закон и благодать - cdainternational.org

Лекция 8/2―Эвальд Зайдель
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
Поклонение Израиля—Псалмы—Глава 9 (Часть Б)
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО—MФ. 7:12; LK. 6:31
Всем известное Золотое правило является частью Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея и
проповеди на равнине в Евангелии от Луки. Очень важно помнить, что истинная праведность―это
поведение, которое пребывает в согласии с правильными отношениями с Богом.
В негативной форме это правило уже существовало в иудаизме. «Что ненавистно тебе самому, того не
делай никому» (Тов. 4:15), можно было часто услышать из уст раввина. Другие варианты этого правила,
изложенные в негативной форме, встречаются в учениях стоиков, в буддизме и в конфуцианстве.
Однажды Конфуция спросили, «существует ли слово, которое отражало бы самое главное правило для
всей жизни»? Конфуций ответил: «Не есть ли такое слово взаимность"! Чего ты не хотел бы для себя,
того не делай другим». Подобные варианты этого правила были знакомы грекам и римлянам. В своей
негативной форме это правило призывало избегать возмездия и служило самосохранению. В нем не
было ничего подлинно религиозного.
Иисус сделал это правило позитивным. Тем самым он значительно расширил область, в которой это
правило действует, «итак, во всем...» , чтобы показать, «как» христианин должен поступать по
отношению к другим. Лука воспользовался термином «катос», означающим «именно так», «точно так»,
т.е. «поступайте с другими так же, как вы желаете, чтобы с вами поступали».
Хотя позитивная форма этого правила исходила от Иисуса, основная мысль, которая проходит через этот
закон, уже давно была дана Израилю в книге Второзаконие. Израилю было наказано любить странников
и заботиться об обездоленных в своей среде, никогда не забывая о том, что и евреи когда-то были
чужаками и рабами в Египте. Испытав на себе, что значит быть чужаком и угнетаемым отщепенцем, они
должны были навсегда сохранить в своей памяти. Этот опыт должен был отразиться в обращении
израильтян с людьми, оказавшимся в их среде в том же положении. Своими корнями заповедь
«Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами» уходила вглубь израильской
истории, теперь же сферу ее применения Иисус расширил настолько, что она стала относиться ко всем
людям в любом положении. Эта заповедь незыблемо покоилась на ясном Божьем откровении Своему
народу в ВЗ.
Нехристианину, обладающему достаточной силой воли, вполне под силу исполнить негативный вариант
этого правила, т.е. не делать того, чего бы он не хотел, чтобы ему сделали другие. Исполнять
положительный вариант этого правила под силу лишь тому, кого любовь Христа преобразила настолько,
что в центре его интересов стоит нечто противоположное самосохранению. Стремление к
самосохранению изменилось на заботу о других, что отражает Божью заботу о всех нуждающихся.
Именно в этом и заключается главный смысл «закона и пророков».
НАИБОЛЬШАЯ ЗАПОВЕДЬ —MФ. 22:36-40; MK. 12:28-33; ЛK. 10:26
В то время, как Золотое правило как бы суммировало «закон и пророков», Наибольшая заповедь и все
сопутствующие заповеди представляли собой краткое изложение основной сути всех законов.
Наибольшую заповедь Иисус сформулировал по двум различным поводам. Матфей и Марк, скорее
всего, описывают один и тот же случай, хотя оба евангелиста немного по-разному характеризируют
иудеев пришедших ко Христу. Матфей, довольно враждебно относившийся к фарисеям, пишет о
фарисеях, пришедших к Иисусу, чтобы заманить Его в ловушку или же испытать Его. Марк же
изображает иудейского старейшину как учителя закона, которому так понравился ответ Иисуса
саддукеям, что он спросил Его, какая заповедь, на Его взгляд, была самой важной. В Евангелии от Луки
знаток закона задает Иисусу подобный же вопрос, желая услышать от Него определение понятия
«ближний».
Вопрос, заданный фарисеем или учителем закона в Евангелии от Матфея и Евангелии от Марка,
необходимо рассматривать в свете дебатов об «иерархии» различных заповедей, которые вели иудеи.
Иудейский начальник спросил Иисуса, на каком основании Он объявляет одну заповедь стоящей выше
других.
