Annotation - iHaveBook.org

Annotation
В этой книжке доступным языком исложены основы католического вероучения и
основныезаблужденияснимсвязанные.Дляширокогокругачитателей
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Католичество
Предисловие
1.Католическаяидея
2.ВнешнийобликКатолическойЦеркви
3.Вероучениеибогословие
4.Благочестие
5.Святые
6.Монашество
7.ПочитаниеПресвятойБогородицы
8.Обряды
9.Воспитаниеинаука
10.Социальныепроблемы
11.Церковноеискусство
12.ГлавенствоИисусаХристаипапство
13.Почемукатоликитакдорожатпапством?
14.Ошибочныепредставленияокатоличестве
Предисловие
В наши дни с разных сторон делаются серьёзные усилия, чтобы сблизить христиан
различныхвероисповеданий.Многиеищут"путьединения".Настоящаяброшюрасоставлена
в исполнение пожелания, не раз высказанного ее автору православными мирянами и
духовными лицами: "Мы совсем не знаем католичества. Пора нам познать друг друга.
Напишитехотьнебольшуюкнижку,котораядавалабыобщеепредставлениеостроении,духе
идеятельностиКатолическойЦеркви".
Для ознакомления католиков с православием делается много. В этом отношении
следуетособенноотметитькнигупрот.СергияБулгакова"LOrthodoxie".Врядекатолических
журналовдовольночастовстречаютсястатьиправославныхавторовотомилииномоблике
православия. Желательно и естественно, чтобы и с католической стороны было кое-что
сделано для ознакомления православных с католическим восприятием Царства Божия на
земле.
Предлагаемаяброшюранепредназначенадля"пропаганды".Поэтомувнейчитательне
найдет богословских "доказательств" в пользу католичества или "ответов на возражения".
Элементы апологетики вошли в нее лишь поскольку апологетические заключения сами
собою вытекают из определенных фактов, о которых не может умалчивать тот, кто желает
датьчитателюправильное,анеуродливоепредставлениеокатоличестве.
1.Католическаяидея
Церковь,имеясвоимГлавоюГосподанашегоИисусаХриста,будучителомЕго,должна
бытьподобнойЕму.Поэтомуонавполнечеловечнаивтожевремяобоженаединениемсо
Христом,освященаХристовойблагодатью.Онанеестьтолькоцарствобожественнойлюбви
и сверхприродной жизни во Христе или только организованное человеческое общество с
религиозным назначением: она есть и то и другое, и притом в высшей степени, в
совершенстве.КакХристосесть"путь,истинаижизнь",такиЦерковьЕгоживетжизнью
Духа Святого в нас, есть "столп и утверждение истины" и путь, который ведет к истине и
жизни, совокупность Христом установленных средств спасения, самих по себе вполне
человеческих,новолеюисилоюХристовоюнепреложноведущихкспасению.
Как Иисус Христос вполне человек, а не полу-человек или кажущийся человек, так и
Церковь, основанная Спасителем на земле, вполне человечна: она представляет собою
"совершенноеобщество",тоестьобъединениелюдей,стремящихсякоднойобщейцели—в
данном случае к вечной жизни во Христе — под руководством одного высшего общего
управления, вполне отличное и независимое от других человеческих обществ и
располагающее всеми необходимыми средствами для достижения преднамеченной цели.
Христос, трудящийся и страдающий на земле, есть образец и высшая норма для Церкви
борющейся на земле, равно как Христос, прославленный и преображенный в Царстве
небесном,естьобразецдляЦерквипрославленной,небесной.
Церковь установлена Спасителем ради достижения ее чадами вечного спасения в
единениисОтцомиСыномиСвятымДухом.Поэтомуонанеможетбытьразнороднойпо
отношению к спасительным учреждениям, которые она органически порождает, к святым
общежитиям и обителям, в которых процветает духовно-благодатная жизнь. И в том и в
другом случае руководящее начало одно, вытекающее из всей данной Господом икономии
спасениячерезвоплощениеиизпримера,данногокаждомуизнасивсейЦерквиееГлавою,
Богочеловеком.Каковоэтоначало?Ответнаэтотвопрослегконайтивуставахобразцовых
христианскихмонастырей.Поуставусв.Пахомия,"инокивсехмонастырейсоставлялиодно
братство,связанноеединствомдуха,управленияихозяйства.Всемизаведовалодинглавный
Авва. Но каждый монастырь имел своего настоятеля, который, завися во всем от главного
Аввы,всевобителидержалвсвоихруках"[1].В"Правилесвв.ОтцовСерапионаидругих"мы
читаем: "Находим наилучшим, чтобы они (иноки) собирались во едино и жили в
послушании одному опытнейшему старцу, следуя его заповедям, как внушениям Духа
Святого. Итак, постановляем, чтобы братия многие собирались в одну обитель и жили
совокупно,вединодушииивзаимнойлюбви.Каксоблюстисиеединодушиеилюбовь,при
помощи Божией укажем и это. Постановляем, чтобы над всеми собравшимися воедино
братиями начальствовал один старец, от совета и веления которого уклоняться никто не
должен; но как самому Господу, так повинуются ему все"[2]. То же начало осуществления
благодатной соборности и общей жизни во Христе через послушание одному настоятелю,
выразителю воли Христовой, мы находим в толковании св. Иоанна Златоустого на Деяния
Апостольские,этуисториюпервыхднейЦеркви:всеживутвединодушииибратскойлюбви
благодаря тому, что одному, Петру, "поручены все", "Христос вверил ему Свое стадо"[3].
Златоусттакопределяетотношениеепископакпасомымвепархии,излагаяобщийпринцип,
применимый,конечно,иковсейЦеркви:"Ведьмывсебратья,иодинунасНаставник;нои
междубратьяминадобно,чтобыодиндавалприказания,адругиеслушались"[4].Без"власти"
поучениюЗлатоустого,неможетбыть"единодушия",азначитидухасоборностиилюбви:
"Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы все пребывало в единодушии и
великомсогласии"[5].
То же начало сочетания соборности с единовластием, то же убеждение, что без
совершенного послушания по примеру, данному Богочеловеком, подлинной христианской
братской любви быть не может, мы находим ярко выраженными в правилах св. Василия
Великогоивтворенияхсв.ЛьваВеликого,св.ГригорияДвоеслова,св.ФеодораСтудитаи
многихдругихвеликихдревнихаскетическихписателейиОтцовЦеркви.
ОсноваблагодатнойжизнииединениявсехвоХристеестьсмирение,осуществляемое
через сыновнее послушание настоятелю-отцу, представителю или наместнику Христа,
ГлавыЦеркви,наземле.Безобщегоотцанетибратьев.
Последовательное,полноеивсестороннееприменениеэтоговеликогоначаладуховного
совершенствованияковсемудомостроительствуспасения,кВселенскойЦерквивеечастях
ивеесовокупности,такова"идея"католичества.
2.ВнешнийобликКатолическойЦеркви
ККатолическойЦерквипринадлежитприблизительнополовинавсеххристианземного
шара. Католиков около 380,000,000. [здесь и далее все цифры, а также структура ведомств
Св.Престола—посостояниюна1940-егоды.—прим.ред.]
В Европе католики составляют большинство населения Италии, Франции, Испании,
Португалии, Бельгии, Ирландии, Польши, Чехословакии, Австрии, Литвы, Хорватии,
Словении,Венгрии.ВАнглии,несмотрянавековыепопыткиангликанскойгосударственной
властиизгнатьилиистребитьвсехкатоликов,послепредоставлениягражданамвXIXвеке
свободысовестичисломестныхкатоликоввозрослодо2,500,000.ВГолландиикатолики—
почтиполовинанаселения,вШвейцарии—третьячасть,вГермании—40%(католикив
большинстве в Баварии и прирейнских областях). В Румынии имеется около 1,500,000
католиков, в большинстве византийского обряда. В западной Украине (Галиции) было до
последней войны 3,500,000 католиков-униатов, в России около 1,000,000 католиков
латинскогообряда,которыеосталисьтеперьбезпастырей.ВГреции,АлбаниииБолгарии
понесколькодесятковтысячместныхкатоликов.ОченьмалокатоликоввДании,Швеции,
НорвегиииФинляндии.
ВСоединенныхШтатахимеетсяприблизительно27,000,000чадКатолическойЦеркви.
В Канаде почти половина населения католики. В Средней и Южной Америке почти все
жители католики. Интересно отметить, что в среднем "процент" католиков больше в
Америке,чемвЕвропе.
В Азии католики разбросаны немноголюдными епархиями по всему Ближнему
Востоку;ихдовольномногосредиармян,греко-мелхитов,маронитов.ВПерсииихмало.В
Индии местных католиков около 5,000,000; они имеют свою канонически установленную
иерархию.Более4,000,000китайцевисповедуюткатолическуюверу.ВКорееоколо100,000
местных католиков, приблизительно столько же в Японии. На Филиппинских островах
католики(8,500,000)составляютбольшинствонаселения.
В Африке насчитывают несколько миллионов туземцев католиков; их много в
бельгийскомКонгоивУганде.
В Австралии приблизительно четверть населения католики. На островах Океании
живетоколо300,000католиковтуземцев.
Католическиемиссиираспространеныповсемудоступномудлякатоличестваземному
шару.ВедьХристосзаповедал:"Идите,научитевсенароды"(Мф.28,19).Нетнашихмиссий
вСибирииврусскихвладенияхцентральнойАзии,вследствиерадикальногосопротивления
сначала царского правительства, а затем большевиков. Неприступными для католического
апостольства были также до сих пор часть Тибета, Непал и еще кое-какие уголки
отдаленных стран. Над обращением язычников трудятся, кроме европейского и
американского духовенства, 5,400 священников туземцев (есть уже немало епископов из
местного населения) и более 20,000 туземных монахов и монахинь. Для оказания
материальнойидуховнойпомощимиссионерамсуществуетвЕвропеиАмерикенесколько
организаций и союзов, среди которых выделяется "Миссионерский Союз Духовенства";
более 200,000 священников являются его членами. Язычники в католических миссиях
удостаиваются святого крещения только после 2–3 лет тщательной подготовки. Число
ежегодныхобращенийбываетразлично;в1933годуприсоединилоськЦерквиболее400,000
язычников.
***
Верховным архипастырем борющейся на земле Католической Церкви является, как
известно,папа,епископРимский,"глававсехглав",повыражениюсв.ФеодораСтудита.Он
управляет земною частью Церкви, как общий отец и "раб рабов Божиих". Ему помогают в
этомпостоянныесиноды,называемые"Римскимиконгрегациями",вкоторыхглавнуюроль
играюткардиналы,высшиецерковныесановники,назначаемыепапой;числоихколеблется
между50и70.НекоторыеизнихпостояннопребываютвРиме,большинствожеявляются
архипастырями крупных епархий в Европе и других частях света; в Америке теперь 8
кардиналов, в Азии — 3, в Африке и Австралии — по одному. Почти все кардиналы в
епископскомсане,нобываюттакжекардиналыизпростыхсвященниковилииеромонахов.
Все кардиналы, и только они, имеют право голоса при выборе нового папы на так
называемом"конклаве".Теперьбольшинствокардиналовнеитальянцы.
В римских конгрегациях более важные дела решаются собором кардиналов; их
постановления утверждаются Св. Отцом. Обыкновенные дела решаются совместно
кардиналом председателем надлежащей конгрегации и его сотрудниками. Во всех важных
решениях конгрегаций очень большой вес имеют "мнения" так называемых "консульторов"
(советников), избираемых на эту должность обыкновенно из ученых специалистов,
преподающих в духовных академиях и богословских факультетах Рима; большинство их
иностранцы,призванныевРимвследствиесвоихвыдающихсяпознанийиопыта.
