Об этно-религиозной идентичности американцев

А.С. Мартиросян
Об этно-религиозной идентичности американцев
Американская идентичность предусматривает приоритет национальной идентичности, которая включает в себя этнокультурную и
религиозную идентичности (как доминирующие). Американская идентичность является уникальным продуктом этнического разнообразия,
порожденного иммиграцией, и либерально-демократического кредо.
США – государство, основанное европейскими переселенцами в семнадцатом-восемнадцатом столетиях, которые в массе своей были белыми британцами и протестантами. Их философия, традиции, культура
заложили основы американского общества и на многие годы вперед
определили путь развития Америки. Первоначально идентификация
происходила через выявление этнической и культурной принадлежности, прежде всего через религию. В восемнадцатом столетии пришлось
определиться идеологически, чтобы оправдать независимость от бывших соотечественников в Европе. Белый цвет кожи, британское происхождение, протестантизм, независимость – таковы основные элементы
американской идентичности в XVIII и XIX вв. В конце XIX в. этнический элемент идентичности был расширен и включал в себя не только англичан, но и немцев, ирландцев и скандинавов. К началу Второй
мировой войны, с нарастанием потока иммигрантов из стран Южной и
Восточной Европы, этническая идентификация фактически прекратила
свое существование в качестве ключевого элемента американской идентичности. После войны ее судьбу повторила идентификация расовая
– благодаря движению за гражданские права и закону об иммиграции
1965 г. В результате к 1970-м гг. американская идентичность определялась через культуру и веру. Именно тогда англо-протестантская культура, три столетия подряд служившая стержнем общества, подверглась
первым нападкам и возникла определенная перспектива: определение
национальной идентичности исключительно через веру, т.е. через идеологию.
Стержневой культурой Америки была и по сей день остается та
самая культура, которую принесли с собой первопоселенцы. Ключевой
элемент этой культуры может быть определен множеством способов,
однако он будет непременно включать в себя христианскую религию,
протестантские ценности и мораль, рабочую этику, английский язык,
британские традиции права, справедливости и ограничений власти правительства, а также европейскую традицию искусства – литературы,
живописи, скульптуры, философии, музыки. До конца XX в. именно
33
англо-протестантская культура, англо–протестантские ценности и институты привлекали иммигрантов в Америку.
В начале XXI в. Америка уже не является сугубо англо-американской. К англо-американцам прибавились ирландцы, итальянцы, немцы,
евреи и люди прочих национальностей, считающие себя американцами. Больше не являющиеся единственными американцами, англо-американцы оказались в положении одной из этнических групп в пестром
национальном ландшафте Америки.
Подобно прочим идентичностям, идентичность национальная
сконструирована, а значит подвержена деконструкции. Американская
нация и отождествление американцами себя со своей нацией тоже не
вечны. Американская нация чрезвычайно хрупка и уязвима – гораздо более, чем нации европейские, по причине своего относительно недавнего
возникновения. Эпоха доминирования национальной идентичности над
всеми прочими начала клониться к закату в 1960-е гг. Позднее, в 1990е гг., многие аналитики отмечали существенное снижение значимости
национальной идентичности. Год 1950-й был зенитом национального
единства Америки. С этого времени культурная и политическая фрагментация неуклонно возрастала, а конфликты, возникающие из нарастающей этнической и религиозной напряженности, сегодня представляют
собой главный вызов американскому национальному мифу.
Продолжающийся рост численности испаноязычного населения
в США и усиление их влияния на американскую политику привели к
тому, что сторонники латино открыто объявили о своих целях. Первая
цель – предотвратить ассимиляцию испаноязычных иммигрантов и их
интеграцию в англо-протестантское общество; вместо этого предполагается создание автономного испаноязычного социально-культурного
сообщества на территории Соединенных Штатов. Вторая цель вытекает
из первой и заключается в трансформации Америки из единого общества в общество двух языков и двух культур. С их точки зрения, в Америке должны равноправно сосуществовать две культуры – «латинская»
и «английская», а также два языка – английский и испанский. Происходит переопределение национальной лингвистической идентичности.
Избегая решать проблему мексиканской иммиграции и рассматривая
вопрос взаимоотношений с ближайшим южным соседом в русле типовой международной политики, Америка провоцирует собственную
метаморфозу и самостоятельно пытается лишить себя статуса страны
с единым общенациональным языком и стержневой англо-протестантской культурой, что делает возникновение общества с двумя языками и
двумя культурами неизбежной реальностью.
34
Пытаясь создать единое и сплоченное общество и государство,
Америка выбрала ассимиляцию, которая получила название «плавильный тигель». Однако, несмотря на предпринятые усилия, к середине
XX в. стало ясно, что эта политика не принесла желаемых результатов.
