Феномен ценностей: информационно

Феномен ценностей: экзистенциальный подход
Баева Л.В. (Астраханский государственный университет)
Поскольку темпы развития современного общества чрезвычайно высоки, наиболее острой становится проблема направленности этих изменений.
Ориентиры развития общества, в целом, и личности, в частности, воплощают
ценности – смысло- значимые цели существования. Ценности свидетельствуют о том, каковы притязания личности и ее представления о должном, совершенном.
Поскольку и личность, и мир представляют собой динамичные, постоянно изменяющиеся системы, суть их отношений заключается во взаимовлиянии, определяющем направленность дальнейших изменений. Ценности в
этом смысле выступают мерой участия личности в становлении бытия и критерием значимости бытия (его феноменов) для ее развития. Ценности оказываются своеобразным фундаментом личности, выражая уникальность отношения к миру и выступая квинтэссенцией, ядром мировоззрения. По словам
А. Маслоу «человеческое бытие нуждается в системе ценностей как точке
отсчета» 1 , и ее неустойчивость, разрушение способствует душевной и психической деструкции. Система ценностей это то, чему мы «посвящаем» себя,
ради чего мы способны умереть или коренным образом измениться. Поэтому
неустойчивость ценностной системы, например в подростковом возрасте, нередко приводит к психическим и эмоциональным стрессам, неадекватному
поведению. Ценности незримо управляют нашим Я и через поведение, вербализацию влияют на окружающее пространство.
Ценности принадлежат сфере сознания и переживания и, следовательно, являются феноменом субъективной реальности. Несмотря на поиски человечеством всеобщих и вневременных ценностей, их существование характеризуется множественностью, и мы вряд ли сможем назвать ценность, разделяемую всеми в одном и том же значении. Но данный подход, однако, не
означает сведения ценностей к оценкам. Ценность является смысло-значимой
целью существования, в то время как оценка есть феномен отношения индивида к объектам с позиции выявления позитивных или негативных качеств и
свойств. Оценка всегда субъективна, поскольку существует только как отношение, направленное от личности к объекту. В отличие от нее ценность может быть рассмотрена как объективный феномен, несмотря на то, что субъект
воплощает в ней собственные смыслы и значения, поскольку она, как и произведения творчества, может отчуждаться от личности и «жить самостоятельно». Ценности свободы, гуманизма или гармонии и красоты первоначально имели субъективное содержательное наполнение и лишь затем через
вербализацию, логическое обоснование, тестирование на совместимость с
приоритетами других индивидов, становились всеобщими и вневременными.
Ценности в этом смысле обладают собственным бытием (в отличие от оце1
Маслоу А. По направлению к психологии бытия. М., 2002. С. 166.
нок), если индивид «выводит» их в мир, хотя и не имеют вне личностного источника. Ценность – всегда «чья-то ценность», стремление от того, что есть,
к тому, что должно быть, и в этой интенциональности заключены основы понимания ее субъективной природы.
Однако особенность философского исследования связана со стремлением к выявлению общего смысла изучаемых процессов. Можно ли, при
всем многообразии ценностных переживаний и представлений о ценностях,
говорить об их всеобщем смысле? Поиски объективных ценностей в свое
время приводили Платона, М. Шелера, Н. Лосского к утверждению трансцендентного «мира ценностей», не принадлежащего ни природе, ни человеку.
