МИССИОНЕРСТВО 79 что выбранные лица — действительно порядочные люди. Во всех выборках...

МИССИОНЕРСТВО
79
что выбранные лица — действительно порядочные люди. Во всех выборках выделилась тема помощи («оказал помощь, всегда бескорыстно приходит на помощь» и т.п.). На протяжении почти десятилетнего периода
исследований представлений о порядочном человеке эта тема всегда была лидирующей по всем выборкам,
что доказывает значение для человека опыта конкретного позитивного взаимодействия с другим человеком, когда нравственный образец делом показывает свои качества и убеждения, помогая другому человеку.
Приведенные в рассказах случаи помощи положительно влияли на жизнь респондентов, часто определяли
дальнейший выбор ими жизненного пути. Однако в ответах мы встретились и с понижением нравственного
уровня поступка.
Т. Б. Рязанова
(ПСТГУ)
ИДЕАЛЫ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ ПОДРОСТКОВ:
АНАЛИЗ НА РАЗНЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ УРОВНЯХ ОСОЗНАННОСТИ
Психологические закономерности формирования личностных идеалов и ценностей тесно связаны с
процессами созревания индивидуальной идентичности.
Наиболее часто пользуются определением идентичности, введенным Э. Эриксоном1, как психосоциальной тождественности личности, или как чувства непрерывной самотождественности. Понятие идентичности должно включать в себя процессы отождествления личности с идеалами, представляющими ту или иную,
по словам Э. Фромма, «систему ориентации и поклонения»2. Эта система ориентации представлена, таким
образом, как на онтологическом, так и социальном и индивидуальном уровнях. Л. Н. Гумилев связывает
идеалы с прогнозами, перспективами развития целых этносов3.
Идентичность имеет сложную структуру, в которой имеются неосознаваемые и осознаваемые компоненты. Неосознаваемый компонент этого вида идентичности будущего взрослого во многом зависит от
внутренней реальности матери. Свой осмысленно устроенный мир мать передает через «витальную среду
надежды» — ребенку4. Этот компонент ближе к образной сфере, глубоко связанной с чувствами и интуицией. Осознаваемые компоненты идентичности дифференцируются по мере размышлений человека о себе,
своем поведении, окружении, мире вокруг себя.
В рамках настоящего исследования мы стремились к получению и сравнению данных, с одной стороны,
о прототипическом уровне существования идеалов — менее сознательно проработанном уровне, выступающем чаще в виде образа, образца — человека, героя произведения искусства и т. д. С другой стороны, — о более осознаваемых компонентах, входящих в структуру идентичности, связанных с наборами дескрипторов
и ценностей, которыми личность пользуется по мере размышлений о себе и мире, на основе оценок той
важности, которую она им придает. В первом случае использовалась модифицированная методика описания
образа-прототипа, используемая М. И. Воловиковой в исследованиях образа порядочного человека5, во втором — 7-балльное шкалирование ценностей различного характера по степени субъективной важности для
респондента.
Исследование проведено в старших классах государственных школ Москвы в 2007–2008 учебном году.
Опрошено 120 русских подростков (средний возраст 16 лет).
На диаграмме представлены обобщенные данные ответов подростков об идеале-прототипе индивидуального и коллективного уровня. Около 60 % респондентов отметили, что индивидуального идеала (образ,
«к которому хочется стремиться») у них нет. (Следует отметить, что 40 % опрошенных, готовых внятно описать свои идеалы, — это серьезный прогресс по сравнению с ситуацией 10–15-летней давности, когда на
аналогичный прямой вопрос об идеале можно было услышать только смех и шутки). Около половины опрошенных отрицают наличие у себя представлений о коллективном идеале («настоящий русский человек»).
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., «Прогресс», 1996.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
3
Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л. : Наука, 1990. С. 232.
4
Веселова Е. К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности. Изд-во С.-Петербургского университета, 2002.
5
Воловикова М. И. Представления русских о нравственном идеале. М. : Изд-во «Институт психологии РАН»,
2005.
1
2
80
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Данные подростков, давших конкретные ответы об идеалах, обобщены по типам названных образов-прототипов и представлены на графике (в %).
Анализ полученных данных показывает, что чаще всего индивидуальный идеал прототипического уровня — это человек из близкого окружения (отец, мать, друг, подруга) — 21 % ответов. Следующим по важности
источником идеалов является круг публичных фигур. Характерны те черты и поступки, которые называются
подростками как основания выбора индивидуального идеала-прототипа. Часто можно встретить указание
на жертвенность (способность придти на помощь, даже жертвуя собой или хотя бы своим временем, удобством), любовь, терпение (например, «моя подруга — герой — до сих пор меня терпит». В образах публичных
фигур также нередко подростки выделяют милосердные поступки как основание своего выбора («Ангелина
Джолли усыновляет детей»).
Образ настоящего русского человека — в большинстве ответов — «открытый, готовый придти на помощь, сильный, добрый». Характерно, что образ коллективного идеала как конкретного человека описывается подростками редко (менее 5 %) — чаще называются требуемые качества.
Получается, что ценности, которыми школьники аргументируют свой выбор идеала-прототипа — часто
ценности христианские. Однако если сравнить ответы, принадлежащие прототипическому уровню с оценками шкалирования субъективной важности ценностей, которая дается на более осознанном, но и более
поверхностном уровне, то обнаруживается противоречие.
Школьники в среднем выше всего оценивают следующие ценности: любовь, истина, ум, свобода, независимость, развитие, справедливость, дружба, достоинство. Самые низкие оценки у старших школьников
получили такие ценности, как смирение и жертвенность, являющиеся для православного человека глубоко
важными. Среднюю зону оценок заняли ценности: творчество, красота, верность, равенство, братство, бытие, переживание, новизна, терпение, вера.
Таким образом, в подростковом сознании по полученным данным доминируют ценности общения, личной свободы и развития. Это может быть связано со многими факторами, в том числе с когнитивной доминантой российского школьного образования, современной пропагандой достижения и потребления, а также
и смещением значений многих понятий, произошедшем за советский период («мы не рабы, рабы не мы» и
т. д.). Традиционно христианские ценности смирение и жертвенность большинством подростков отвергаются (оценки в среднем ниже нейтральной зоны в 4 балла по 7-балльной шкале). Среднюю полосу важности
составляют ценности экзистенциального характера. То есть отмечается противоречие характеристик прототипического и оценочного уровня развития идеалов и идентичности.
Интересно сравнить эти данные с пока немногочисленными данными опроса студентов православного
вуза (25 человек, средний возраст — 21 год). У них не отмечаются противоречия между прототипическим
уровнем и уровнем шкалирования ценностей. Низко оцениваются ценности новизна и равенство. Максимально высокие оценки получили ценности: истина, совесть, любовь, верность, честность, дружба, жертвенность, терпение, вера, смирение, милосердие (то есть ценности преимущественно христианские, православные). Среднюю зону оценок заняли ценности красота, независимость, братство, переживание.
Является ли это различие между старшеклассниками и студентами возрастным или оно связано именно
и только с сознательным выбором Православия опрошенными студентами — это отдельный вопрос, требующий специального исследования.