В Евангелии от Луки Иисус спрашивает законника: «Что написано в законе? Как это читать?» или «Что ты
цитируешь?». Иисуса интересует письменный закон, а не устная традиция иудеев. Закон, который евреи
регулярно читали в ходе их утренних и вечерних богослужений, назывался «Шема». Он записан в книге
Второзаконие 6:4-5: «Слушай Израиль: Господь, Бог ваш, Господь один есть. И люби Господа, Бога
твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими».
Эту заповедь по праву считали основой всякого поклонения и послушания. Любить Бога всем сердцем,
всем разумом и всею душою означало посвятить все свое существо поклонению Богу. Хотя в учении
раввинов и более поздних учениях древних греков, различные аспекты человеческой личности
рассматривались, как нечто самостоятельное, в представлениях иудеев они составляли единое целое.
«Сердце», «душа» и «разум»―это были разные способы указать на целостную личность в её отношении
к Богу. В этих взаимоотношениях не было места частичной или поверхностной преданности Богу.
После этого Иисус провозгласил, что заповедь «Возлюби ближнего как самого себя» (Лев. 19:18)
подобна первой. Все остальные заповеди зависят от правильного понимания и исполнения этих двух
заповедей. Было бы ошибкой утверждать, что, исходя из слова «подобна», эти две заповеди стоят на
одном уровне. Они «подобны» друг другу в том, что в них отражена суть, или же ведущие принципы
Десяти заповедей. Любовь же к Богу должна стоять на первом месте, потому что природа нашей любви
к Богу определяет природу и качество нашей любви к другим людям. Более того, Бог говорит нам, как
мы должны выражать свою любовь к другим. Вот почему в учении Иисуса любовь к Богу предшествует
всем другим заповедям.
На этих двух заповедях зиждется «весь закон и пророки». Слово «зиждется» указывает на то, что все
остальные законы берут свое начало в этих двух заповедях. В этих двух «основных принципах»
выражена Божья воля для всего человечества, которая состоит в том, чтобы все люди любили Бога всем
своим существом и повиновались Ему, любя других, как самих себя.
На вопрос законника Иисус ответил так: «Если кто-нибудь желает узнать, стоит ли тот или иной закон
почитать великим, то пусть он посмотрит, где этот закон стоит по отношению к двум «руководящим
принципам».
ЖЕНЩИНА, ЗАСТИГНУТАЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ—ИН. 8:5
Некоторые комментаторы в своих трудах по Евангелию от Иоанна полностью выпускают эти стихи,
потому что даже в наилучших древних рукописях Евангелия данные стихи отсутствуют. Леон Морис,
соглашаясь с этим подходом, тем не менее, считает, что описанные здесь события действительно имели
место, и рассматривает их в приложении к своему толкованию Евангелия от Иоанна.
До этого мы рассматривали случаи, когда устный закон иудеев или затемнял, или искажал истинный
смысл письменного закона. В этом же случае учителя закона и фарисеи привели к Иисусу женщину,
застигнутую, по их словам, в прелюбодеянии и спросили Его, какое толкование даст Он закону Моисея
(Втор. 22:23 и далее) относительно того, что следует сделать с ней.
Закон Моисея предписывал побить камнями женщину, которая, будучи девственницей, была обручена,
но совершила прелюбодеяние с другим мужчиной. Эта же кара должна была постигнуть и ее партнера.
Вне всякого сомнения, иудеи пытались поставить Иисуса в тупик с помощью своего вопроса.
Подтвердив правильность закона Моисея, Иисус тем самым посоветовал бы евреям нарушить римский
закон того времени. Если бы Он пренебрег законом Моисея, Он бы, тем самым, признал, что пришел не
для того, чтобы этот закон исполнить. Иудеи хотели поймать Иисуса на нарушении закона так, как до
этого они уже поймали женщину, нарушившую супружескую верность.
Если эта женщина была застигнута при совершении прелюбодеяния, то почему иудеи не привели к
Иисусу и того, с кем она грешила? Возможно, что этот мужчина помог иудейским руководителям
заманить женщину в ловушку. Поэтому вряд ли последние хотели, чтобы его подвергли публичному
допросу. Одна еврейская пословица гласит: «Не предупредив, не наказывай». История, которую мы
читаем, ничего не говорит о том, что женщина получила такое предупреждение. Стремление иудеев
выставить грех этой женщины на всеобщее обозрение свидетельствует о том, что в этом намерении ими
руководила жажда мести. Заявляя о своем желании судить обвиняемую «по книге», иудеи нарушали
свои собственные законы.