Единый смысл ценностей, по мнению большинства мыслителей прошлого,
состоял в совершенствовании в направлении к идеальному, божественному
бытию. Неклассическое мировоззрение на примерах волюнтаризма и психоанализа утверждало главным смыслом человеческих ценностей власть, удовольствие, самоутверждение. По нашему мнению, все виды ценностей в той
или иной степени связаны с разрешением проблемы смертности, абсурдности
существования, и единым в процессе оценивания бытия и становлении ценностей личности, выступает стремление к увековечению или упрочению своего присутствия в бытие, наполнении его значением и смыслом, незаданным
изначально. Желание бессмертия в тех или иных формах заложено в самых
различных ценностях, показывающих, что именно субъект считает недостающим, необходимым для укрепления своего бытия и его изменения в направлении совершенства. Так, ценность материальных благ выражает стремление к физическому совершенству и продлению телесного бытия. Социальные и моральные ценности (справедливость, благо, мир, любовь и т.д.) выражают стремление к укреплению своих связей с обществом, другой личностью, в которых и через которые человек умножает свое бытие. Ценности
мистического, религиозного свидетельствуют о желании духовного бессмертия, даже если при этом отвергается субъективность. Экзистенциальные ценности, в свою очередь, отражают устремление к наполнению жизни уникальным смыслом, позволяющим осознать, что личность способна оставить свой
след в бытие через творчество и мышление. Ценности различных уровней
едины в выражении стремления к развитию своего присутствия в бытие, даже если их субъект материалистически понимает мир и оценивает смерть как
естественный финал существования. Ценности – субъективный поиск преодоления собственных рамок и ограничений природно-социальной реальности, обретения источника усиливающего, умножающего, продляющего индивидуальное бытие, выводящее его на новый уровень качества.
Современные исследователи сознания и психики называют человека
«динамической информационной системой», имеющей глубинные уровни
бессознательной генетической памяти, над которыми надстраиваются абстрактное мышление и вербализация2 . Творческие процессы в данном смысле
2
Иваницкий А.М., Некоторые методологические проблемы изучения мозговых основ сознания / Мозг и сознание (Философские и теоретические аспекты проблемы). М., 1990. С. 53.
рассматриваются как акты создания новой информации. Говоря о ценности
как о феномене сознания и творчества, нам также придется затронуть проблему соотношения ценности и информации. Поскольку ценность есть выражение предпочтения субъектом должного состояния существования и его
притязания на вечность, она есть некое сообщение миру о субъективной реальности и ее специфике, то есть определенный вид информации. В данном
случае под информацией мы подразумеваем выражение своеобразия, уникальности, качества объекта или системы. Субъективная реальность имеет
множество форм самовыражения таких, как продукты процессов мышления,
эмоции, творчество, целенаправленные действия. Одним из важнейших вариантов выражения субъективной информации выступает оценивание и создание (формулирование и обоснование) ценностей. Ценности свидетельствуют
о том, каковы притязания личности и ее представления о должном, совершенном. Поскольку эти представления во многом субъективны, ценности
оказываются важнейшей информацией о субъекте и его духовных качествах.
Субъект ценностного отношения выступает в качестве системы, способной к
генерации психической (духовной) энергии, достаточной для управления и
производства творческими новообразованиями в сфере смыслов, ценностей,
идеалов. Ценности в этом смысле оказываются не столько отражением потребностей индивида в материально-социальных планах, сколько выражением внутреннего кода информации о субъекте, выносимой в мир объектов. По
сути, ценности – особый вид информации (в кодированном варианте), отражающей своеобразие субъекта и выражающей наиболее значимые стремления к самоусовершенствованию его качества. Смысл и значение информации
имеют своим следствием программирование психических явлений и телесных процессов. Субъект как самоорганизующаяся система способен не только оперировать собственными нейродинамическими процессами, активизировать их последовательность, но и формировать саму направленность кодовых преобразований посредством психической саморегуляции, самополагания. Влияние информации, получаемой субъектами извне, может быть различным в зависимости от их способности к ее расшифровке, с одной стороны, и от степени ее значимости для них, с другой. Внутренняя духовнопсихическая энергия личности, обусловленная сильным переживанием, наделяет внешние материальные или идеальные феномены особой значимостью и
смыслом, то есть ценностью, что способствует их активизации и приращению. Так, наделение ценностью произведений искусства способствует их умножению и утверждению высокого статуса их создателей. Ценность образования способствует увеличению продолжительности обучения, интенсификации его методов, способствует росту авторитета педагогов и т.д. То, что
оказывается ценным для одних индивидов, неизбежно влияет и на убеждения
остальных, даже если они придерживаются собственных приоритетов («Когда люди узнали что такое красота, появилось и уродство» – говорит знаменитый трактат «Дао дэ дзин», указывая, что оценивание порождает двойственность и может способствовать как созиданию, так и разрушению). Ценности в отличие от других видов информации имеют сильный эмоциональный
заряд, что многократно повышает их креативные (или деструктивные) возможности. Связь с переживанием и чувствами превращает ценности в один
из наиболее активных факторов преобразования и развития бытия. Перефразируя Ф. Бэкона, можно сказать, что «ценности – это сила», не только в переносном, но и прямом смысле данного выражения.