Вотглавныеконгрегации:
1)Конгрегация"СвятейшегоСлужения"следитзачистотоювероучениявовсейЦеркви.
2)Конгрегация"Консисториальная"учреждает,когданадо,новыеепархииизаботитсяо
назначенииподходящихдостойныхлицнаепископскиекафедры.
3) Конгрегация "Собора" следит за исправным исполнением духовенством его
обязанностей.
4) Конгрегация "Монахов" есть верховная инстанция по делам, касающимся всех
монашескихорденов,ихвзаимоотношенийит.д.
5)Конгрегация"Таинств"заботитсяоправильномсовершениисвв.таинств.
6) Конгрегация "Обрядов" следит за благочинием в литургической жизни, а также
подготовляетканонизациисвятых.
7)Конгрегация"Распространенияверы"ведаетмиссиямисредиязычников.
8) Конгрегация "Восточной Церкви" ведает делами католических Церквей восточных
обрядов.
Для сношений по религиозным делам с правительствами разных государств, в
особенности тех, которые имеют своих послов при Ватикане, и для выработки
"конкордатов"(соглашений)сгосударствамисуществует"ГосударственныйСекретариат".
СовокупностьвсехэтихучрежденийпринятоназыватьСв.Престолом.
Дела в конгрегациях, как впрочем и во всех католических епархиальных и приходских
управлениях,решаютсянесамовольноипоприхоти,апоточноиясновыраженнымстатьям
"СводаКаноническогоПрава".Отвременидовремениэтотсводтщательнопросматривается
верховною церковною властью, из него устраняют все устаревшее и в него вносят новые
каноны, требуемые особыми условиями данной эпохи. Для католических Церквей
восточныхобрядовтеперьвырабатываетсяособыйсводканонов.
Св.Престолуподчинены1210епископов,правящихпоместнымиЦерквами.Крометого
имеетсядовольномноговикарныхепископов;этивикарныеепископыпомогаютправящим,
работаютвРимскихконгрегацияхилитрудятсявзаграничныхмиссиях.
Некоторые епископы имеют сан патриарха, примаса, митрополита или архиепископа.
Впрочем в иерархическом отношении эти саны потеряли теперь в значительной степени
свое прежнее значение; гораздо больше веса имеют поместные соборы епископов той или
иной страны, довольно часто, если не ежегодно, созываемые для единодушного и
совместногорешениясвязанныхсместнымиусловиямивопросов.
Епископ является отцом в своей епархии. Он назначает приходских священников,
считаяськонечноспожеланиямилучшихизприхожан.
Мирянам, по католическому учению, не принадлежит решающий голос в вопросах
вероучения и пастырства, ибо сам Христос учредил учащую иерархию, и епископы имеют
свои полномочия от Христа, Главы Церкви, а не от пасомых. Католики считают также
недопустимым,чтобыгосударствоведалоцерковнымиделами.
Но миряне принимают весьма деятельное участие в жизни Церкви, как ученые,
писатели, общественные деятели, как члены влиятельных поместных и международных
братств и союзов. Достаточно указать на "Акцио Католика", это содружество, в которое
входят десятки миллионов католиков мирян ради согласного "действования" в духе
Христовом.
Заметим кстати, что "христианская демократия" и другие подобные организации в
Италии, Франции, Германии и т. д. представляют собою не церковные союзы, а
политическиепартии,воодушевляемыекатолическиминачаламиобщественнойжизни.
3.Вероучениеибогословие
Католики исповедуют все догматы, высказанные древними вселенскими соборами и
тогда же утвержденные Апостольским Римским Престолом. Но Католическая Церковь не
остановилась на эпохе первых семи вселенских соборов и продолжает идти путем
постепенногораскрытияБожественныхистин.
Кроме истин, прямо высказанных в Св. Писании (например, что Бог благ) или в
Предании,естьистины,которыехотяизаключаютсявданныхОткровения,ноприкровенно
иликосвенно,такчтоихбесспорнаядостоверностьможетбытьустановленатолькопосле
долгого, тщательного и всестороннего изучения вопроса, разрешения трудностей и
возражений,точногоустановлениясмыслабогословскихтерминовиизреченийСв.Писания
ит.д.Так,например,прошлочетыревекапреждечембылокончательноопределендогмат
богоматеринства Пресв. Девы. Такое постепенное осознание и выявление божественных
истин называется догматическим развитием вероучения. Оно существенно для Церкви и
является признаком ее жизненности: неисчерпаемая Божия правда только постепенно и
отчасти усваивается соборным сознанием Церкви. Поэтому назревание догматических
определений не могло прекратиться в VIII или IX веке: такой существенной перемены,
такогокоренногоновшестваипереломавсущностихристианстваиЦерквибытьнеможет.
КатолическаяЦерковьпризнает,какдогматыверы,нетолькопризнаваемыеивправославии
вероопределения V или VI века, но и последующие, например, догмат "беспорочного
зачатия"Богородицы,тоестьучение,чтоПресвятаяДевабылаосвобожденасилоюбудущих
заслугХристовыхотскверныпервородногогрехавсамоемгновениесотворенияеедуши.Св.
ИоанномДамаскиным,которыйкакизвестно,подвелитогучениюсвв.ОтцовЦеркви,тоже
учение,вприкровенномвиде,выраженотак:каксолнцесветитссамогомгновениясвоего
сотворения,такосвящающаяблагодатьссамогоначаласиялавдушеБогородицы(СловоIна
УспениеБогородицы).
Папы не создают новых догматов, новых истин: они следят за достижениями
богословия,наблюдаютблагодатныеплодысвятоститогоилииногобогословскогоучения,
поощряют относящиеся к нему научные исследования, способствуют разрешению
неизбежныхстолкновениймеждумнениямиотдельныхбогословов.Когда,посленескольких
вековтакойсоборнойработывсейЦеркви,окончательновыяснилось,вкакомсмыслетоили
иное богословское учение истинно, Собор или папа в благодатном единении со всею
Церковьюоблекаетэтоучениевопределенную,тожетщательнопродуманнуюформулу.Это
иесть"догматическоеопределение".
ДаивообщеЦерковьнесоздаетникакихистин,носовершенствуетсявихвосприятии,
выявляет их. Во всем Новом Завете нет прямого намека на иконопочитание. Со II века
начинается употребление благочестивых изображений ради поучения народа и украшения
церквей. В V веке появляется настоящее почитание икон. С VII века вопросы
иконопочитанияначинаютявновходитьвбогословие.
Богословие в католичестве, теперь как и в первые века, не есть простое чередование
разных частных богословских теорий, как в протестантизме. Благодаря наличию
вселенского объединяющего центра, имеется возможность вести плодотворные прения,
открывается огромное поле для здравого богословского почина, имеется живое
соревнование и взаимопомощь в научных исследованиях. Поэтому в католичестве всегда
было несколько богословских "школ", различных в частных вопросах и единых в
существенном. Некоторые монашеские ордена, например доминиканцы, имеют большие
заслугинаэтомпоприще.
Вера в догматы, по католическому пониманию, как и по учению Отцов Церкви, не
воспринимается чувством, настроением или уступчивостью перед посторонними
влияниями, например племенными преданиями или склонностями. Вера осуществляется в
духенашемиестьдобровольноеижертвенноеподчинение,приблагодатнойпомощисвыше,
нашего разума и нашей воли Божественным истинам, предлагаемым нам Богом в Св.
ПисаниииличерезучащуюЦерковь.ИстиныОткровенияпревосходятразумчеловеческий,
они сами в себе непостижимы, ибо бесконечное в человеческом, то есть ограниченном,
вместитьсянеможет.Ноизэтогонеследует,чтоверанеразумна,таккаксамразумтребует
подчинениянашегодухаегоТворцу,ГосподуБогу.
БогословиенеестьнаборизреченийизСв.ПисанияилитворенийОтцовЦеркви.Оно
естьвдумчивое,научное,наздравыхначалахоснованное,относительноевыяснениеистин,
заключающихся в разных таких изречениях и ими предполагаемых. В виду этого
католичество выработало глубокую философию. Отцы Церкви были в большинстве
крупнымимыслителями;достаточноупомянутьимяблаж.Августина.Св.ИоаннДамаскин
(VIII век) был отцом и основателем схоластической философии, достигшей небывалого
расцветаприсв.ФомеАквинском(XIIIвек).
Глубокое философское и богословское образование необходимо священнику-пастырю,
чтобы просвещать других и самому не заблудиться в беспредельном лесу человеческих
лжеучений. Оттого Католическая Церковь требует от кандидатов на священство очень
серьезных познаний в священных науках. Вследствие этого так много в католических
странах духовных академий с семилетним курсом для окончивших среднее образование.
Католические духовные академии и богословские факультеты существуют не только в
Европе и Америке, но и в Индии, Японии, Китае, Австралии. Заметим мимоходом, что
большинство знаменитых университетов Западной Европы (Сорбонна, например) обязано
своимпроисхождениемвысшимкатолическимбогословскимшколам.
Наравне с догматическим, в католичестве очень развито нравственное богословие.
Высшими его нормами является, конечно, учение Христа и апостолов. Оно руководится
также началами естественного нравственного закона, заложенного Творцом в самую
разумно-волевую природу человека т вкратце выраженного в большинстве заповедей
Господних. Католическая Церковь считает недопустимым, чтобы нравственное поведение
христиан было определяемо государственною властью, посторонними соображениями,
национальнымивкусами,племеннымипредрассудкамиипроч.КатолическаяЦерковьвсегда
защищаланачалаХристовойморали,напримернерасторжимостьтаинствабракаилиправо
родителей воспитывать своих детей, от посягательств сильных мира сего и от влияния
соблазнительных обманчивых теорий разных доктринеров. Из-за этого ей не раз
приходилось переживать страшные гонения (например в Англии при Генрихе VIII).
Нравственно слабые и не желающие преодолеть своих греховных страстей обыкновенно
уходят из католичества и записываются в какое-либо вероисповедание, где допустимы
разводы и где вообще жизнь удобнее. Католическая Церковь часто наталкивается на
сопротивление вялых именно потому, что требует от своих чад не только внешнего
богопочитания или религиозных настроений, но и великой жертвенности, сообразного с
учением Спасителя поведения во всех областях человеческой жизни: частной, семейной,
общественной,политической,научной,артистическойит.д.
Из сказанного становится понятным также, почему враги Церкви и христианства так
упорно клевещут, извращая католическое нравоучение. Типичной такой клеветой является
повсюдуповторяемаявыдумка,будтокатолическиеморалистыучат,что"цельоправдывает
средства".
В католичестве также очень развито аскетическое и мистическое богословие. Из
творенийкатолическихавторовповопросамаскетикиимистикиможнобылобысоставить
огромнуюбиблиотекувсотнитысячтворенийибольше:ничтотакнеинтересуетистинных
католиковкакименнодуховнаялитература.Ведь,какужебылосказановыше,католическое
понимание сущности Церкви созрело на почве чистейшей святоотеческой духовности,
учения древних христианских аскетов о безусловной необходимости всестороннего
послушания.
4.Благочестие
Католический аскетизм имеет целью подчинить тело духу, а дух Божиим велениям и
голосу благодати; иными словами — низшие способности души, каковы чувства, память и
воображение, высшим, то есть разуму и воле, а эти последние — наставлениям Христа
Главы и внушениям Святого Духа. Этот аскетизм стремится не к тому, чтобы убить
человеческую природу, а к тому, чтобы все в ней наладить — епископ Феофан Затворник
сказал бы "настроить" — согласно требованиям Божиего закона, как природного, так и
данного в Откровении, в учении Спасителя. Поэтому он не сводится к одной борьбе с
плотьюителеснымумерщвлениям,аохватываетвсегочеловека,стеломиразумно-волевою
душою. Посты, ночные бдения, молчание, затвор и тому подобные умерщвления
предписываются и допускаются в той мере, в какой они способствуют жизни духа, в
особенности умерщвлению гордости; они запрещаются и осуждаются, когда они питают
самомнение.
