Литургия святого Иоанна Златоуста Переходя к описанию святого Иоанна Златоуста, напоминаем, что это — не сама литургия Златоуста, а только описание, составленное из различных произведений его. Формуляр самой литургии Златоуста относится к гораздо более поздней эпохе. Наиболее древние из нам известных суть Барберинов и Порфириев, оба не старее VIII века. Из произведений самого Златоуста, т.е. из различных проповедей его, произнесенных в антиохийский период, евхаристическое богослужение может быть реконструировано приблизительно в такой схеме: Литургия оглашенных Чтение Писаний. Иерей, восходя на трон, говорит: "Мир всем". Народ: "И духу твоему". Читающий Пророчества начинает: "Так говорит Господь". Читающий Апостола: "Явилась благодать Божия"... и т.д. из послания к Титу 2:11 [110] и след. Певчий поет, и все внимают. Евангелие. Проповедник: "Мир всем". Народ: "И духу твоему". Проповедь. Литургия оглашенных кончается следующим образом: Оглашенные лежат на земле, "Помолимся прилежно об оглашенных". и диакон говорит: Народ: "Господи, помилуй". "Станем добро. Помолимся. Чтобы Всемилостивый и щедрый Бог услышал молитвы их. Чтобы Он открыл уши сердец их и огласил их словом истины. Чтобы Он посеял страх Свой в них и утвердил веру Свою в помышлениях их. Чтобы открыл им Евангелие правды. Чтобы Он дал им дух (νοϋν) божественный, целомудренный помысл и добродетельное житие, чтобы всегда разуметь Его, мыслить о Нем, упражняться в Нем, пребывать в законе Его день и ночь, помнить заповеди Его и хранить оправдания Его. Помолимся еще прилежнее о них. Чтобы Господь изъял их от всякаго лукаваго и неподобнаго дела, от всякаго дьявольскаго греха и всякаго обстояния сопротивнаго. Чтобы Он удостоил их во время благопотребное купели возрождения (бани пакибытия), оставления грехов и одежды нетления. Чтобы Он благословил входы и исходы их, всю жизнь их и домочадцев; чтобы Он благословил возрастить детей их и умудрил их довести до меры возраста. Чтобы Он исправил им все предлежащее к пользе. Восстаньте. Оглашенные, просите ангела мира. Просите дать вам прочее время жизни мирное. Просите даровать вам настоящий день мирный и все дни вашей жизни. Просите христианской кончины вашей. Просите добраго и полезнаго. Предайте сами себя живому Богу и Христу Его. Преклоните главы". Иерей: "Мир всем". Народ: "И духу твоему". Такое начало благословения. Все возглашают: "Аминь". Диакон: "Помолимся прилежно об одержимых". Народ: "Господи, помилуй". Диакон: "Преклоните главы". Иерей: "Мир всем". Народ: "И духу твоему". Такое начало благословения. Диакон: "Помолимся прилежно о кающихся". Народ: "Господи, помилуй". Иерей: "Мир всем". Народ: "И духу твоему". Такое начало благословения. Диакон: "Все те, кто кается, изыдите". Двери закрываются. Литургия верных Все подобным образом лежат долу. Диакон: "Помолимся о всей вселенной". Народ и дети: "Господи, помилуй". Диакон: "О Церкви, протяженной до пределов земли. О всех епископах, о пресвитерах, чтобы им воспринять и правильно править слово истины. О царех и властех. О всех, кто здесь и повсюду. О тех, кто в болезнях, рудниках и тяжких работах. Об одержимых. О земле и море. О воздухах". И все мы подобным образом встаем. Диакон: "Просим Просим прочее время (жизни) мирное". ангела мира. Иерей: "Мир всем". Народ: "И духу твоему". Такое начало благословения. Лобзание мира Желая принести дар, лобзают друг друга. Приношение "Не могущие Познайте Станем добро прямо (прóсти)". молиться, друг изыдите. друга. Анафора Иерей: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и общение Святаго Духа да будет со всеми вами". Народ отвечает: "И со духом твоим". Иерей: "Имеем горé наши ум и сердца". Народ: "Мы имеем ко Господу". Иерей: "Благодарим Господа". Народ: "Достойно и праведно". Тогда начинает иерей благодарение (Евхаристию). "Когда я сказал "благодарение" (Евхаристия), то я раскрываю все сокровище благодеяния Божиего и вспоминаю те великие дары. Ибо и мы, прибавляя у Чаши благословения несказанные благодеяния Божии, поскольку мы воспользовались от этих благодеяний, и приносим и причащаемся, благодаря, что Господь избавил от лжи человеческий род, что приблизил дальних и что Он приобрел Себе братьями и сонаследниками