В общественном познании ценности выступают семантическими кодами культуры и жизнедеятельности, расшифровка которых позволяет не только описать исторические явления «в плоскости», но и понять их внутренний
смысл «в перспективе». В общественном бытии ценности выступают факторами, вызывающими в естественно-природной системе, которой изначально
является социум, процессы, продиктованные свободным, внутренне значимым духовным импульсом. Результатом этого оказывается гораздо больший
диапазон вариантов существования и развития социальной реальности, где
роль индивидуального может оказаться более значительной, чем роль типичного. Информационное видение ценности, таким образом, выражается в понимании ее сущности как манифестации субъективности и ее роли как возможности «перекодировки» реальности, наполнения бытия смыслами и целями, имеющими творческий преобразующий характер.
Можно заключить, что особенностью ценностей как вида информации
о субъекте, является способность не только отражать то или иное качество,
но и моделировать должный, совершенный вариант реальности, который, в
свою очередь, начинает управлять актуальным состоянием, программировать
его.
Если ценность есть вид информации, выражающей субъективность,
предпочтение, представление о совершенном бытии, способной к управлению жизнью самой личности и даже окружающей реальности она имеет экзистенциальный характер. Ценность свидетельствует об актуальном и должном бытии личности, выражает меру его свободы по отношению к внешней
детерминации. Например, приоритет ценности знания свидетельствует о том,
что наличное бытие субъекта тесно связано с рефлексией, вне которой оно
является неполным и незначительным. Что касается должного бытия, то оно
представляется как наиболее полное знание о мире и себе, как путь к управлению своим существованием и его увековечению. Ценности духа, блага,
природы, общества – выражения субъективного переживания личностью
своего качества и желания к его усовершенствованию и продлению в окружающем. Если человек высоко оценивает внешние объекты, он связывает с
их обладанием (или приобщением к ним) возможность укрепления своего
бытия, внесения в него еще большей значимости и смысла. Ценности – наиболее полное выражение желания осмыслить и внести значимость в ценностно-нейтральное, абсурдное бытие, и в этом состоит их экзистенциальноэссенциальная сущность.
В наиболее общем виде среди многообразия ценностей можно выделить два основных типа: ценности бытия, реального, и ценности должного,
совершенного. Первые присущи большинству индивидов и возникают под
влиянием природной и социальной необходимости и ее переживанием лич-
ностью. Второй вид ценностей строится из экзистенции личности и может
оказаться «впереди» реального бытия. Эти ценности способны программировать будущее, умножая действие многих других факторов. Этот вид ценности создает творческая элита общества – личности, способные вопреки инстинктам и закону рынка в поиске совершенного бытия поставить на свое
место Другого или весь мир, давая во многом неадекватный Ответ на Вызов
реальности. В качестве примера можно привести ценность ненасилия, ставшую воплощением высшей духовности во многих культурах. Если насилие
выступает естественным, адекватным, логичным ответом на покушение, вызов свободе и жизни личности, то ненасилие можно определить как свободу
по отношению к биологической и социальной программе воздаяния. Ненасилие есть высшая форма самоконтроля индивида над желанием справедливого
возмездия и наказания зла. Выбор ненасилия может осуществить лишь высоко развитая духовно личность, способная к подчинению своего «низшего Я»
своему «высшему Я». Такая личность способна дать неестественный, неадекватный ответ – ненасилие. Это будет примером ценностей должного, формирующихся над бытием или вопреки бытию.
Понимание ценности как информации, наиболее полно характеризующей экзистенцию и способной преобразовывать внешнюю реальность в направлении должного, приводит к выводу о том, что ценности – воплощение
личной свободы переживания, мышления, выбора и действия. Через творчество смыслов и значений индивид не только сообщает миру о себе, но и направляет развитие внешних объектов, выступая одним из определяющих
факторов динамики общества и природы в целом.