От католика, который желает быть действительно таковым, а не только по имени,
требуется, чтобы он исполнял волю Божию под пастырским водительством Церкви
великодушно, постоянно, продуманно, радостно, с беспредельной любовью к Богу и к
ближнему.
Католическая Церковь придает огромное значение молитве, как общественной,
богослужебной,такичастной.
Истинный католик без очень уважительной причины не пропускает Литургии в
воскресные и праздничные дни, в нем очень живо сознание, что св. Литургия далеко
превосходит все другие богослужения, ибо в ней сам Господь наш Иисус Христос
священнодействует и, как на кресте, жертвует Собою за спасение людей. Католик также
охотно заходит в церковь в любое время, чтобы поклониться Христу, присутствующему в
Свв.Дарах,вдарохранительнице,иизлитьпередНимвсе,чтонакопилосьунегонадуше.
Да и вообще почитание Св. Евхаристии очень развито в католичестве; у католиков
латинскогообрядаонопринялоособыеформы"выставленияСвв.Даров",крестногоходасо
Свв.Дарамиит.п.
Благочестивый католик охотно причащается и притом не только по большим
праздникам, но и каждое воскресенье или даже ежедневно; ибо Евхаристия есть наша
главная духовная пища, а в пище человек нуждается ежедневно. Католические священники
обыкновенно служат Св. Литургию ежедневно, как ради личного преуспеяния в духовной
жизни,такирадиосвященияверующих.ТаккакСв.Литургиясовершаетсясвященниками,
проживающими во всех частях света, то можно сказать, что евхаристическое
жертвоприношение происходит беспрерывно днем и ночью. Ежечасно, в среднем,
совершается около 13,000 литургий и причащается более 1,000,000 католиков. И сколько
духовногогорениякроетсяподэтимихолоднымицифрами!
Частоепричащениепредполагаетчастоеупотреблениетаинствапокаяния.Крометого,
всеблагочестивыекатоликиделаютежедневновечернееиспытаниесовести.
В духовной жизни католиков очень большую роль играет молитвенное размышление,
особенно утреннее. Церковь желает, чтобы наше благочестие было сознательным,
свободным,благоразумным,вполнепроникнутымучениемХристаСпасителя.Поэтомуона
не довольствуется "пассивным" исполнением со стороны верующих предписаний религии:
онаожидаетотнасдейственного,живого,предприимчивого,дерзновенногоучастиявовсей
ее жизни. А для этого надо почаще спокойно в тишине продумывать перед Богом все
наставления Христа, укрепляться в решимости сообразоваться с ними, взвешивать
соответствующие побуждения и подыскивать лучшие способы и средства для возможно
более совершенного исполнения воли Господней в данных условиях. Это и есть
молитвенное размышление, которое предписывается Церковью всем священникам и
убедительносоветуетсявсемвообщеверующим.
Для поддержания духовной жизни пасомых имеются на различных языках
всевозможныеназидательныекниги,книжечкиипериодическиеиздания,приспособленные
кразличнымкультурно-умственнымуровнямвнароде.
Все ревностные католики очень дорожат духовным руководством опытного духовника,
старчеством,ипослушаниемцерковнойиерархии,ибоХристосдалнампримерпослушания
БогувлицеЕгонаместниковназемле.
Мистика,тоестьвысшаястепеньдуховногоблагодатногонепосредственногоединения
сБогом,высокоценитсявкатоличестве.Литературанаэтутемусоставляетодинизглавных
отделов католической богословской библиографии. Но католики остерегаются всякой
"прелести". Они стремятся не столько к тому, чтобы наслаждаться здесь на земле прямым
общением со Святою Троицей, сколько к жертвенному исполнению во всем воли Божией,
ибоэтоестьединственныйверныйпутькподлинному,ничемнезапятнанномуединениюс
ОтцомиСыномиДухомСвятымвжизнивечной.
Жизнь во Христе осуществляется в католичестве полной преданностью Христу, Главе
Церкви: Христу, как Источнику благодати, через частое, искреннее и смиренное
употребление свв. таинств; Христу, как Управителю Царства Божиего на земле, через
сыновнее послушание его заместителям на земле; и наконец Христу, как Образцу всех
добродетелей,черезпосильноеподражаниеЕгодобродетелям,Егослужениюближнему,Его
Богочеловеческойлюбви.ДлякатоликаХристовалюбовькБогуиклюдяместьцентриочаг
всехегодуховныхчаяний.ВотпочемупочитаниеПресв.СердцаИисусова,точнееЛюбящего
Христа,такширокоитакглубокораспространилосьповсемукатолическомумиру.
5.Святые
Наличие великих святых в Католической Церкви никогда не прекращалось, но можно
сказать,чтосветиласвятостиособеннояркоблистаютиособенномногочисленнывэпохи
тяжких испытаний для Церкви. Так, например, во время появления и распространения
протестантизмаБогдалЦерквидлинныйрядподвижников,оказавшихогромноевлияниена
духовно-нравственноеоздоровлениеклираинародныхмасс.
Велико число канонизированных святых. Чтобы дать некоторое представление об их
обилии, отметим только, что из числа католических подвижников, живших в эпоху от
появления протестантизма до конца XIX века и уже канонизированных, имеется 25,
носящихимяАнтоний,31—имяФранциск,22—имяПетр,58—имяИоаннит.д.Ноеще
больше количество не канонизированных, а только поместно и частным образом
почитаемых подвижников. Все крупные монашеские ордена, или даже каждая их
"провинция",имеютсвоимноготомные"менологии",какбыЧетьиМинеи,собранияочень
краткихжизнеописанийподвижниковорденаиличастиего.СвятостьвЦерквиХристовой
беспрерывнобьетключом.
ПричислениекликусвятыхсовершаетсявКатолическойЦерквисбольшоюстрогостью
иосмотрительностьюиимееткакбыдвеступени,беатификациюиканонизацию.Сначала
производится десятилетиями продолжающееся тщательное дознание о жизни
прославившегосясвоимиподвигами"рабаБожия".Когдаустановлено,чтовданномслучае
не было никаких самообманов, истерических явлений или нездорового увлечения,
рассматривается вопрос о добродетелях подвижника. Чтобы причислить кого-либо к лику
святых,недостаточноустановить,чтоонбылчеловеком"святойжизни";надодоказать,что
подвижникобладалхристианскимидобродетелямив"героическойстепени",тоестьвмере
безусловно недостижимой для природных человеческих сил, предполагающей
исключительное обилие сверхприродных благодатных даров. Особенное внимание
обращаетсянасмирение,ибооноестьсамыйверныйпоказательсвятости[6].
Наконец,надострогопроверитьподлинностьпокрайнеймередвухчудес,совершенных
подвижником.Тогдатолькоприступаютк"беатификации",тоестьканонизации,имеющей
поместноезначение.Толькопосленовыхбесспорныхчудес,совершенныхБогомвответна
призывание помощи блаженного, его причисляют к лику святых, предлагаемых для
почитания во всей Церкви. Мученики только тогда удостаиваются канонизации, когда
установлено, что они вполне свободно и сознательно предпочли мучительную смерть хотя
бытолькокажущейсяизменеХристуиЕгоЦеркви;ктопростоубитпотому,чтоонкатолик,
не считается еще мучеником в собственном смысле. Канонизации обеих ступеней
происходятпочтиежегодноиторжественносовершаютсявсоборесв.ПетравРиме,часто
группамипонесколькосвятыхвместе.
Католические святые невероятно разнообразны во всех отношениях. Тут нет ничего
шаблонного,всеживоисвоеобразно,несмотрянато,чтопринципы,побужденияиглавные
средства освящения для всех одинаковы и неизменны. Среди католических святых есть
папы, кардиналы, епископы, священники, монахи, миряне; престарелые подвижники и
юноши, дети; ученые богословы и неграмотные деревенские бедняки; короли или
императоры и пастухи; европейцы и цветнокожие, даже негры. Св. Франциск де Саль
отличался благовоспитанностью, св. Венедикт Лябр был своего рода юродивым, казался
простым оборванцем. Были святые, подвизавшиеся в самых разнообразных отраслях
христианской благотворительности. Были молчальники-мистики, были и словоохотливые
"деятельные"проповедники.
Упомянем здесь некоторых из многочисленных подвижников благочестия, которые
жиливXIXвекеиливначалеХХвекаиимелибольшоевлияниевкатолическоммире;иные
изнихужеканонизированы.
Епископы:
ФранцискРудигер.АнтонКлярет(наостровеКубе).ЕвгенийМазенод.ЮстиндеЯкоби
икардиналМассаия(просветителиАбиссинии).АнастасийГартман(швейцарец,миссионер
вБенгалии).АпостолыЮжнойАмерикиЕзекиилМорено,АнтонВихосоидругие.
Священникиизбелогодуховенства:
ИоаннВианнэ,болееизвестныйподназванием"кюредАрс",невероятнымиподвигами
смиренияимолитвывозродившийдуховенствовоФранции.ИосифКоттоленго;оносновал
вТурине"пикколяказа","домик"Провидения,гдетеперьнаходятприют,питаниеивсякую
помощь около 10,000 больных, калек, уродов и т. д., содержимых на ежедневные
добровольные подаяния верующих; упование святого на помощь Провидения было так
велико, что он запретил своим сотрудникам всякое счетоводство и не хотел считать
поступающих в "домик"; и Провидение никогда не оставляло его и помогало чудесным
образом. Адольф Кольпинг, "отец подмастерьев" в Германии. Карл де Фуко, отшельник в
Сахарерадиспасениямусульманкочевников(см.статьюонемвКатолическомВременнике,
номерIII).ИгнатийФальзон,мальтиец,исотнидругих.
Монахиииеромонахи:
Климент Гофбауэр, апостол и чудотворец города Вены. Каспар дель Буфальо,
основатель ордена "Миссионеров Пресв. Крови"; уже шестилетним мальчиком он носил
власяницу и строго постился; его проповеди были "духовными землетрясениями". Брат
Гавриил, из ордена пассионистов, скончавшийся на 23 году жизни в порыве любви к Богу.
МихаилГаррикойтс,баск,основательсодружества"СвященниковСердцаИисусова".Симон
Филиппович, францисканец, родом босняк. Андрей Гарчия, подвизавшийся в Чили.
Капуцин брат Конрад, монах удивительной детской простоты, беспрерывно молившийся
Богородице. Отец Стефан, очень много сделавший для улучшения нравов в Гаванне и
Гватемале.ОтецДамианДевейстер,беззаветнопосвятившийсебяслужениюпрокаженным
наостровеМолокаивОкеанииисамумершийотпроказы."ДонБоско",основательордена
салезианцев, которые в 860 учебных ремесленных заведениях воспитывают около 700,000
детей. Маркеллин Шампанья, основатель ордена "Малых братьев". Викентий Паллотти,
основатель"ОбществаМиссий",имножестводругих.
Монахини:
Тереза"МладенцаИисуса",кармелиткаизЛизье,открывшаябесчисленнымжаждущим
Бога душам путь детской простоты; по ее заступничеству теперь повсюду совершаются
многочисленныечудеса.Основательницыразныхженскихмонашескихорденов:Магдалина
Постэл,СофьяБараидругие.ЕкатеринаЛябурэиБернадеттаСубиру,которымБогоматерь
являлась несколько раз. Мария Барбантини, прославившаяся своими заботами о нищих и
больных. Елизавета Сетон, много потрудившаяся в Соединенных Штатах над обращением
протестантов. Мария Айкенгед, ирландская подвижница. Павлина Малинкродт. И еще
сотни,тысячидругих.
