущение, что все эти теории упускают из виду
что-то самое главное, что все они, прежде всего, „упрощают" таинство,
сводят его к категориям времени, причинности, " и т.д., т.е. как раз к
категориям “мира сего”. Упрощение же в этих теориях состоит в том,
что богословы размышляют о таинстве, выделяя его из литургии, словно
понять таинство можно только изолировав его от всего, что не оно, как
изолирует ученый объект своего изучения.. Отсюда - сведение
предложения Св. Даров к вопросу как (причинность) и когда (время) и,
тем самым, выделение из Евхаристической молитвы - т.н.
„тайносвершительной формулы", отсюда отделение его от всех других
частей Литургии, сводимых к „изобретательным", т.е. в сущности
„декоративным", символам, отсюда, наконец, фактическое
игнорирование космических, экклезиологических и эсхатологических
измерений Евхаристии. Воспринимается Евхаристия в этом подходе как
таинство, совершаемое для верующих, и притом индивидуально, а не
верующими во исполнение Церкви...
Больше же всего игнорируется здесь небесная сущность Евхаристии,
совершение ее восхождением “на небо” - увы, все развитие
сакраментального богословия - западного в своих источниках, но
усвоенного в "темные века" и православным Востоком, пошло по пути
не вертикального, а горизонтального определения таинств, применения к
святейшей тайне Евхаристии категорий и понятий „мира сего".
Что касается православных, то, несмотря на все их, de facto уступки
западному богословию, они никогда нe перестали утверждать главное, а
именно - что преложение хлеба и вина за Литургией в Тело и Кровь
Христовы совершается Духом Святым, как исполнение призывания,
обращенного к Отцу, чтобы Он ниспослал Духа Своего на „нас и на
лежащие дары":
“Тебе призываем Свете Святых, Благоволением Твоея благости придти
Духу Твоему Святому на нас и на предлежащия дары сия, И
благословити их, освятити и показати Хлеб сей ... самое честное Тело...
Чашу же сию - самую честную Кровь Иисуса Христа."
Но, сохранив это изначальное учение, православные зачастую сами не
понимают его смысла и толкуют “преложение " как православную
“тайносовершительную формулу" отделенную от католической (“слова
5
установления") не минутами даже, а секундами. Но суть преложения не
в том, что она „заменяет" один “причинный ряд" в другой, а в том, что в
этом исповедании Св. Духа она отстаивает то эсхатологическое
(Небесное), вертикальное измерение Евхаристии, которое и составляет
ее сущность. Пришествие Духа Святого - это всегда пришествие,
откровение и явление Царства Божьего, это всегда начало „будущего
века", это всегда причастие “небу". Быть “в Духе" - это значит быть “на
небе", ибо само Царство Божие “есть мир, радость и праведность в Духе
Святом" (Рим. 14,17). В Евхаристии - и это почти никогда не принимают
во внимание комментаторы - Дух Святой сходит на нас и на дары: на
Церковь и на ее приношение, претворяя саму Церковь в Тело Христово и
Храм Св. Духа... т.о., если преложение Св. Даров совершается всем
священнодействием, всей Божественной Литургией, то являет,
“показывает", дарует" его нам Дух Святой...
Теперь Таинство исполнено. И об исполнении его свидетельствует,
прежде всего, завершающее молитву Благодарения ходатайство:
моление о Церкви, моление о мире, моление “о всех и за все".
Академическое богословие ничего об этом ходатайстве не говорит. По
их объяснению, преложение Даров совершается для “причастников", для
их индивидуального “освящения", но не то говорит евхаристическая
молитва: сразу после освящения Даров мы слышим следующее:
“Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, cоедини друг
ко другу, во единого Духа Святого причастие..."
(Евхарист. молитва св. Василия Великого)
и затем поминовение, начинающееся с Божьей Матери и святых и
распространяемое на всю Церковь, на всех людей, на все творение. И нет
лучшего доказательства ущербности современного подхода, в котором
Евхаристия, вернее назначение и цель ее “сведены" к индивидуальному
“причащению". Ибо причащаемся мы Христу и это значит - принимаем в
себя Его жизнь, Его любовь, Его “служение". А про Него сказано, что Он
“всегда жив, чтобы ходатайствовать за всех" приходящих через Него к
Богу (Евр. 7 : 25). Поэтому ходатайство составляет первое и
основоположное служение Церкви в “мире сем" и само содержание
Таинства. Причастие подается нам как сила любить мир любовью
Христовой, чтобы “быть как Он".
