ОТЗЫВ НА ДИССЕРТАЦИЮ НА СОИСКАНИЕ СТЕПЕНИ КАНДИДАТА ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК И.Г.ГАЛКОВОЙ ПО ТЕМЕ «АРИСТОКРАТИЯ ПУАТУ XI– XII ВВ. И РОДОВАЯ ПАМЯТЬ (НА ПРИМЕРЕ СОЗДАНИЯ ЦЕРКВЕЙ СЕНТ-ИЛЕР В МЕЛЕ И СЕН-ПЬЕР В ОЛЬНЭ)» Работа И.Г.Галковой посвящена интереснейшей теме, равно принадлежащей истории и искусствоведению – истории строительства романской церкви и роли и статусу заказчика в этом процессе. Если для эпохи Ренессанса отношения заказчика и исполнителя в последние десятилетия стали одним из главных аспектов (что явствует из историографии), привлекающих внимание исследования, то для XII века это скорее новость. Тем ценнее этот опыт, особенно исходящий от историка-медиевиста, привыкшего профессионально работать с текстовыми источниками. Характерно, что в историографическом обзоре, подробном и структурно выстроенном, речь идет исключительно об отношениях заказчика и исполнителя не раньше середины XII века, то есть зарождения готического стиля, и единственным исключением является книга Дюби о св.Бернарде и цистерцианцах, упомянутая вскользь и явно не касающаяся сути поставленной проблемы. Действительно, этот хронологический отрезок находится в ведении скорее истории повседневности, чем истории искусства. О пограничности и неразработанности темы говорит и отсутствие устоявшейся средневековой терминологии, отмеченное автором и отраженное в обширном обзоре текстовых источников, приведенном в первой главе. Главное место здесь занимают картулярные записи, а роль собственно текстов заказчика 11-12 веков ограничивается эпистолярным наследием аббата Сугерия. На наш взгляд, следовало бы оговорить возможность применения даже в русском языке слишком современного термина «заказчик» к лицу, заказывающему и оплачиваюшему строительство церкви в конце XI-XII вв – настолько, как явствует из первой главы, зыбко и неопределенно это понятие. Различные аспекты смысла заказа в этот период и приводит автор далее – дарение, «овеществление» молитвы о себе и о близких, исполнение покаянного обета или епитимьи, память о паломничестве… Подтверждения в текстах эпохи находят и параллели между созиданием храма земного и храма души. Одно из популярнейших в это время объяснений мотивов строительства храма – забота о своей посмертной судьбе и судьбе близких. Автор приводит убедительный перечень «exempla», описывающих облегчение посмертной судьбы человека в результате строительства церкви его близким. Стоило, может быть, связать это обстоятельство с формированием в этот же период самого понятия Чистилища и появления идеи влияния на посмертную судьбу (что отражалось в работах Ж.Ле Гоффа, А.Я.Гуревича). Обзор социальных статусов лиц, выступающих в роли заказчика, также раскрывает многогранность этого понятия. Заказчиком может выступать последовательно: основатель, попечитель(патрон), жертвователь (донатор), монарх-основатель или покровитель… Поневоле хочется признать, что в емкой православной формуле «благоустроители и благоукрасители храма сего» содержится больше правды, чем в термине «заказчик». Больше поддаются классификации и анализу роли духовных лиц как инициаторов начала и «кураторов» процесса строительства. Классичекая ситуация роли мирянина вырисовывается из многочисленных примеров: семья,решившая выстроить приходскую церковь, обращается к приору своего прихода, он назначает работников и следит за строительством. Еще характернее простая роль мирянина-вкладчика: он откликается на призыв священнослужителя финансировать строительство новой церкви. На основе этого крайне пестрого обзора, не позволяющего, по сути, сделать вывода по поводу роли светского лица в строительстве церкви, автор задается более конкретной задачей: выявить роль нескольких семей, финансировавших строительство церквей в Меле и Ольне, в определении их облика. Поводом для поставновки этой проблемы послужили многочисленные светские, прежде всего рыцарские, мотивы в декоре церквей. Следующий раздел посвящен паломническим церквам и их особенностям и носит вполне корректный характер. Хотелось бы только предостеречь автора от слишком общих фраз типа «паломническая базилика являлась, в сущности, усовершенствованным типом бенедиктинского храма» и посоветовать включить в перечень главных паломнических базилик церковь Сен-Марсьяль в Лиможе, а также выстроить объяснение особенностей архитектуры паломнических базилик начиная с более детального описания плана и разреза, а не с оформления портала (последнее как раз не является непременной чертой паломнической базилики – так, в Сен Сернен западный фасад так и остался недостроенным). Выражение «широкие боковые галереи», вероятно,относящееся к галереям-эмпорам над боковыми нефами, не вполне корректно, и относится лишь к части перечисленных ниже церквей. Таким образом, стоило бы разделить процессы оформления архитектурного типа паломнической базилики и сложения монументального декора портала. Также не вполне ясно, что имеется в виду под первым и вторым романскими периодами – вероятно, т.н. «первый романский стиль» и зрелая романика? в таком случае корректнее было бы датировать «первый» стиль 980-1080 гг, как это делает К.Конант. Нуждаются в корректировке еще несколько архитектурных терминов. В разделе о влиянии заказчика на исполнение заказа стоило бы ярче подчеркнуть исключительную роль Сугерия, не исчерпывающуюся традиционным контролем и поиском материалов, но включающую составление ВСЕЙ программы декора. Подробный перечень вмешательств заказчика в ход работ и влияний на программу, возможно, выиграл бы, если бы был начат пассажем из Григория Турского о вдове епископа Намация, дающей наставления художникам. Копии храма Гроба Господня – отдельная большая тема, которую можно было бы обогатить упоминанием первой значительной постройки этого ряда – церкви аббатства Сен-Бенинь в Дижоне. В разделе о роли фигуры всадника приводится подробнейший список пуатевинских церквей, обладающих или обладавших такой фигурой. Однако роль такой статуи в качестве изображения заказчика нуждается хотя бы в одном очевидном аналоге, которого, сколько мы можем судить, нет, зато теория всадника-императора подкрепляется существованием в Раннем средневековье небольших конных статуй Теодориха и Карла Великого, а также немецкими всадниками-императорами 13 века (Бамберг,Магдебург, явно имеющими отношение к императорскому портрету). Более вероятна версия о святом покровителе заказчика или святом патроне храма (наподобие всадника на фасаде собора Сан Мартино в Лукке). Интересна идея о всаднике как детали надгробия, но она также