Подвижникииподвижницыизмирянимирянок:
Доминик Савио, прозванный "Евхаристическим мальчиком", юноша проживший всего
15 лет и за это время успевший достигнуть высокой святости. Контардо Феррини,
профессор университета в Павии и великий святой. Апостол евхаристической жизни Лев
Дюпон.ФридрихОзанам,высококультурныйсвятой,профессорСорбонны,вдохновительпо
всему свету распространенного братства св. Викентия для оказания помощи всем
нуждающимся. Англичанин Генрих Дормер. Мария Клотильда, королева Сардинии. Анна
Таиги, образцовая мать многочисленного семейства. Павлина Жарико, учредившая "Союз
Распространения Веры", который собирает по всему миру пожертвования для содержания
миссий среди язычников. Джемма Гальгани, простая девушка, которая, оставаясь в миру,
своей ангельской чистотой достигла высшей степени мистического единения с Богом.
Терезия Иггинсон, англичанка, народная учительница, которая в течение нескольких лет
питаласьтолькоЕвхаристией,идлинныйряддругих…
Мученики (мы имеем здесь в виду мучеников в строгом смысле слова, то есть
подвижниковвполнесвободно,радостно,сбеспредельнойлюбовьюкгонителямпринявших
смертьиужасныемученияХристаради):
Монахи лазаристы Иоанн Пербуар и Франциск Клет. Китайские священники Иосиф
Юэн, Павел Лиэу, Августин Чао, миряне китайцы Петр У, Иоаким Го и др. Известный
миссионер Августин Шапделен. Несколько канонизированных уже аннамитов. Молодой
китаец семинарист Фома Шэн. Епископ Иероним Гермозилла с товарищами. Великие
миссионеры Петр Нэрон и Феофан Венар. Монах марист Петр Шанель, замученный на
далеком островке Океании. В Риме сейчас разбирают дело о причислении к лику святых
2418 подвижников из десятков тысяч католиков, замученных в Китае между 1820 и 1904
годами. Корея также дала Церкви в XIX веке около тысячи подлинных мучеников разных
возрастов, пола, состояния; в высшей степени трогательно описание мученичества двух
корейских девушек Колумбы и Агнессы Ким. Япония также имела в XIX веке не мало
мучеников, но канонизированные японские великомученики жили в XVI и XVII веках.
Прекрасна жизнь святого Михаила Гебрэ, абиссинца, замученного за преданность
католичеству.КовторойполовинеXIXвекаотноситсямученичество22молодыхнегровиз
Уганды(ЦентральнаяАфрика),пострадавшихзаверностьЦерквиилюбовькцеломудрию.В
XIX веке было также не мало мучеников среди армян, маронитов, и других восточных
народов.ВИспаниивовремянедавнегогосподствакрасныхбылозамучено13епископови
около 8000 священников и монахов. В Мексике и в Гитлеровской Германии погибли за
верность Христу и Церкви тысячи католиков. Кровь мучеников обильно льется в частях
Китая, где господствуют коммунисты; в свое время иные из этих мучеников будут
причисленыкликусвятых.
Теперь в странах присоединенных к СССР и в Румынии большевики жестоко
преследуют католиков верных Апостольскому Римскому Престолу и отказывающихся
переходитьвправославныеилидругиенациональныеЦеркви;тысячисвященников,монахов
имирянпогибаюттакжевтюрьмахЧехии,Венгрии,Югославии,Польши.
6.Монашество
Как на православном Востоке, так и на Западе и по всему католическому миру,
монашество всегда играло и продолжает играть очень крупную роль. Без преувеличения
можно сказать, что монашеские ордена создали в Европе ту почву, на которой выросла
христианскаякультура.
Цель католического монашества: соблюдая три основных обета послушания,
целомудрияинестяжательства,стремитьсяксобственномудуховномусовершенствованиюи
нравственному оздоровлению народа путем исполнения всех заветов Христа Спасителя и
посильногоподражанияЕму.НотаккакИисусХристосбесконечносвятидалнампример
всех совершенств, а люди ограничены в своих возможностях, то и монашеские ордена
бываютразных"уставов",смотряпотому,ккакойформеблагочестияислуженияближнему
призванныекмонашескойжизничувствуютбольшеблагодатноговлеченияиимеютбольше
способностей.
Различают ордена "созерцательные" и "деятельные". Первые имеют в виду освящение
себяидругихглавнымобразомчерезмолитвенныеиаскетическиеподвиги,вторые—через
самоотверженное служение ближнему. Разница, конечно, только в некоем соотношении
видов подвижничества, ибо молитва без интереса к спасению ближнего столь же мало
угодна Господу Богу, как и "деятельность", мало поддерживаемая молитвой. Есть очень
много разнообразия в видах и способах служения ближнему католических монахов и
монахинь.
Монашеских орденов много, и мы не имеем даже возможности хотя бы только
перечислить здесь названия разных теперь существующих католических монашеских
содружеств. Всех католических монахов и монахинь на земном шаре около 1,500,000, а
междутемнекоторыеорденанасчитываютвсегонесколькосотчленов.
Внашемкраткомочеркемынебудемговоритьомногочисленныхмонашескихобителях
местногозначения,учрежденныхвтойилиинойепархииитесноснеюсвязанных.Скажем
только несколько слов о некоторых орденах, имеющих мировое значение, сверхепархиальных по своим заданиям и потому непосредственно зависящих от Св. Престола.
Впрочем в отношении пастырского служения, проповедования и совершения свв. таинств,
всеиеромонахинепосредственнозависятотместногоепископа.
Трапписты, камальдулы, картузианцы и другие монахи "созерцательного" типа живут
довольнозамкнутовсвоихтихихмонастырях,соблюдаястрогийпост,многомолясьднеми
ночьюизанимаясьтяжкимтрудом,преимущественнофизическим,нотакжеиумственным.
Бенедиктинцы—древнейшийнаЗападемонашескийорден,основанныйвVIвекесв.
Венедиктом — занимаются научно-историческими исследованиями, много заботятся о
чистоте и благочинии обряда, живут "литургическим благочестием", иногда содержат
общежития для воспитания юношества. Их заслуги в деле распространения и углубления
христианскойкультурывсредневековойЕвропебесспорноогромны.
Доминиканцы, духовным родоначальником которых был св. Доминик (+ в 1221 году),
отличаются точностью и чистотою своего богословского учения и строгостью жизни.
Будучивыдающимисяпроповедниками,онимногосделалидляпредохранениякатолических
странотеретическихучений.
Последователи св. Франциска Ассизского, современника св. Доминика, образовали
несколькомонашескихорденов,изкоторыхнаиболееизвестен,пожалуй,орденкапуцинов;
суровостью своей жизни, радушием, простотою в обращении с людьми и большою
нестяжательностью капуцины всегда оказывали благотворное влияние на народные массы;
изихсредывышлонемалозамечательныхархипастырей.
Орден иезуитов был основан св. Игнатием Лойолой в XVI веке. Они занимаются
воспитанием молодежи, средним и высшим образованием юношества, научными
исследованиями,миссионерскойдеятельностьюивособенностипреподаванием"духовных
упражнений", своего рода говений, основанных на глубоких размышлениях о назначении
человека и учении Спасителя. За свою горячую преданность Св. Отцу они всегда были
предметом исключительной ненависти, клеветы и гонений со стороны всех врагов Бога и
Церкви.
Деятельностьредемптористов(Редемптор—Искупитель),орденкоторыхбылоснован
вXVIIIвекесв.АльфонсомЛигуори,направлена,главнымобразом,на"внутренние"миссии,
напроповедьЕвангелиясредивялыхкатоликов.
Монахи нескольких орденов ухаживают за больными в бесчисленных ими же
основанных или только обслуживаемых госпиталях, санаториях и приютах. Св. Иоанн
"Божий человек" (XVI век) дал толчок к образованию такого всемирно известного ордена.
Почтиодновременносв.КамиллЛеллисосновалдругойорденсподобнымженазначением.
СXIVвекасуществуеторденсв.Алексия,членыкоторогосначалазанималисьухаживанием
за больными чумою, а теперь посвящают себя в особенности облегчению страданий
душевно больных. Другие монахи служат прокаженным в Азии, в Африке и в Австралии.
Католические монахи основали также тысячи разных богоугодных заведений для больных,
изуродованныхилиненормальныхдетей,вособенностисирот.
В XIX веке появилось несколько новых орденов, поставивших себе целью
проповедовать Евангелие язычникам заморских стран. Они трудятся с сверхчеловеческой
самоотверженностьювневероятнотрудныхусловияхвполярныхстранахСевернойКанады,
в горных ущельях Америки[7], в тропических полосах Африки, на Малайских островах, в
Океании, в Огненной Земле. К ним-то в особенности применим восторженный отзыв
Пушкинаокатолическихмиссионерах(См."ПутешествиевЭрзерум",главапервая).
Августинцы занимаются научными изысканиями, распространением поучительных и
назидательныхкниг("Боннпресс"вПариже),миссионерскойдеятельностью;сульпициане
— воспитанием духовенства в особых семинариях; лазаристы — миссионерским делом и
воспитаниемсеминаристов;ораторианцы—духовнымруководствомверующих.
Из орденов, потерявших теперь свое значение, отметим орден мерцедариев,
основанныйв1223годусв.ПетромНоляско[Ноласко.—ред.].Впрошлыевекаэтимонахи
выкупали у мавров пленников христиан, и когда нельзя было за деньги выкупить
несчастногоузника,одинизмонаховотдавалсамогосебявпленвзаменосвобождаемого.
Женские монашеские ордена многочисленнее мужских, разнообразие их особых
призванийещебольше.
Орден урсулинок, основанный в XVI веке св. Анжелой Меричи, занимается
воспитанием девочек и девушек. Урсулинки содержат в разных странах около 400
пансионов-гимназий,вкоторыхдаетсяобразцовоесреднееобразование.
Орден "Богородицы Сиона", основанный чудесным образом обращенным в
католичествоевреемРатисбонн,такжеимеетцельювоспитаниемолодежиженскогопола.
Монахини "Пресв. Сердца Христова" содержат около 160 женских гимназий с
прилегающимипансионами.
Монахини "Милосердия" (их имеется около 53,000) обслуживают во всех частях света
5410богоугодныхзаведений,особеннобольнициприютов.Обаяниеихсостраданияковсем
страждущим так велико, что во время французской коммуны 1870 года, когда коммунары
убивали всех священников и монахов, никто из революционеров не посмел убивать
монахинь Милосердия. Заметим кстати, что к этому ордену принадлежала русская
католическаяподвижница,сестраНаталияНарышкина(+в1874г.).
Францисканки разных наименований (всего около 80,000 монахинь) имеют на своем
попеченииоколо6,000больнициприютов;онимногопомогаютмиссионерам,трудящимся
средидикарейАзиииАфрики.
Монахини "Доброго Пастыря", из основанного св. Евфразией (+ в 1868 г.) ордена,
посвящают себя в 340 заведениях перевоспитанию 250,000 по большей части нравственно
павших девушек; можно себе представить, каких подвигов самоотречения и терпения это
стоит!
"СестричкиНищих"наежедневнособираемыеимиподаянияверующихобеспечивают
полноесодержаниеиспокойнуюжизнь60,000нищихстариковистарушек.
Вообщеоченьмногомонахиньтрудятсявбесчисленныхприютах,яслях,санаторияхдля
неимущих и т. п. Много делается для слепых, глухонемых, слабоумных, неизлечимо
больных…
Клариссы,кармелитанкиимонахининесколькихдругихорденовникогданевыходятиз
своего затвора и живут в подвигах крайне суровой созерцательной жизни и постоянной
молитвы.