Первой реакцией Иисуса была попытка проигнорировать иудейских руководителей и их вопрос. Он
просто наклонился и водил пальцем по земле. Невозможно с уверенностью сказать, писал ли Он что-то
или рисовал. Один из богословов высказал предположение, что Иисус мог написать слова: «Не давай
руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды» (Исх. 23:16). Мы можем только выдвигать
предположения по этому поводу. Если это действительно было так, то Иисус предупреждал евреев, что
избранный ими метод был нечестивым и не отражал справедливости Божьих требований.
Решив, что у Иисус оказался в замешательстве, иудеи принялись настойчиво требовать от Него ответа.
Тогда Иисус встал и пригласил любого, кто считает себя безгрешным, бросить первый камень. Ответ
Иисуса до основания разрушил тщательно расставленную ловушку. Никто, при всем желании, не смог
бы истолковывать ответ Христа, как отрицание закона Моисея. В то же время Иисус показал то, что
право наказать эту женщину принадлежит только Богу.
Каждый участник экзекуции, которая совершалась на основании сфабрикованных доказательств,
увеличивал вину того, кто «помогал нечестивому». Иисус взывал к совести тех, кто обвинял женщину.
Но, в тоже время, Он предупреждал иудейских руководителей, что их собственные обвинения в адрес
женщины могут пасть на их же головы.
Обвинители стали исчезать один за другим, начиная с самых старших, которые могли бы понести
большую часть ответственности за смерть женщины, доведи они начатое дело до конца.
Иисус не попустительствовал греху, который совершила женщина, скорее, Он повелел ей раз и навсегда
оставить греховную жизнь. Его поведение в этой ситуации находится в полном согласии с тем, как Он
понимает Свою миссию и планы Небесного Отца по отношению к Нему. В другом месте Иисус сказал:
«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к
покаянию» (Лк. 5:31-32). «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен
был через Него» (Ин. 3:17). Иудейские учителя того времени оказались не в состоянии понять, что
благодать Божья больше, чем грех. Она всегда находит тех, кто стремится к спасению и возрождению.
Если эту благодать многократно отвергают, вместо нее приходит проклятие. Однако право на вынесение
приговора и приведение его в исполнение лишь у Того, Кто безгрешен, а значит справедлив и праведен
в Своих судах.
Даже в самых трудных ситуациях Иисус подчеркивал силу закона, но, в то же время, Он открывал в нем
такой глубокий смысл, что он превосходил все ожидания иудейских законников. Все мы живем под
Словом Божиим, и никто не вправе «использовать» его в своих целях.
НОВАЯ ЗАПОВЕДЬ—ИН. 13:34 & 15:5-17
Незадолго перед тем, как Иисус был взят от Своих учеников, Он посвятил немало времени тому, чтобы
разъяснить Своим ученикам природу Своих взаимоотношений с Отцом, что было отличительной чертой
Его жизни и служения. Иисус объяснил Своим ученикам, что эти взаимоотношения должны найти
отражение в их взаимоотношениях с Ним и друг с другом. Они были призваны к взаимоотношениям,
радикально отличавшимся от тех, что царили в современном им обществе. Такой особый образ жизни
был возможен лишь тогда, когда они жили в близком союзе с Иисусом. Его жизнь должна была стать их
жизнью. У них не должно было быть жизни без Него. Они должны были уподобиться ветвям
виноградной лозы, получающим от нее все свои жизненные соки.
Этому новозаветному сообществу верующих Иисус дал «новую заповедь». Они должны были любить
друг друга так, как Он возлюбил их (13:34). Израильтянину уже давно было сказано любить другого
израильтянина как самого себя (Лев. 19:18). Божий закон повелевал ему быть щедрым и конкретным в
своей любви и заботе о нуждающихся. Но эта любовь была немощной, что также характерно для
греховной человеческой природы.
В Нагорной проповеди Иисус показал, что закон необходимо рассматривать, как минимальные Божьи
требования. Дух закона налагал на людей обязанности несравненно большие, чем буква закона. Теперь
же Иисус говорит ученикам, что они должны любить друг друга, как Он возлюбил их. Как мы уже
отмечали, греческое слово «катос», которое переведено на русский словом «как», означает точно такую
же любовь, какою любил их Иисус (13:34).