тех, кто не имеет надежды и кто без упования на Бога в этом мире. Благодаря за это и все подобное, мы подходим. Вспомни, с кем ты стоишь во время таинства, с Херувимами, с Серафимами... и как можешь ты с ними говорить: "Свят, Свят, Свят; полны суть небо и земля Твоей славы". "Приношение (προσφορά) это есть то, что Христос дал ученикам, и теперь его творят иереи, так что слова, которые провозгласил Бог, суть те же, которые и иерей говорит теперь, и поэтому и приношение то же". Призывание Иерей стоит пред трапезой, воздев руки к небу, призывая Святаго Духа прийти и коснуться предложенных Даров, чтобы благодать, сойдя на жертву, омыла через нее души всех и показала их более светлыми, чем очищенное в огне серебро. Иерей делает знак креста над предложением. Ходатайство "Предлежит общая очистительная жертва за весь мир (за вселенную); поэтому мы с дерзновением молимся тогда за вселенную, за кафолическую Церковь, простирающуюся из края в край вселенной; иерей приступает к Богу, молясь угасить повсюду войны, успокоить волнения; прося о мире, о благоустроении, о скором избавлении каждому от всех належащих зол, личных и общественных. Мы поминаем перед Святыми Дарами отшедших и приступаем с молитвой о них пред Агнцем, зде лежащим и взявшим на Себя грехи мира". Ходатайство кончается возгласом "во веки веков". Народ: "Аминь". Иерей и народ: "Отче наш, Иже еси на небесех..." Иерей преломляет Хлеб. Диакон, представ пред жертвенником, возглашает: "Помолимся все вкупе... О всех почивших во Христе и всех совершающих о них воспоминание". Открываются двери и износится Жертва. Иерей: "Святая святым". Причащение Верные подходят к алтарю, и диаконы (οι διακονούμενοι) разделяют Дары. Певцы поют псалом 144: "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой..." и народ к каждому стиху псалма подпевает: "Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пишу их в свое время". Затем бывает "последнее благодарение", т.е. благодарственные молитвы после причастия. Диакон возглашает: "Идите в мире". Из описания Литургии этими двумя церковными писателями IV века (святым Кириллом Иерусалимским и святым Иоанном Златоустом) можно усмотреть уже значительную разработанность, как отдельных действий, движений и жестов с оглашенными, кающимися и др. или во время причащения или чтения Писания, так и самих выражений молитв. Гораздо более подробно очерчивается в евхаристической молитве момент творения мира, искупительный подвиг Христа, ангельское славословие, молитва призывания Святого Духа и т.д. Литургические формы принимают свою бóльшую отделанность, выраженность и занимают прочное место в чине богослужения. Чин усложняется внесением разных подробностей. От прежней харизматической настроенности апостольского века не осталось и следа. Вероятно, был уже записанный формуляр службы, до нас не дошедший, но, конечно, уже связавший свободу творчества. Правда, такой формуляр службы не исключает возможности дальнейшего развития и усложнения чина. Литургия развивается и дальше, как на Западе, в Риме и др. областях, так и во всех поместных Церквах Востока. Происходит процесс изменения евхаристических молитв по разным поместным, национальным и историческим признакам. С этого времени можно говорить уже о систематизации евхаристических типов по группам или фамилиям. Подобные же результаты были получены Брайтманом при схематической реконструкции литургии, служившейся в Понтском экзархате, в области Кесарии Каппадокийской. Он использовал в данном случае произведения святого Григория Чудотворца, святого Василия Великого, святого Григория Назианзина и святого Григория Нисского, а также и канонические правила Соборов IV века (Анкирского, Неокесарийского и Гангрского [111]). Анафора состоит из своих, уже установившихся к тому времени и нами рассмотренных частей, т.е. благодарения за творение, ангельского славословия, описания искупительного подвига, описания Вечери с установительными словами, анамнезисом и эпиклезой. Существенного отличия от рассмотренного нами только что литургического материала она не представляет, потому и не воспроизводится здесь подробно; что касается отдельных деталей, они в свое время будут указаны при изучении поместных литургий.