Есть не мало монахинь, занимающихся, Христа ради, науками, печатным делом,
социальнымивопросамиит.д.
Существует несколько монашеских орденов разных восточных обрядов, мужских
(василиане,студиты)иженских.
Еслиможноговоритьо"христианскомкоммунизме",тооносуществленвкатолических
монашеских обителях. Тут уж на самом деле нет частной собственности, всякое личное
имущество, даже очень скромное, безусловно запрещено; все, от верховного настоятеля до
последнегоприслуживающегобрата,пользуютсяобыкновенноодинаковойпищей,одеждой,
помещением; игумена от простого монаха очень трудно различить, ибо по католической
"идее" настоятельство есть служение братьям во Христе, так же как подметание лестниц
илимытьепосуды.
Стечениемвремениодниорденаприходятвупадок,оказываютсянесвоевременнымии
исчезают, другие незаметно появляются, растут, процветают. Созидаются они не "по
команденачальства",апосвободномуличномублагодатномупочинуБожиихизбранников.
Папы и епископы только следят за правильным ходом монастырской жизни, проверяют
уставы, пресекают, когда надо, злоупотребления, поддерживают и одобряют
жизнеспособныеблагиеначинания.
УнасвРоссиивесьэтотогромныйсвоеобразныймиркатолическогоподвижничества
почтиникомунеизвестен,таккак,заоченьредкимиисключениями,католическиемонахив
России(итеперьвСССР)недопускались.
Кроме монашеских орденов, в Католической Церкви имеется множество от них
зависящихбратствисестричеств,ккоторымпринадлежатмиллионыблагочестивыхмирян
обоего пола; они ведут строго христианскую жизнь, имеют свои уставы, занимаются
всевозможнымиделамимилосердияиапостольства,нонесвязанымонашескимиобетами.
РольэтихбратстввжизниЦерквиогромна.
7.ПочитаниеПресвятойБогородицы
ДетскаяпреданностьПресвятойДеве,любовькнейкаккматериизаступниценашей,
прославление ее преимуществ, в высшей степени свойственны каждому подлинному
католику. Католик высоко чтит исключительную святость Богородицы, он уповает на ее
помощь,особенновдуховныхнуждахиискушениях,истараетсяидтипутем,указаннымее
добродетелями.ПодражаниеПресв.ДеведлянегонеотделимоотподражанияХристу.
В проповедях, назидательных книгах и частных пастырских наставлениях постоянно
упоминается о ее достоинствах, о ее всесильном и всеобъемлющем заступничестве, о ее
смирении, послушании, любви к Богу и девственной чистоте, добродетелях, которыми
долженотличатьсякаждыйхристианин.
Существует ряд благочестивых "почитаний" в честь "Мадонны" (Италия), "Нашей
Госпожи" (Франция), "Нашей дорогой Женщины" (Германия) и т. д.; таковы, например,
почитание "чистейшего Сердца Пресв. Девы" или почитание ее страданий, ее скорбей.
Очень распространен так называемый "розарий"; молящийся, благочестиво размышляя о
жизниБогородицы,повторяет5(или15)разподряд,употребляяприэтомчетки,одно"Отче
наш" и десять "Богородице Дево, радуйся". Впрочем, эти почитания, при всем своем
благотворном воздействии на благочестие верующих, не представляют собой сущности
католического почитания Богородицы и не обязательны, в особенности для католиков
восточных обрядов. Это только внешние формы проявления глубочайших религиозных
переживаний.
Стремление прославить особые духовные преимущества Богородицы очень сильно
среди католиков. Именно благодаря этому стремлению верующих масс, из глубокой,
благодатьюпросвещенной,верывовсестороннююсвятостьМатериСпасителя,стечением
веков окрепло и было соборно осознано верование в беспорочное зачатие Богородицы, то
есть в освобождение ее от скверны первородного греха с самого момента сотворения ее
душиБогом.Богословыустановилитолькотерминологиюэтоговерованияиточноуказали,
как следует понимать это учение, чтобы не впасть в противоречие с другими догматами
веры.Католикитакжеглубокопроникнутыучениемотом,чтоБогородицавсегдаоставалась
Девой,ипреданиемобееуспении.
Весьма сильно среди католиков почитание чудотворных икон и статуй Богородицы.
Отметим,примераради,широкораспространенноеповсемукатолическомумирупочитание
древнейвизантийскойиконы(иеекопий)БогородицыСкорбной("постояннойпомощи").
Огромное значение в жизни католического церковного народа имеет почитание
святилищ, возникших в местах, где Богородица являлась избранникам Божиим. В Лурде, в
Пиренеях,вскорепослепровозглашениядогматаБеспорочногоЗачатия,всенепорочнаяДева
явилась святой девушке Бернадетте. С тех пор в этом святилище, ежегодно посещаемом
сотнямитысячпаломниковизразныхстран,чудесанепрекращаются[8].
В 1917 году, в самый разгар первой мировой войны, недалеко от селения Фатима, в
Португалии, Богородица несколько раз подряд являлась одному мальчику и двум девочкам,
пасшимовец,поручаяимпредупредитьлюдей,что,еслионинравственнонеисправятся,то
Господь допустит еще другую войну, более ужасную, чем первая. Богородица выразила
желание, чтобы католики побольше молились по четкам (розарий), чаще творили дела
покаяниязаспасениегрешниковилучшеслушалисьСв.Отца.Вподлинностиэтихявлений
и пожеланий Пресв. Девы теперь нельзя сомневаться: все подробности этих дивных
откровений были строго проверены церковными властями; их правда явствует тоже из
несомненной, чисто евангельской святости, которой достигли эти простые искренние
детские души под влиянием бесед с Богоматерью, и из глубокого религиозного и
нравственноговозрождения,котороеэтиявленияпроизвеливовсемпортугальскомнароде:
"По плодам их узнаете их" (Мф. 7, 16). Сейчас почитание Фатимской Богородицы быстро
распространяется по всему свету. Господь совершает многочисленные чудеса и посылает
обильные благодатные милости в подтверждение подлинности упомянутых откровений и
святости трех детей, которые их удостоились. Имена этих детей: Люция, Джиачинта и
Франциск.
Огромноезначениеимеютвкатоличестветакназываемые"Мариинскиеконгрегации".
Этосоюзы,иликружки,техилииныхкатегорийверующих,особенноизмолодежи,сцелью
дружноследовать по стопамБогородицы вподражании ее добродетелям. Этими кружками
руководят опытные в духовной жизни священники или иеромонахи-старцы. К различным
Мариинским конгрегациям принадлежат десятки миллионов верующих обоего пола; они
имеютсявезде,гдеестькатолическиеобщины.
Во всем католическом мире не найдется ни одной церковки или благочестивого
семейства,гденесуществовалобыпочитанияПресв.Девы.
Отметимещеповсюдураспространенное"майскоебогослужение":втечениевсегомая
месяца верующие ежедневно собираются, обыкновенно по вечерам, в своей церкви, чтобы
выслушать проповедь на тему, касающуюся почитания Богородицы, и принять участие в
пении,наместномязыке,разныхблагочестивыхпеснопенийвчестьее.
Само собою разумеется, что в монашеских орденах прославление Пресв. Девы Марии
отличается особенной интенсивностью. 52 монашеских ордена внесли имя Богородицы в
каноническиутвержденноенаименованиесвоегосодружества.
СпочитаниемПречистойДевыМариитесносвязановкатолическомблагочестииочень
развитое среди католиков почитание св. Иосифа Обручника. Св. Иосиф считается, после
Богородицы,главнымпокровителемЦеркви,борющейсяназемле.
8.Обряды
Наиболее распространенный католический обряд, как все знают, обряд латинский,
римский. Но немало католиков принадлежат и к другим обрядам: амвросианскому,
лионскому и мозарабскому на Западе, византийскому, армянскому, сирийскому,
маронитскому, халдейскому и коптскому на Востоке. В Индии часть местных католиков
молятся Богу по сиромалабарскому обряду. Около Рима, в Гроттаферрате, существует
старинная лавра св. Нила, где всегда, то есть уже около тысячи лет, богослужение
совершаетсяповизантийскомуобрядунагреческомязыке.Восточныеобрядысохраняютсяв
Католической Церкви из уважения к положительным старинным местным религиозным
ценностям.ТаккакЦерковьполнаблагодатнойжизнииобъединенаоднимсоборнымдухом,
то и не удивительно, если все эти обряды воздействуют друг на друга, развиваются,
применяютсякусловиямвременииместа.ПередлицомвселенскойЦерквииСв.Престола
всесуществующиевЦерквиобрядыодинаководостойныуважения,икатоликивсехобрядов
равны между собою. Не исключено, что со временем будут и папы того или иного
восточногообряда.
Во всех католических обрядах главное место занимают, конечно, таинства, эти
непосредственные источники благодати, обильно изливающиеся на всех тех, кто к ним
приступаетвдухепокаяния,смирения,любви,преданностиГосподу,"сострахомБожиими
верою". Церковь стремится к тому, чтобы назначение таинств, намеченное Спасителем, а
именно спасатьи освящатьлюдей, коснулось возможно большегоколичествалюдей.Этим
следует объяснить некоторые отличительные черты латинского обряда при совершении
таинств;так,крещениесовершаетсявозможнопроще,обыкновенночерезобливание,вполне
достаточноедляналичиясимвола,образаомовениядуши,требуемогодлядействительности
таинствакрещения.Миропомазаниепреподаетсянесразупослекрещения(этотаинствоне
так необходимо для спасения, как крещение), а тогда, когда крещеный стал способным
вполне сознательно и благоговейно отнестись к таинству. Причастие дается под одним
видом хлеба, так как, с одной стороны, в каждой частице пресуществленного хлеба
присутствуетвесьвоскресшийХристос, не только стелом,нои скровью,ас другой,при
интенсивности и огромном распространении евхаристического культа в католичестве,
причащениепододнимвидомхлебавзначительноймереустраняетопасностьоскорбления
таинства, например, промахом при употреблении лжицы, когда надо спешить из-за
большого стечения причащающихся. В некоторых странах крайнего севера или
экваториальной полосы раздача причастия под двумя видами часто просто физически
неосуществима. При совершении таинства покаяния латинский обряд так же прост, как и
восточные, ибо главное тут не ритуал, а расположение духа, желание исправиться. Только
рукоположениевосвященникигораздосложнееиторжественнеевлатинскомобряде,чемв
восточных.
Каждый обряд, латинский и восточные, имеет свои преимущества и свои слабые
стороны.Латинскийобрядуступаетвизантийскомувтом,чтолатинскийязыкмалопонятен
для большинства верующих, так что молящиеся должны следить за богослужением по
молитвенникам, в которых имеются переводы всех литургических молитв[9]. Его
преимущество в том, что, будучи повсюду одинаков даже в отношении языка, он много
способствует укреплению духа соборного единения между католиками из разных народов.
Рассказывают про одного солдата немца католика, который, находясь в плену во Франции,
чувствовал себя крайне одиноким и чужим; однажды ему удалось попасть в церковь на
латинскую "мессу" (обедню); возвращаясь домой, он всем говорил: "наконец-то я
почувствовал себя как дома в Германии, сегодня я присутствовал на немецкой литургии".
Преимущество византийского обряда: молитвы читаются и поются на понятном для
большинства верующих языке, многие молитвы произносятся громко, так что доходят до
слуха,атемсамымипрямодосердцамолящихся;слабаясторонавосточныхобрядов—их
замкнутость,непонятностьдляиноплеменников.
Католическое богослужение по разным обрядам в общем беднее, чем православное,
именно в отношении внешнего благолепия. Это объясняется тем, что католики более
склонны почитать Бога всесторонним следованием за Христом Главою Церкви,
действованием и жизнью по примеру Христа, чем непосредственным славословием,
хвалениемБога,котороезанимаетстольисключительноважноеместонаВостоке.Итоти
другойспособпрославленияБогасвятидуховноплодотворен;вэтомотношениинамдруг
другаупрекатьнеподобает.