Как же любил их Иисус? Он объясняет Своим ученикам, что недалек тот час, когда Он жизнь Свою
положит за них (15:13). Это была необычная любовь. Это была любовь, которая не жалела ничего ради
их примирения с Богом. Источником той любви был Христос. И эта любовь должна была проявиться в их
взаимоотношениях друг с другом.
Для того, чтобы их жизнь приносила плоды, а любовь между ними была истинной любовью, они
должны были соблюдать три условия:
1. Они должны оставаться во Христе. Это была гарантия того, что Христос будет пребывать в них
(15:4). Его жизнь будет их жизнью. Его послушание Отцу поможет им жить в послушании Ему. Его
любовь преобразует их любовь друг к другу. Они не смогут приносить плод, если не будут
вскармливать и поддерживать свое единство с Ним.
2. Они должны были сохранить в себе слова Христовы (15:7). Все, сказанное Христом, исходило от
Отца, пославшего Его (7:16; 8:26). Было бы неправильным сделать вывод из Ин. 15:7, что ученики
должны повиноваться только словам Иисуса, а не тому, что сказал Бог еще в Ветхом Завете. Мы
должны напоминать себе, что Иисус также сказал, что Он пришел не отменить закон и пророков,
а исполнить их. Он также сказал, что тот, кто «…нарушит одну из заповедей этих малейших, и
научит так людей, тот малейшим назовется в Царстве Небесном...» (Мф. 5:17,19). Бог продолжал
открывать Свою волю в Иисусе Христе. Основание для того, что говорил Иисус, было заложено в
ВЗ и было частью единого слова Божьего, обращенного к ним.
3. Они должны были пребывать в любви Христовой (15:9). Для этого им следовало исполнять все,
что сказал им Иисус. Любовь и послушание должны были идти рука об руку. Любовь―это не
мистическое, абстрактное или просто чувственное переживание; эта любовь находит выражение
в простом и ежедневном повиновении Богу. Такой она была для Иисуса, точно такой же она
должна быть и для них (15:10). Именно в такой любви они и должны были пребывать.
Иисус рассказал своим ученикам, как должно жить сообщество народа Божьего, чтобы и они могли
разделить с Ним радость плодотворной жизни (15:11). Это новое сообщество веры, вызванное к жизни
смертью Иисуса Христа (15:13), должно было быть сообществом послушания и любви.
Взаимоотношения между учениками и Иисусом должны были являть миру образ взаимоотношений
между Иисусом и Отцом. Они не останутся без плода, если и дальше будут послушанием и любовью
пребывать во Христе.
Слово «новая» вовсе не значит, что эта новая заповедь замещает другие заповеди. Это только означает,
что эта заповедь добавляется к существующим заповедям. В нашем случае «новая заповедь»
добавляет новое измерение к той любви, что должна была пронизывать взаимоотношения учеников
Христа между собой. Десять заповедей были даны отнюдь не в качестве нравственных норм, или
правил. Они все имели самое непосредственное отношение к взаимоотношениям людей с Богом или
друг с другом. Эта «новая заповедь» делает еще глубже ту любовь, которая определяет их поведение по
отношению к другим.
НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ
Иисус подвергал критике не сам закон, а только то, что испытало на себе искажающее влияние устной
традицией иудаизма. Иисус стремился полностью исполнить требования закона посредством всецелого
послушания Богу. Для этого Иисус должен был жить в полном согласии с Отцом. Он рассматривал закон
сквозь призму Божьей воли, а не Божью волю сквозь призму закона.1 Для Иисуса воля Божья
заключалась в том, чтобы жить, черпая силы и вдохновение в любви к Богу и своему ближнему. Своими
силами такого послушания человеку не достигнуть, все его достижения в этой области никогда не
достигнут уровня, требуемого Богом. Именно этот пункт в фарисейском истолковании закона и
критиковал Иисус. Фарисеи считали, что своим послушанием букве закона человек сможет достичь
правильных взаимоотношений с Богом. Но даже если послушание рассматривалось как естественный
1
W.D. Davies, ‘Law in the New Testament’ p.97.
отклик любви, человеческие существа никогда не смогут исполнить Божьи заповеди во всей их полноте.
В Иисусе Христе покорность достигла наивысшего предела, но не в том смысле, что уже нет
необходимости ее практиковать, а в том―что в этой покорности нам было явлено совершенство.