МЕНСТРУАЦИЯ КАК СПОСОБ РЕГУЛЯЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ

МЕНСТРУАЦИЯ КАК СПОСОБ РЕГУЛЯЦИИ
СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
(перечитывая К. Леви-Стросса)
С.Ф. Сироткин, Е.С. Морозова
Удмуртский государственный университет, г. Ижевск
Менструация как сексуальная функция и основной маркер различия полов является биологической разновидностью периодичности,
задавая и регулируя своим установившимся индивидуальным ритмом
отношения с окружающими и жизнедеятельность в целом. Другими
словами, женская менструация — это «физиологические рамки» и
символическое оформление правил, установленных для мифологического сознания общественными и космическими ритмами. По словам
К. Леви-Стросса, всякое уклонение женщин от соблюдений строгой
периодичности поведения может извратить мироустройство. Менструация одновременно — физиологический симптом и социальный
факт(ор).
Ни мало интересного касающегося значения менструации для
общественной жизни, в том числе как способа регуляции социальных
отношений, дано Клодом Леви-Строссом в его труде «Мифологики»
(1964, 1966, 1968).
Менструация является точкой схождения индивидуального
(интимного) и социального (экстимного), выраженная в метафорах
войны, рождения, смерти, жертвоприношения и обрезания, в координатах внутреннее / внешнее, сакральное / профанное и т. д.
Опубликовано: Социальный мир человека: Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Человек и мир: социальное поведение личности в изменяющемся мире», 15—16 января 2007 г.: Сборник научных работ к 50-летию профессора
Н.И. Леонова / Под ред. М.М. Кашапова, Д.Е. Львова. — Ижевск: ИД «ERGO»,
2007. — С. 182—183.
В координатах социального выделим два феномена: супружество и война. Их объединяет согласно Леви-Строссу пограничный
элемент — менструация, понятая как в ее натуральном проявлении
(биологическая данность природы женщины), так и в символическом (периодические кровопускания в социальных структурах).
Менструация есть то, что одновременно абсолютно разъединяет
и абсолютно объединяет, устанавливая границы явлений и времени.
Пограничный характер менструации в символическом мире бессознательного связан с многоаспектностью понятия «кровь», которая
может быть как «хорошей», так и «плохой», т. е. с одной стороны
дающей и символизирующей жизнь, а с другой —ассоциирующейся
с нечистыми выделениями (экскрементами) и смертью.
«Хорошая» кровь проявляющаяся, в том числе, в менструации,
ассоциативно выводит на рождение и объединение. «Плохая» кровь
связана со смертью, с тем, что может принести разрушение человеку.
В супружестве кровь близкого человека является табу (аналогично период менструации и менструирующая женщина — табу),
касающегося проблем инцеста и убийства. Подобное табу, запрет на
женщину во время менструации порождает комплекс менструации,
включающий в себя: страх кастрации, смерти и страх быть съеденным (К. Дали).
Ежемесячно приходящая кровь разъединяет. Женщина символично является репрезентацией для мужчины его желания. Как
указывает Леви-Стросс, для мужа ежемесячные кровотечения
жены — напоминания о том, что на это время власть на нее вновь
возвращается к ее родителям; что его желание находится под угрозой.
Это вызывает страх, который связан с тем, что напоминает о смерти
и инцесте. Леви-Стросс отмечает принцип «дающей», «берущей»
позиции женщины в разрешении возникающего напряжения.
Напряжение между дающими и берущими в данном случае
может разрешиться путем обмена одного кровоточащего трофея —
скальпа, на другой — недомогающую женщину. В индийских племенах в качестве военного трофея мужчина скальпирует своего врага
и приносит этот скальп в подарок женщине. Тем самым он символически воспроизводит родство женщины и крови и воссоздает ее
менструацию, то есть ее социальную табуированность в осуществ
лении своего подарка. Страх менструирования женщины заставляет
мужчину самому присвоить ей менструацию подарком, замещая тем
самым свое желание. Таким образом, страх потери желания мужчина
компенсирует ритуальным действием — дарением скальпа женщине,
который напоминает о ее табуированности.
Ритуальное действие замещает страх потери желания у мужчины осуществленным символическим кровопусканием (скальпированием) и устанавливает параллель между войной и супружескими
взаимоотношениями. Война, таким образом, с ее кровью в самом
широком смысле становится особой формой воспроизводства менструации в другой ситуации и в отношении с другими людьми.
Таким образом, мужчина и женщина оказываются разъединены
менструацией, выступающей табу, и войной, приравненной к менструированию. Менструация женщины и уход на войну как попытка
сохранить желание задает ритм и способ особых социальных отношений. Менструация разъединяет супругов, война усиливает это
разъединение, например, через убийство супругов. Как в супружестве, так и на войне возникают условия для невозможности осуществления желания и попытки мужчины заместить и сохранить это
желание.