9.Воспитаниеинаука
По учению Католической Церкви главная роль в воспитании детей принадлежит
родителям: этого требует богоданный природный закон. Дело государства и Церкви —
помогать при этом родителям в технически-материальном отношении (государство) и в
нравственно-религиозномотношении(Церковь).
В
большинстве
современных
государств
школьное
дело
поставлено
неудовлетворительно. Поэтому католики повсюду учреждают свои частные католические
школывсехступенейитипов,начинаяотпервоначальныхнародныхшколдоуниверситетов
включительно.Заведуютэтими,вбольшинствеслучаевзакрытыми,учебнымизаведениями
иногда миряне или лица из белого духовенства, но чаще всего монахи и монахини разных
"деятельных" орденов. Есть монашеские ордена, которые посвящают себя исключительно
делувоспитанияюношества;таково,например,содружество"БратьевХристианскихШкол",
которыесейчасв780среднихучебныхзаведенияхвоспитываютболее300,000мальчикови
юношей.ВСШАоколо2,000,000детейпосещаюткатолическиечастныешколы.
Католические гимназии с интернатами насчитываются по всему свету тысячами,
первоначальные школы — десятками тысяч. Огромна жертвенность католиков в этом
отношении.Стоиттольковспомнить,чтовоФранцииантиклерикальныеправительстваXIX
веканесколькоразконфисковываливсекатолическиеучебныезаведения,ипослекаждого
такого погрома при первом удобном случае католики опять создавали из своих скудных
средствтысячиновыхшкол.
Главная цель католического воспитания: развить в молодежи глубокое благочестие,
любовь ко всем христианским добродетелям, убежденность, преданность Христу и дух
самоотверженногослуженияродинеи ближнему. Изкатолических школ вышло множество
первоклассныхученыхповсемотраслямчеловеческихзнаний,многоизвестныхписателей,
общественныхдеятелей,художников.
Там, где нет возможности иметь свои школы, учреждаются особые "очаги", где
учащиесясобираютсяповечерамипраздничнымднямдляизучениярелигиозныхвопросов
иусовершенствованиявразныхпознаниях.Такой"очаг"существует,например,вЛионедля
студентов государственного медицинского факультета; за каких-нибудь 40 лет своего
существования этот очаг достиг того, что, несмотря на все усилия антиклерикального
правительствапоощрятьбезбожиевнауке,сейчасоченьзначительнаячастьлучшихврачей
южнойФранцииипрофессоровмедицинывгосударственныхуниверситетахэтойстраны—
убежденныекатолики.
Очень многое делается католическим духовенством для юношества во время летних
каникул; всевозможные летние "колонии" дают все необходимое для физического и
нравственногоподкреплениямолодежи.
Неоставляетсябезвниманияимолодежьженскогопола.Какмыужевидели,целыйряд
женскихмонашескихорденовзанимаетсявоспитаниемдевочекидевушек;внихстараются
развивать чувство преданности семье, но без духа замкнутости, и религиозный интерес к
проблемамкультурыиобщественнойжизни.
В виду обострения за последние десятилетия социальных трений, большое значение
придается ремесленным и средним техническим школам, где воспитываются будущие
рабочие-специалисты, способные защищать интересы рабочих в духе христианской
социологии. В этом отношении особенно известны многолюдные ремесленные школы
салезианцев; эти школы, распространенные повсюду, уже немало содействовали
образованию "Союза Католической Рабочей Молодежи" ("ЖОК"), удельный вес которого в
социальных движениях западной Европы и Америки начинает становиться довольно
значительным,подчасрешающим.
В иных католических школах-интернатах взимается повышенная плата за содержание
детей из зажиточных семейств; это делается для того, чтобы иметь возможность
предоставитьбесплатноевоспитаниевтомжезаведениидетямрабочихикрестьян.Таким
образом воспитанники из разных сословий приучаются относиться друг к другу в духе
христианскойбратскойлюбви.
Живое сознание христианского долга, служить и помогать ближнему во всех его
нуждах, издавна вызывало у передовых католиков, в особенности из духовенства и
монашества, стремление заниматься серьезными и полезными научными исследованиями.
Среди великих ученых и изобретателей всегда было много глубоко верующих католиков;
стоит только упомянуть имена Пастера, Ампера, Фуко, Коперника, Вольта, Гальвани и
других. Значительная часть (10 %) выдающихся астрономов последних веков были
католические священники и монахи. Католическое духовенство (особенно миссионеры)
сделалооченьмногонаучныхоткрытий в области ботаники,зоологии, физики, медицины,
лингвистики,палеографии.
Церковь всегда поощряла научные искания, ибо добросовестное исследование Божиих
творений в мире неизбежно приводит к Богу, побуждает к молитве, смиряет гордость.
ОтвлекаетотБогатолькопорабощениенаукиантирелигиознымипредрассудками.Вобласти
богословияЦерковь считается сдействительными, прочноустановленными достижениями
науки,нопредостерегаетотлегкомысленныхувлеченийнепровереннымигипотезами.
Безбожники и антиклерикалы всячески стараются представить Церковь, как врага
науки.Онитщательноумалчиваютобогромныхзаслугахдуховенствавделепросвещения.В
доказательствосвоейтезыомнимойвраждебностикатоличествапоотношениюкнаукеони
приводят все один и тот же почти единственный случай, когда духовенство действительно
ошиблосьинапрасноосудилоученого,именноГалилея.
Католические университеты когда-то создали европейскую культуру. Но и теперь,
несмотрянавсе"обмирщение"просвещения,возниклиновыеуниверситеты,основанныеи
руководимые католическим духовенством, в которых первоклассные ученые спасают
культуру от разлагающего влияния материализма; они имеются в Нимегене (Голландия), в
Квебеке и Оттаве (Канада), в нескольких городах Франции и Соединенных Штатов, в
Милане, Бейруте, Бомбее, Шанхае, Пекине, Токио, Маниле и т. д. Из старых католических
университетовпродолжаютпроцветатьуниверситетывЛувенеивФрейбургевШвейцарии.
10.Социальныепроблемы
Учение Христово касается не только личного отношения каждого отдельного
христианинакБогу,ноивсегоповедениявсехикаждоговотношенииближнегоиобщества;
Это явствует из любого поучения Спасителя и из Его жизни. Поэтому Церковь, чтобы
оставаться верной Христу, не может быть безучастной к взаимоотношениям между
отдельными людьми и разными их естественными объединениями: нациями, сословиями,
союзами,обществамиит.д.Это,конечно,неследуетпониматьвтомсмысле,будтоЦерковь
должнаилиможетбратьвсвоирукиуправлениегосударствами,торговымипредприятиями
или заводами. Нет, Церковь оставляет за государством принадлежащее ему, по Божиему
природному закону, право и обязанность заботиться об общем земном благосостоянии
народа,неееделозаведоватьтехническимипредприятиямиилираспределятьполицейских
по разным частям города. Но Церковь может и должна следить за тем, чтобы все
человеческие общественные образования, в которых ее чада принимают участие, не
нарушали Божиих велений нравственного характера. Не дело Церкви решать, должна ли
жена носить фамилию своего мужа, или определять профессию детей, но если
государственные власти устанавливают многоженство или велят убивать слабосильных
детей,Церковьнеможетнеосуждатьтакихмероприятий.Католикисвободныпредпочитать
республикуилимонархию,этотолькополитика,ачистаяполитиканекасаетсяЦеркви;но
Церковь может и должна запрещать католикам голосовать за партию, программа которой
явно противоречит Божиим законам, ибо в данном случае такая партия сама выходит за
пределы политики и вмешивается в вопросы о вечном назначении человека, на что она
никакогоправанеимеет.
Вотношениисоциологиикатоликипридерживаютсяследующихнормипринципов:
1) Частная собственность, поскольку она не противоречит общему благосостоянию,
вытекаетизтребованийприродногоБожиегозакона.
2) Человек должен обладать личным имуществом, чтобы не быть рабом других или
государства и иметь ту свободу действия, которая необходима, чтобы вести подлинно
нравственнуюжизнь.
3) Отчуждение имущества допустимо только в исключительных случаях, когда оно
действительнонеобходимодляобщегоблага.
4) Коренная ячейка общества — семья; государство призвано помогать ей и защищать
природныеправасупруговиродителей.
5) Люди могут и должны объединяться в разные союзы ради достижения общими
усилиями разных честных целей, не противоречащих стремлению к конечной цели
существования человека; государство должно охранять эти союзы и никоим образом не
поглощатьих.
6) Вознаграждение рабочему за его труд, в промышленных, земледельческих и других
предприятиях,должнобытьдостаточным,чтобыпрочнообеспечитьиегосемьедостойное
человека существование, возможность делать сбережения, иметь участие в культурной
жизнивсегообщества,бытьполноправнымгражданиномит.д.
7)Людизажиточныедолжныупотреблятьлишниедоходынаблагиеобщественныецели
впользунуждающихся.
8)Человеку,находящемусявкрайнейнужде,всеобязаныбезвозмезднопомогать;право
нажизньодноговышеправонаимуществокогобытонибылодругого.
9) Разные сословия должны помогать друг другу, а не стремиться к взаимному
уничтожению.
ДляпроведениявжизньэтихначалЦерквиприходитсяборотьсяодновременнонадве
стороны, с двумя видами материализма. Громадное большинство богачей, крупных
банкиров, капиталистов, промышленников, купцов, в погоне за наживой, всячески
препятствуют осуществлению католических начал социологии; весьма поучителен в этом
отношениифакт,чтовсеамериканские"короли"имиллиардеры—некатоликииусердно
поддерживают антикатолические, протестантские и иные, учреждения; в Европе крупный
"капитал" тесно связался с антиклерикальным либерализмом и "выжимает" тех
католическихвладельцевпромышленныхпредприятий,которыестараютсяосуществлятьна
практике католическую социологию. В языческих странах, где имеются католические
миссии,капиталисты-эксплуататорыпричиняютмиссионерамневероятныетрудности.
Сдругойстороны,стольжематериалистическинастроенныекоммунистыпреследуют
Церковь за ее сопротивление духовному убийству народных масс и государственному
безбожномутоталитаризму.Церковьстремитсяктому,чтобыпролетариевобратитьвмирно
исвободнопроживающихсобственников,акоммунистыхотятвсехсобственниковсвестик
уровнюпростыхпролетариев,закрепощенныхгосударством.
Католическая Церковь стоит за более справедливое и равномерное распределение
естественных богатств не только между гражданами одного и того же государства, но и
между целыми государствами и народами. А ведь именно тут-то и кроется самая большая
современная социальная несправедливость и неравенство; стоит только смотреть
природную нищету перенаселенных стран Европы с неисчерпаемыми природными
богатствамитакихстран-богачей,какСоединенныеШтатыАмерикиилиСССР.Помнению
католических социологов, это вопиющее неравенство может быть до известной степени
устранено добросовестно налаженными переселениями из бедных стран в богатые, а не
военнымиавантюрами.
Начало католического обществоведения по рабочему вопросу точно изложено в
знаменитыхокружныхпосланиях"Rerumnovarum"(ЛевXIII)и"Quadregismoanno"(ПийXI).
Обеэтиэнцикликиимеютсянарусскомязыке.
11.Церковноеискусство
Стремление выразить в общедоступных внешних формах самые возвышенные
христианские истины, духовные порывы и настроения, таков основной двигатель
католическогоискусства.Этоискусство,какивсеживоевборющейсяЦеркви,имеетсвои
плюсы и минусы, эпохи расцвета и эпохи упадка. В общем можно сказать, что чем ближе
онодержалоськочагамдуховнойжизни(Евхаристия,монашество,церковноепослушание),
тем лучше оно само отражало божественный элемент христианства; и чем больше оно
удалялось от основных двигателей религиозного совершенствования, тем слабее и
обмирщеннееоностановилось.
