ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ТЕОРИЯ

реклама
28
Лебедев Б.К.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ТЕОРИЯ
АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ОСНОВАНИЯ ПРОЦЕССА ОБРАЗОВАНИЯ
В совокупности средств и факторов социализации современного
человека система образования является главным общественным
инструментом,
обеспечивающим
функционирование
механизма
культурного наследования, т.е. сохранение самой человеческой
цивилизации. Однако эта цивилизация не однородна, ее богатством и
источником развития выступают не природные ресурсы Земли, хотя они
29
и необходимы, а те творческие возможности человечества, которые
живут во взаимодействии и взаимообогащении культур разных народов.
Гуманистические ценности культуры, ее духовно-нравственное ядро
имеют в качестве составляющих оснований региональные корни,
различающиеся национальные и геополитические истоки. Именно в этом
взаимодействии национально-региональных культур рождаются и
существуют общечеловеческие ценности культуры.
Образование как особый социальный институт в системе
производства творческих способностей и социально-нравственного
формирования личности представляет собой сложный целенаправленный
процесс, отражающий и производящий отмеченные особенности
разнообразия и появления богатства культурного наследования. Это
выражается в том, что, как давно признано педагогикой, образование
предполагает не простое траслирование новому поколению знания об
основах наук с помощью дидактических правил обучения. Образование
не
может
не
быть
и
воспитанием
духовно-нравственных,
гуманистических качеств человека, в которых и воплощается духовное
богатство культуры. Причем обучение научному знанию и воспитание
самой духовности не существуют обособленно. Как показала история,
разрыв нравственности и науки в социальном бытии пагубны для
человека. Вот почему организация образования на разных его этапах
(начальном, среднем, высшем) предполагает обеспечение органически
связанных целей: воспитывающего обучения и обучающего воспитания. В
современном информационном обществе эта задача становится предельно
актуальной.
Гуманизация и гуманитаризация образования со всей очевидностью
должны насыщать обучение четкой системой соответствующих
ценностных
ориентиров.
Важная
роль
здесь
принадлежит
мировоззренческо-философской
сфере
знания.
Выполняя
свои
традиционные функции:
мировоззренческую, гносеологическую и
методологическую, философское знание при разрешении вопроса о месте
человека в мире неизбежно выходит на постановку и решение
аксиологических проблем, начиная выполнять, таким образом, и
аксиологическую функцию. И естественно, что прежде всего эта
30
функция выявляется в содержании философской антропологии. Будучи
разделом философской теории, философская антропология имеет своим
непосредственным предметом собственно человеческий фактор в
структуре социума, исследует коренные причины мотивации поведения
личности, рассматривает в комплексном взаимодействии механизмы
творческих
сил
и
потенций
человека.
Продолжающееся
конституирование
философской
антропологии
показывает,
что
историческое развитие ценностей и оценок в функционировании
культуры входит в число главных проблем ее предметного содержания.
Можно полагать, что продуктивные возможности философской
антропологии все чаще становятся востребованы развитием конкретных
наук и социальной практикой. Этим и объясняется возросший интерес к
данной теории. Так, уже несколько лет идет дискуссия о применимости
в научных исследованиях психической жизни человека двух парадигм:
естественнонаучной и гуманитарной. Представляется, что противоречия
этих научных установок снимаются именно в философской
антропологии, которая рассматривает естественно-природное основание
человека сквозь призму воодушевленного отношения
к миру. Это
отношение индивида к миру одновременно и «творит» его с помощью
систем, значений и смыслов, вырабатываемых человеком с четкой
ориентацией на свое место в мире, на свою самоценность, т.е. ценностно.
Система образования как управляемый процесс не может не
учитывать аксиологическое содержание культуры. История культуры, ее
человеческое выражение, осмысливаемые сейчас в философской
антропологии, показывают, что абстрактный, рафинированный гуманизм,
лишенный реальных исторических примет, бездуховен, является
формальным по своей сути. Абстрактный гуманизм вырывает человека
из его истории, мира его нравственных традиций и ценностей. Известная
культурная и политическая проблема «Восток - Запад», трудности ее
решения, свидетельствуют, например, о необходимости конкретноисторического наполнения ценностных ориентиров культуры вообще и
образовательного процесса в частности.
Подлинное образование, следовательно, должно быть не социальноабстрактным, формализованным потоком информации, но содержать в
31
себе указание на ценности патриотически ориентированные, выражающие
культурные традиции народа, его реальные исторические связи.
Патриотизм, объясняемый не с узко понятых национальных интересов, а
осознанный с позиции культурно-исторических объективных тенденций,
существующих в рамках мировой цивилизации, является необходимым
компонентом на всех уровнях системы образования. Только в таких
традиционных связях происходит сохранение, приращение и обогащение
культурных ценностей как отдельных народов, так и человечества в
целом.
Скачать