И второе: цель Причастия, его сущность, определяется в молитве
благодарения как “во единого Духа причастие", как исполнение того, что
обещано в начальном благословлении – “благодать Господа нашего
Иисуса Христа, любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа" (погречески употреблено слово кинония, т.е. общение) . Св. Дух соединяет в
любви, восстанавливает жизнь как общение. Общение с Богом и в Нем
6
со всеми святыми, с Церковью торжествующей и православной, но
также и с усопшими и со всеми людьми, со всем миром.
Поэтому ходатайство, завершающее молитву Благодарения и есть
подлинное приуготовление к Причастию или, по-другому, оно и есть
начало Причастия, ибо вхождение в то единство, в то общение и любовь,
которое исполняется в нас причастием Телу и Крови Христовым.
Никто и никогда не был “достоин" принять Причастие, никто и никогда
“не заслужил" его, не был “готов" к нему. “Един Свят", только один сам Христос - свят... Причастие есть Дар, дар Божией любви и заботы...
и потому подлинной подготовкой к причастию является не “проверка
своей готовности", а уразумение своей “неготовности". Причастие
принимается в смирении и послушании, и главное - в простоте сердца.
“Понеже Ты хочеши жити во Мне, дерзая приступаю..." Насколько же
это “духовнее", чем тот “отказ от причастия" по причине “неготовности",
что восторжествовал в Церкви и сделал большинство литургий Евхаристией без причастников...
Евхаристия исполнена и наступит время “возвращения в мир". С миром
изыдем - говорит предстоятель. Как бы ни было нам “хорошо здесь
быть", мы не можем оставаться “на небе". Мы посылаемся обратно в мир
- и в нем наше служение, наше свидетельство, наша забота... Но мы
“видели свет истинный, мы приняли Духа небесного" и свидетельство
наше в мире от виденного, от принятого, от совершившегося в нас. И в
этом - начало нашей миссии.
Время написания Евангелий
Время написания каждой из священных книг Нового Завета не может
быть определено с безусловной точностью, но совершенно несомненно,
что все они были написаны во второй половине первого века. Первыми
из новозаветных книг были написаны послания святых Апостолов,
вызванные необходимостью утверждения в вере недавно основанных
христианских общин; но скоро явилась потребность и в систематическом
изложении земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учения.
Евангелие от Матфея написано раньше всех и никак не позже 50-60 г.г.
по Р. Хр. Евангелия от Марка и Луки написаны несколько позже, но до
70 года по Р. Хр., а святой Иоанн Богослов написал свое Евангелие
позже всех, в конце первого века, будучи уже в глубокой старости, как
некоторые предполагают, около 96 года. Книга Деяний Апостольских
написана вскоре после Евангелия от Луки, потому что, как видно из
предисловия к ней, она служит его продолжением.
7
ОБЪЯВЛЕНИЯ
Сегодня после второй литургии в трапезной храма будет показан
фильм посвящённый 75-летию нашего собора.
1 августа в 19:00 в библиотеке церковного дома о. Георгий Кохно
проведёт духовно-образовательные беседу на тему: домашняя молитва,
чтение Священного Писания и размышления, как средства духовного
роста.
Желающие узнать подробнее о Ярмарке в этом году и оказать помощь
в её проведении, пожалуйста обратитесь к Мартину Макгвиган: 703
7591551 / marina.mcguigan@cox.net
18 ноября в храме Святого Луки в Маклэйн, штат Вирджиния (McLean,
VA) пройдёт благотворительный вечер в поддержку Международной
Православной Организации (IOCC). Приглашаются все желающие.
Церковный бюллетень на июль поддержан в память Александры
Бабкиной. Вечная ей Память!
Церковный бюллетень на июль поддержан в память Александра, Ивана
и Георгия. Вечная им Память!
Церковный бюллетень на июль поддержан анонимно.
Краткий отчёт казначея Св. Николаевского Собора за Июнь 2007:
сумма собранных пожертвований: $31,422
сумма расходов: $45,657
Обратите внимание на дополнительные объявления в английском
бюллетене.
Просьба помолиться о здравии рабов Божиих о. Дмитрия, матушку
Лидию, Элеанор, Эдуарда, Ирину, Галину и Виктора.
Июль 2007 свечной ящик:
15 – Светлана Мозер
22 – Мила Медина
8