1. Архитектура. Католичество всегда хранило большое уважение к древнему
византийскому зодчеству; свидетельством этому может служить хотя бы самый факт
существования таких великолепных католических храмов в византийском стиле, как собор
св.МаркавВенеции,илизаботливость,скакоюохраняютсявРимедревниевизантийские
святыни. прекрасен также стиль старых римских "базилик". В эпоху Возрождения широко
распространиласьвЕвропесоответствующаяэтомудвижениюумовцерковнаяархитектура,
которая при всем своем великолепии нас теперь не удовлетворяет. Уже давно повсюду в
католичестве замечается стремление оставить всякие "барокки": сравнительно новый
огромныйсоборсв.ПавлавРимепостроенвстиледревнихримскихбазилик,соборПресв.
СердцаХристовавПарижесооруженвроманскомвкусе.Какдуховноуютны,кстати,старые
и отчасти новые церкви и часовни в чистом романском стиле! Для католического
средневековья наиболее характерен готический стиль, своею устремленностью ввысь,
дивнойгармониейпропорциейиразноцветнымполумракомудивительнорасполагающийк
молитве и презрению всего земного. Сегодня в Китае, в Индии и других далеких странах
замечаетсястараниестроитьцерквивдухеместноготуземногоискусства.
2.Ваяние.Нарядусиконами,вкатолическомцерковномобиходедопускаютсяистатуи.
Такбыло уже спервых веков христианства. Статуя может выражать духовные ценности не
хужеиконыилимозаики.
И сколько милостей Господь оказал людям перед чудотворными статуями! Конечно,
здесь, как и везде, могут быть и бывали злоупотребления и нежелательные уклоны, но
бывалитакжеидивныевоплощениядуховности.Старинныеготическиестатуимощнозовут
к молитве. Прекрасна и очень располагает к благочестию знаменитая статуя Мадерны,
изображающаямученичествосв.Цецилии.Тожесамоеможносказатьо"пьета"(Богородица
со снятым с креста Спасителем) Микель-Анджело, о статуе "св. Бруно" Гудона в церкви
Санта Мария дельи Анджели в Риме, о некоторых творениях Кановы и многих других
произведенияххристианскоговаяния."Распятия"Бахлехнеравотношениивыражениялюбви
Спасителя к людям не имеют ничего равного в христианском мире. Впрочем, Церковь
никомуненавязываетпочитаниястатуй,ивкатолическихцерквахвосточногообрядаонине
допускаютсядляпочитания.
3. Иконопись и живопись. В творениях Рафаэля (напр. "Преображение Господне")
художникиобыкновенновидятверхискусствавообще.Этоможетбытьиверно,но,счисто
религиознойточкизрения,МадонныРафаэляилиМурильодалеконелучшиепроизведения
католическогоискусства.Гораздобольшерелигиозногодухавдетскитрогательныхкартинах
и фресках блаженного Анджелико, Фра Бартоломео, Джиотто и многих других.
Современная иконопись Бейроновской школы (бенедиктинцы), при всей своей строгости,
глубоко назидательна. Разноцветные стеклянные иконы в окнах готических (иногда
романских) церквей подчас производят впечатление чудных видений из потустороннего
мира. Насквозь проникнуты искренностью и простотою глубокой веры иконки Фюриха и
его подражателей. Некоторые новые мозаики Ватиканской школы ни в чем не уступают
чуднымдревнимвизантийскиммозаикам,которымимывосхищаемсявРавеннеиливРиме.
Удивительны тоже иконки-миниатюры в старинных латинских богослужебных книгах.
Теперь широко распространяется среди католиков всех обрядов русская иконопись
старинногостиля,вомногихотношенияхнепревзойденная.
4.Церковноепениеимузыка.Можноспоритьотом,уместналимузыкавхрамахили
нет.Конечно,обмирщеннаямузыканегодитсядлябогослуженияивеликазаслугапапыПия
Х, который изгнал ее из церковного обихода. Игра на органе, хотя и не может заменить
хорошего хорового пения, но там, где оно не осуществимо, например, при бедных
"вспомогательных церквах" (а таких очень много в католическом мире), немало
способствует поддержанию религиозных настроений. Многогласное церковное пение
раньше процветало в лучших католических храмах благодаря гениальным произведениям
таких композиторов, как Палестрина, например. Ведь эта "полифония" оказала влияние
даже на наше церковное пение: Бортнянский и Березовский были учениками Сарти и
Галуппи. В наши дни католики почти повсюду возвращаются к "григорианскому" строго
религиозному, "речитативному" пению, родственному древним восточным церковным
напевам.
Католические церковные власти не раз выражали желание, чтобы в католических
церквахвосточныхобрядоввсевидыискусствасохраняличертыобщевосточногоиместного
народногоблагочестия.
Чтобыубедитьсявтом,чтокатолическоеискусствосыгралоогромнуюрольвразвитии
мировойхудожественнойкультуры,достаточнопосетитьлюбойсерьезныймузейЕвропы.
Заметим еще, что религиозно-артистическое творчество легко приходит в упадок в
странах, где Церковь не пользуется должным благоденствием и подвергнута гонениям.
Постоянные конфискации и стеснения, которым Католическая Церковь подвергалась за
последниестолетияпочтивовсехгосударствахЕвропы,оченьмешалирасцветуцерковного
искусства. Нечто подобное наблюдается и на Востоке: можно ли сравнить, например,
жалкое современное греческое церковное пение с русским церковным пением? там
сказалосьдавлениемноговековоготурецкогоига.
12.ГлавенствоИисусаХристаипапство
Мы не можем иметь представления о католичестве, не приняв во внимание, в каком
отношении находится папство к главенству Христа в Церкви. Христос Спаситель — Глава
Церкви, и папа — глава Церкви. Но есть огромная, существенная, бесконечная разница
междуэтимидвумяглавенствами.
1. Господь наш Иисус Христос по существу Своему есть Глава Церкви, как Источник
оживляющей ее благодати, как высший Правитель и Учитель ее и, наконец, как Образец,
которомувсехристианеивсяЦерковьобязаныподражатьвдобродетелях.Папажевовсене
естьисточникблагодати,онтольковысшийназемлеепископ,тоесть"надзиратель","глава
всех глав", который устраняет все препятствия на путях Христовой благодати, который
принимает меры во вселенском масштабе к возможно более обильному распространению
этой благодати во всем человечестве и применяет Христом установленные средства для
сообщенияеелюдям.ПапатакженеестьглаваЦерквиивсмыслеобразцадобродетелей;как
ни желательно нравственное совершенство в первоиерархе вселенской Церкви, христиане
обязаны подражать не ему, а Христу и святым Его. Папа — глава Церкви только как
вселенскийправительиучитель,ипритом,самособоюразумеется,вполнойзависимости
от Христа, как Его орудие и видимый представитель. Папа может утверждать или
устанавливать церковные законы (каноны) ради лучшего и более полного осуществления в
жизнинаставленийХристовых,онможетделатьдогматическиевыводыизданныхХристом
истинОткровения,ноневеговластизаменятьэтиистиныдругимиилинарушатьХристовы
установления. Так, например, папа не властен расторгать завершенные таинством и
сожительством христианские браки, он не в праве допускать, чтобы Церковью управляли
мирянеилисветскиегосудари,оннеможетустанавливатьновыхтаинствит.п.
2. Иисус Христос единственный Глава всей Церкви, в полном и безусловном смысле
этого изречения: Он Глава не только земной части Церкви, Церкви борющейся от ее
основания до Страшного суда, но Он также на веки Глава всей торжествующей Церкви на
небесах. Папа правит только земной частью Церкви, этой сравнительно ничтожной,
крошечной частью Церкви в полном смысле слова, и притом только в течение нескольких
лет. Если мир еще долго просуществует, папы будут исчисляться тысячами, между тем как
Христосостанетсяпо-прежнемуединственнымГлавоювсейЦеркви.ТакимжеОнпребудет
в вечности, когда и папство и вся земная Церковь перестанут существовать. Главенство не
только того или иного папы, но и всех пап вместе, ничто в сравнении с совершенным и
беспредельным главенством Христа, оно по существу своему относительно, временно,
служебно.
3. Папа — член иерархии, он принадлежит к ней, будучи ее верховным звеном и
представителем. Иисус Христос, если так можно выразиться, "сверх-иерархичен". Он не
столькообъединяетвсехпап,какпапыепископовиепископысвященников,сколькоДухом
Своим непосредственно благодатно оживляет иерархов всех степеней и всех верных Ему
христиан. Католики считают кощунством низводить Христа на степень папы, высшего
иерархацерковногосвященноначалия.
4.Христос—ГлаваЦерквикакединственныйвполномсмыслеСвященник,жертвою
Своеюспасшийродчеловеческий.Папаже,каксвященник,равенлюбомусвященнику,как
епископ, равен любому епископу. Литургия, которую служит папа, совсем так же, как и
литургия, которую совершает деревенский настоятель прихода, заимствует всю свою
действенностьотжертвыХриста-Священника.
5. Христос безошибочный Учитель по существу Своему и во всем; папа безошибочен
лишь в важнейших решениях, касающихся всей земной Церкви, и притом не в силу
собственных познаний или святости, а силою главенства Христова, силою Божиего
Проведения, которое никогда не допустит, чтобы в вопросах спасительных истин видимый
главаиерархиивводилвсюЦерковьвзаблуждение.
6. Христос безгрешен, папа грешный человек, как все люди; он часто кается в своих
грехах,стоянаколеняхпереддуховником,обыкновеннопростымиеромонахом.
13.Почемукатоликитакдорожатпапством?
НаоднуизпричинпривязанностиподлинныхкатоликовкСв.Престолу,кпапству,мы
толькочтонамекнули:папстводелаетявнойидейственнойполнотуглавенстваХристовав
Церкви. Причины чисто богословского характера читатель может найти в католической
догматике. Но указанное явление имеет много других, жизненных, оснований и
побуждений.Укажемнанекоторыеизних.
1. Католики, как впрочем все восточные христианские подвижники и духовные
писатели, придают очень большое значение послушанию настоятелям в деле личного
духовного совершенствования. Послушание законным пастырям в области религиозных
исканий и чаяний — мощный и безошибочный двигатель преуспеяния в благодатном
единении со Христом Спасителем, со всею Пресв. Троицею. Без послушания все
аскетические подвиги только дым, мишура, жалкий расход психических сил, "прелесть" и
самообман. Оттого все христианские монастыри, эти очаги духовного совершенствования,
всегда предполагают готовность всех иноков слушаться одного общего настоятеля,
представителя пастырства Христова. Как мы уже упоминали в начале настоящего труда,
благодаря папству Церковь становится подобной как бы одному великому монастырю и
однородной всем христианским общинам, основанным ради дружного стремления к
святости, к жизни во Христе: она сама есть такая община, вселенская "община общин".
Католики — говорю об истинных, чистых сердцем католиках — по личному ежедневному
опытусполнойочевидностьюзнают,чтокаждыйраз,какониподчиняютсятомуилииному
постановлению Св. Престола, благодатная жизнь в них крепнет, единение со Христом
становится более тесным, глубоким, задушевным, более любящим, а преодоление мирских
соблазнов более легким. Послушание есть осуществление смирения, этой основы
таинственной близости к Сыну человеческому и Сыну Божию, который был "смирен
сердцем". Католики преданы папе, потому что, слушаясь его, они могут безоговорочно
отдатьсяХристуибеспрепятственножитьвоХристе.ПослушаниепапеприводиткоХристу.
