В. Н. Введенский

СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ
КАК НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ
РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
В. Н. Введенский
Понятие «конфликт» является одним из ярких феноменов педагогической науки. Так, с одной стороны, существуют мнения о недопущении различных конфликтов в образовании, а, с другой стороны, – имеются серьезные
исследования, подтверждающие невозможность реализации значимого, продуктивного обучения без конфликтов.
С позиций социокультурного пространства образование может исследоваться на макро- (социальные институты), мезо- (социальные группы) и
микро- (субъекты) уровнях. В рамках фундаментального принципа социокультурного подхода, предложенного П. Сорокиным, личность, общество и культура образуют неразрывную триаду [5]. Рассмотрим взаимосвязи этих
аспектов.
Общество – культура. Вслед за П. Бурдьё мы рассматриваем социальную реальность как многомерное пространство, включающее различные
поля (политическое, культурное, экономическое, социальное, образовательное и т. д.). Определение пространства как социокультурного предполагает,
что социальные процессы культурно опосредованы, т. е. рамкой для анализа
являются культурные различия (различия в ценностях, нормах, идентификациях, образцах поведения) [3]. Поэтому данная взаимосвязь определяет наложение на социальное пространство неких культурных ограничений, что,
безусловно, создает конфликт во взаимосвязи общество – культура. Также
следует отметить, что любое управление в определенной мере воздействует
на личность, коллектив, общество, подчиняет их с целью достижения определенных результатов. Безусловно, процесс управления как социальный феномен необходим (в том числе и в системе образования), однако он уже сам по
себе создает некий конфликт (личностный, социальный).
Личность – общество. Основной формой взаимодействия личности и
общества является социализация личности. Как справедливо отмечают М.
Вебер, Э. Дюркгейм, Э. Гоффман, Г. Зиммель, важной формой социализации
является конфликт. И с этим трудно не согласиться, ведь желания индивида
вступают в конфликт с желаниями общества, так как организованное общество пытается регулировать конфликты и конкуренцию, неизбежные между
членами общества, которые стремятся реализовать свои желания. Конфликты между «Я» и «Я-идеалом» в конечном счете отражают противоречия реального и психического, т. е. внешнего и внутреннего миров. Теорию
конфликта М. Вебер дополнил теорией организации в качестве еще одной
сферы конфликта интересов. На сей раз речь идет о внутриорганизационных
группировках. М. Вебер отмечает, что эмоциональная солидарность не подменяет конфликт; наоборот, эта солидарность является оружием, которое используется в конфликте. Кроме того, эмоциональные ритуалы могут быть
использованы для утверждения доминирования внутри группы или организации [1]. Рэндалл Коллинз, как представитель нового поколения социологов,
18
делает вывод о том, что конфликт – это неустранимый факт социальной реальности [1]. С этим можно согласиться, ведь конфликт существует потому,
что при любых взаимодействиях в качестве потенциального ресурса может
быть использовано принуждение. Здесь только необходимо уточнить, что само содержание конфликта может меняться, но конфликт как феномен при
этом все равно будет существовать.
Личность – культура. Нормы и образцы поведения, которые представлены в отечественной культуре, должны быть приняты личностью. Однако такое ограничение свободы личности установленными рамками, как
правило, вызывает внутренний, а порой и внешний протест личности. По сути, это ведет к конфликту ценностей, а именно между традиционными и либеральными ценностями современного российского общества в различных
социальных группах (стратах) и регионах России. Это относится не только к
противоречиям между бедными и богатыми, начальниками и подчиненными,
но и между поколениями, между учителями и учениками, между полами, между автомобилистами и пешеходами и т. д. Кроме того, личностные ценности никогда не могут полностью совпасть с социально-культурными
ценностями. Заметим, что также существуют межкультурные конфликты
(например, этнические), межличностные, а также внутриличностные (конфликт с самим собой).