Поиск выхода из сложившейся ситуации привел к появлению мультикультурализма. Основной его целью было решение острой проблемы
афроамериканского меньшинства, сглаживание разрушительных последствий расизма. В этом плане мультикультурализм выступал как политика определенных льгот и компенсаций, проводимая, прежде всего,
в сфере образования. Сначала эта политика имела определенный успех.
Однако затем, по мере роста требований со стороны афроамериканского меньшинства и подключения к ним требований других меньшинств,
положение стало усложняться и ухудшаться. Возникло то, что было названо «тиранией меньшинств». В силу этого 90-е гг. прошли под знаком
острых дискуссий о мультикультурализме, негативные последствия которого вновь заставили говорить о кризисе американской идентичности.
Америка была основана как протестантское общество, и свыше
двухсот лет большинство американцев составляли именно протестанты.
С началом массовой «католической иммиграции» – из Германии, Ирландии, затем из Италии и Польши – доля протестантов в обществе стала
неуклонно уменьшаться. К 2000 г. протестантизм исповедовали около
60 процентов американцев, а к 2011 г. – уже 50%. Будучи ключевым
элементом американской культуры, протестантизм стал основой «американской веры», «американского кредо», т.е. комплекса политических
принципов, дополняющих англо-протестантскую культуру в качестве
ключевого элемента американской идентичности. В то же время процессы, происшедшие в США на протяжении последнего столетия, коренным образом изменили религиозную картину США. Ни одна страна
мира на протяжении нескольких десятилетий не превращалась из преимущественно христианского государства в страну, где представлены
практически все религиозные культы, существующие в мире. В настоящее время религия в США движется в сторону еще большей дифференциации. Кроме роста адептов экзотических для США – восточных или
азиатских религий – отмечается все большее разнообразие внутри уже
сформировавшихся конфессий. Поэтому становится все менее вероятным, что какая-то одна конфессия начнет доминировать в США.
Важным элементом идентичности американцев является Гражданская религия, которая основывается на четырех принципах. Американская система управления основана на религии и неявно апеллирует к
Высшему Существу; американцы – богоизбранный народ, а Америка
35
– «новый Израиль», «обладающий боговдохновенной миссией творить
добро» как в своей стране, так и в мире; в политической жизни Америки, в ее ритуалах и церемониях доминируют религиозные аллюзии и религиозные символы; национальные праздники обладают «религиозной
аурой» и выступают отчасти как праздники религиозные. Гражданская
религия США есть неконфессиональное религиозное измерение жизни
американского общества, являющееся сущностным выражением американской нации и объединяющее всех членов американского общества,
независимо от их вероисповедания и конфессиональной принадлежности, а также воспринимающееся как способ решения проблемы легитимности политической власти. В основе гражданской религии лежат
специфические символы и ритуалы, оформляющие идею богоизбранности американской нации и служащие укреплению национальной солидарности.
Сегодня транснациональные корпорации рассматривают свои интересы отдельно от национальных интересов Америки. Чем шире поле
деятельности компаний, основанных в США и имеющих американские
штаб-квартиры, тем менее американскими они становятся. Эти компании отвергают патриотизм и позиционируют себя как наднациональные
сущности. Космополиты отвергают лояльность к собственной стране и
своим соотечественникам и отстаивают интересы человечества в целом.
Увеличение международной активности американских деловых,
академических и политических кругов, «интернационализация» бизнеса, области массмедиа и сфер деятельности некоммерческих организаций снизили значимость национальной идентичности в глазах представителей элиты, которая ныне все чаще идентифицирует себя и свои
интересы с транснациональными, глобалистическими целями и задачами. Как мы видели, часть американской элиты также придает большее
значение субнациональным ценностям и идеалам. Но следует отметить,
что ни транснациональный, ни субнациональный подходы не разделяются большинством населения Америки. Можно сказать, что глобализация денационализировала американскую элиту, тогда как население
США в массе своей осталось, по всем признакам, настроенным националистически.
В истории Запада религия и национализм изначально шли рука об
руку. В конце двадцатого столетия национализм ничуть не утратил своей связи с религией. Наиболее религиозные страны, как правило, оказываются наиболее националистическими. В пределах одной страны люди
более религиозные чаще всего оказываются и более патриотичными.
Для американской национальной идентичности ключевым элементом
36
является протестантизм. В мире, в котором все лояльности, альянсы и
антагонизмы на всех континентах определяются религией, не кажется
удивительным, что американцы вновь обратились к вере в поисках национальной идентичности и национального единства.
Часть представителей американской элиты достаточно благосклонно относится к превращению своей страны в космополитическое общество; другая часть выступает за обретение Америкой статуса империи.
Подавляющее же большинство американского общества привержено
национально-патриотической альтернативе и сохранению и укреплению существовавшей на протяжении столетий американской идентичности. Американцам предстоит сделать выбор, который во многом и
определит судьбу американской нации.
37