2. Как мы уже видели, по учению Отцов Церкви и всех лучших древних наставников
христианскогоблагочестия,подлиннаясоборность,единениеверующихвлюбвиХристовой
и сверхприродной жизни, обеспечивается послушанием всех одному общему настоятелю.
Католикидорожатэтимсоборнымдухом,благодатнымбратскимединением.Потому-тоони
так высоко ценят папство, благодаря которому все поместные и частичные соборности
сливаютсяводнувселенскую,католическуюсоборность.Благодаряпапству,преодолеваются
все нежелательные национальные, сословные и культурные перегородки и устраняется
опасность распадения Церкви на секты, не имеющие даже общей веры, или на
национальные Церкви, одно существование которых несовместимо с Евангелием и
первоначальнымПреданиемЦеркви.
3.Крайневредноотзываютсянабратскойлюбвиидуховнойжизниклираицерковного
народавсеспорыиз-заканоническогоположенияиправтойилиинойпоместнойЦеркви,
монастыря,приходаилиучреждения,всестолкновениямеждуразными"юрисдикциями"и
т. п. Папство ставит предел этим бесплодным пререканиям и бесконечным полемикам,
беспристрастно разрешая канонические путаницы. Оно направляет юридизм в должное
русло и ограничивает его своеволие. И в этом отношении католики также благодарны Св.
Престолу.
4.ВсеврагиБогаихристианства,когдаонидействуюткактаковые,сисключительным
ожесточениеминеразбираясредств,ведутвойнупротивпапства.Вездеивсегдабезбожие
направляет свои усилия главным образом к тому, чтобы оторвать от "Ватикана" возможно
большеверующихипревратитькатолическиеепархииилицерковныеокругавнезависимые
от папы автокефалии, с которыми впоследствии нетрудно будет справиться. Так было и в
первые века, и во время великих масонских гонений на христианство в XVIII веке, и во
времянедавнегохозяйничаньякрасныхвПортугалии,МексикеиИспании.Икогдавнаши
днибольшевикитакусерднозагоняюткатоликов,которыхонисначалалишилиихпастырей,
вмосковскуюправославнуюпатриархию,вРумынскуюавтокефальнуюЦерковь,вСербскую
Церковь, в "национальную Литовскую Церковь", в Чешскую Церковь или в
старокатоличество,тоэтонеслучайнаяместнаяполитика,атолькочастныйслучайодной
общейвсембезбожникамтактикивечнойборьбысхристианством:взорватьскалуПетрову,
накоторойХристососновалСвоюЦерковь.Онитакпоступают,конечно,неизпреданности
православию, которое они ведь тоже хотят уничтожить; они просто пользуются слабой
стороной православия, "византийским недугом", духом церковной обособленности.
Сознательныекатоликисовсейочевидностьювидят,чтовсякийхристианин,дажекатолик,
поскольку он уклоняется от послушания Риму в вопросах веры и церковного управления,
фактически служит безбожию, хочет ли он того или нет. Лозунг "Долой папство" не
христианский лозунг: это военный крик мирового безбожия. В православии он раздается
лишь по трагическому историческому недоразумению. Все это, само собою разумеется,
укрепляеткатоликоввихпреданностипапе.
5. Папство устраняет своеволие, самочиние, хаос в богословии и в поведении
верующих. Тем самым оно охраняет жизненность и плодотворность вероучения и здравую
предприимчивость в христианской жизни, в действии. Католик знает, что все его благие
исканияипочины,втеорииивпрактике,должнымобразомпроверяютсяииспытываются
законной церковной властью и, если они окажутся согласными с Христовыми заветами и
плодотворными, в свое время получат одобрение и поощрение, действенное во всей
вселенскойЦеркви,ибоисходящееотобщегодлявсехотцаиархипастыря.Оттого-тонигде
нет столько предприимчивости и творчества, как в Католической Церкви. Папство
ограничивает низшую, природную свободу, чтобы дать возможно больше простора
благодатнойтворческойсвободе.
6. Немалое побуждение к сыновней преданности Св. Отцу католики находят в том
неоспоримом историческом факте, что все папы с особенной решительностью
отстаивавшиедуховнуювластьРимскогоАпостольскогоПрестолабыливеликимисвятыми.
Таковыбыливдревностисвв.Келестин,ЛевВеликий,ГригорийДвоесловидругиепапы,до
сих пор почитаемые в отделившемся православии. Папы менее высокого нравственного
уровняобыкновеннонепроявлялиэтогомужествавзащитедогматическихиканонических
преимуществпапства.
7. Папство, этот сверхнациональный общий центр, дает возможность прочного
существования и духовно полезного труда всевозможным религиозным учреждениям
мирового размаха и значения, и притом не опираясь на посторонние интернациональные
организации.
14.Ошибочныепредставленияокатоличестве
1. Католичество — "муравейник", где все предписывается свыше духовным
начальством,иверующие,своегородарабы,ненесутбременисвободыиответственности.
ТакдумалокатоличествеДостоевский.
Это представление о католичестве происходит от смешения разных понятий.
Католичествонебольше"муравейник",чемлюбойблагоустроенный,вдуховномотношении
процветающий монастырь. Соблюдение общего устава и повиновение одному отцу,
настоятелю, делает людей не "муравьями", а подлинными чадами Божиими. Муравейник
получается только тогда, когда Церковью правят не Богом на то установленные пастыри, а
посторонние самозванные властелины. В католичестве, правда, меньше простора для
психологической свободы, свободы следовать тому или иному соблазнительному учению
иливлечениюсердца,нозатогораздобольше,чемгдебытонибыло,духовно-нравственной
свободы и той подлинной благодатной свободы, которую прославлял Апостол Павел, этот
великий проповедник христианского послушания. Сознание же большой ответственности
перед Богом и перед людьми и есть именно тот мощный двигатель, который побуждает
католиков, духовенство и мирян, жертвенно трудиться над приведением ко Христу всех
людей без изъятия, всех народов земного шара, над объединением всех христиан в единой
ЦерквиХристовой,надоказаниемпосильнойпомощивсемнуждающимсяиобремененным.
2.КатолическаяЦерковьестьгосударство.Такполагаютунасоченьмногие,особенно
изтех,ктонаходитсяподвлияниемпротестантов.
МеждугосударствомиКатолическоюЦерковьюестьогромная,существеннаяразница.
Государство, если только оно остается верным своему назначению, указанному
Божественным природным законом, и не вторгается в чуждую ему область действия,
стремитсякустановлениювременногоземногоблагоденствиявсегонарода.Церковьжеесть
обществорелигиозногохарактера,имеющееввидувечноеспасениелюдей.Церковь,правда,
есть "совершенное общество", самостоятельно организованное объединение верующих. Но
такова ведь была воля Спасителя, Который велел отдавать кесарево кесарю и Божие Богу.
Государства многочисленны, они появляются в истории и исчезают; Церковь же одна и
единственнанавесьмиринавсегда.Государствонационально;Церковьсверхнациональна.
Государство действует внешними мерами принуждения, Церковь нравственно-духовными
прещениями или убеждениями. Государство опирается на полицию и военную мощь;
Церковь — на истину и голос совести. Правда, в прошлые века папа долго был
одновременно государем в средней Италии; но это было преходящее явление, существа
Церкви не касающееся. Современный крошечный "Град Ватикан" имеет символическое
значение и служит для того, чтобы напоминать всем "сильным мира сего", что верховное
управление всей Церкви должно быть независимым, нейтральным, свободным от
политическихдавлений.Папанеможетбытьподданнымкогобытонибылоназемле.
3. Католичество есть богатейшая организация; по всему миру папа содержит на свои
средствамножестворазныхучреждений.Такдумаютиные.
Верното,чтокатоликисодержатповсюдутысячишкол,приютов,миссий,издательстви
т.д.ичторасходынасодержаниеэтихучрежденийогромны.Носредстваэтипочтицеликом
текут не из каких-то богатых церковных владений, а порождаются неисчерпаемой
жертвенностьювсех искренних католикови вырастают постепенноиз "вдовьейлепты",из
мелких, но бесчисленных пожертвований преимущественно бедных людей. Вот типичный
пример: в Австрии недавно скончалась одна скромная служанка; в течение сорока лет,
отказываясебевовсемнебезусловнонеобходимом,онакопиласвоискудныесбереженияи
на собранные таким образом деньги построила церковь и какой-то приют. В хороших
католическихсемьяхприучаютдетейотказыватьсяотудовольствийвпользунищих,миссий
или больниц. Этот удивительный и постоянный поток жертвенности лишь в очень
незначительной части проходит через Ватикан и дает Св. Отцу возможность хоть отчасти
помогать множеству нуждающихся, которые обращаются к нему за помощью. Никаких
постоянныхналоговилиденежныхвзысканийвкатоличественесуществует,развечтогделибо население добровольно возьмет на себя обязанность делать регулярные взносы на
определенныеблагочестивыепредприятияилиучреждения.
Вомногихкатолическихстранахбольшинствосвященников,ученыхбогословов,подчас
епископов,неговоряужеомонахахилимиссионерах,живутболеебедночемчернорабочие.
Уже давно папы и кардиналы в частной жизни довольствуются очень простой пищей и
обстановкой. Во время второй мировой войны папа Пий XII отказывал себе даже в столь
нужномвеговозрастеотоплении.
Глубоко ошибаются все те, кто полагает, что Католическая Церковь "оплачивает"
переходы в католичество из других вероисповеданий. Это уж просто недобросовестная
клевета. Посильная помощь оказывается в католичестве независимо от вероисповедания
нуждающихся,иврядлинайдетсяхотьнесколько"конвертитов",которымприсоединениек
католичествупринеслобыматериальныевыгоды.Длятех,ктоторгуетрелигией,нетместав
католичестве. Католики, духовенство и миряне, гораздо больше уважают и ценят, хотя и
объективно ошибающихся с католической точки зрения, но добросовестных православных
или протестантов, чем тех, кто старается войти в число чад Католической Церкви по
соображениям, хотя бы и религиозным, но не совсем чистым от примеси посторонних
расчетов.
123456789Примечания
notes
Примечания
1
Древние иноческие уставы, собранные епископом Феофаном (Затворником), Москва,
1892,стр.90.
2
Тамже,стр.194.
3
Изд.СПбДуховнойАкадемии,1856,стр.50и58.
4
Тамже,стр.71.
5
Беседа34на1посл.кКоринфянам.
6
Вжитиисв.ФилиппаНеримычитаем,чтоПапапоручилемуоднаждыпроверитьслухи
освятойжизниодноймонахини,котораяподвергаласебябольшимумерщвлениями,будто
бы, имела видения. Святой пошел в монастырь, где она проживала и, когда она явилась в
приемную, велел ей почистить ему сапоги. Монахиня выразила неудовольствие и сказала,
что чистить сапоги ей не подобает, так как это дело слуг. "Этого для меня вполне
достаточно, прощайте", сказал Филипп и пошел доложить Св. Отцу, что в данном случае
наверноникакойсвятостинет,ибонетсмирения.
7
Там же подвизался в первой половине XIX века в качестве простого миссионера
русский католический священник, князь Дмитрий Голицын, ради своих религиозных
убежденийпретерпевшийнемалогонений.
8
Подлинностьэтихчудеснаучноустановленаболеечем5000ученыхиврачей,дажеиз
неверующих.См.брошюру"Лурд"нарусскомязыкеЛеонидаФедосеева,Царьград,1921.
9
Впрочем в церквах латинского обряда очень много молитвенных "почитаний"
совершаетсяисключительнонаместномязыке.Заметиммимоходом,что"Господипомилуй"
в латинских литургиях читается по-гречески. На папских торжественных богослужениях
Евангелиечитаетсяипо-латыни,ипо-гречески.