Таким образом, процесс социокультурного развития на макроуровне
связан с изменением внешних условий жизнедеятельности людей, что вызывает соответствующие социокультурные сдвиги. Это стимулирует появление
новых способов поведения, которые противоречат традициям, а, значит, на
начальном этапе отторгаются большинством населения. Постепенно становится ясно, что новые способы более эффективны, а те, кто их реализуют,
достигают больших жизненных успехов. В результате они распространяются
шире. В течение какого-то времени старая и новая социальные практики
(ценности) находятся во временном равновесии. Они сосуществуют и конкурируют между собой. На этом этапе возникает размытость ценностей и норм
поведения в конкретной сфере деятельности. Постепенно новые, более эффективные практики начинают доминировать и со временем окончательно
вытесняют прежние. Происходит смена ценностей и норм поведения. Тем
самым завершается этап преобразования социального института, который
прошел через этап конфликта. Отметим, что в той социальной общности, где
конфликт не формируется, царит искусственное единство порядка, которое
сочетается с насилием и отступлением.
Рассмотрим процесс социокультурного развития на микроуровне, т. е. в
рамках развития личности. Здесь уместно применить антропологический подход, который предполагает изучение человека во всех отношениях во имя
развития его индивидуальных способностей. И как здесь не вспомнить идеи
одного из наиболее признанных представителей педагогической антропологии Отто Фридриха Больнова. Процесс формирования духовного мира человека, по Больнову, представляет собой не последовательное развитие и
обогащение в его содержательном плане, а внезапные скачки, рывки, различные по характеру, силе, времени и скорости и обеспечивающие переход
от ступени к ступени, от одной фазы к другой. Причем все переходы носят,
19
как утверждает ученый, кризисный характер. Также он отмечает, что подлинное становление, самовыражение человека возможно лишь в результате
преодоления конфликтов (кризисов) [2].
Таким образом, можно сделать вывод о том, что обязательными «воротами» процесса развития личности является кризис (конфликт). Только преодолевая конфликты, человек может обрести, найти себя, а если нет, то
возможна потеря своего «Я». Это означает, что для полноценного развития
личности в педагогическом процессе должны предусматриваться содержательные конфликты (как столкновения разных точек зрения) между преподавателем и студентами, между студентами, а также между преподавателями.
При этом на ведущего накладываются особые требования. Мало того, что он
должен прекрасно владеть содержанием образования, но и искусно управлять этим процессом, не переводя содержательный конфликт в социальный.
С позиций феноменологического подхода (Э. Гуссерль, Н. Гартман,
Е.В. Бондаревская) методы обучения и воспитания выступают средством самоорганизации сознания – в первую очередь сознания педагога. И только
преломляясь в представлении педагогом учебного материала, в обсуждении
конфликтных (проблемных) вопросов, в определении и преодолении проблемных точек – во всех ситуациях, где существуют педагогические отношения, а не управленческий диктат – требуется эмоционально-смысловой
анализ явлений. Более того, если в образовательном процессе отсутствуют
содержательные конфликты, направленные на переосознание, переосмысление существующих точек зрения обучающихся (речь, прежде всего, идет о
студентах и взрослых), то такое образование направлено только на накопление определенных знаний, умений и навыков и не способствует реальному их
применению в жизни, а значит, слабо готовит будущих специалистов к реальной жизни и к профессиональной деятельности [4].
Подводя итог, следует отметить, что конфликт является неотъемлемой
частью эволюционного развития общества, культуры и личности. Путь к естественной гармонии лежит через конфликт. При этом следует умело управлять
социальными конфликтами и удачно создавать содержательные конфликты
для эффективного развития личности обучающегося и системы образования
в целом.
Список литературы
1. Американская социологическая мысль / под ред. В.И. Добренькова. – М., 1996. – 294 с.
2. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма: Философия существования. – СПб.: Лань,
1999. – 222 с.
3. Бурдьё П. Социология политики / пер. с фр. – М.: Socio-Logos, 1993. – 336 с.
4. Введенский В.Н. Методологические подходы к научному исследованию и образованию. – Белгород, 2012.
5. Сорокин П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм // Электронная библиотека
«Грамотей». Электронный ресурс. URL: http://www.gramotey.com/open_file=1269022762
(дата обращения: 08.03.2014).
20