Т.В. Фролова Еврейская идентичность в России Еврейские

Т.В. Фролова
Еврейская идентичность в России
Еврейские общины существуют по всему миру. В России всегда
была одна из самых значительных еврейских общин.
В СССР проблема евреев долгое время была под запретом, поэтому первыми исследователями в области еврейской идентичности были
зарубежные исследователи. Одними из первых были М. Альтшулер,
Ц. Гительман. Позже, в 1990-е годы появились исследования по этой
проблеме отечественных учёных.
М. Альтшулер установил, что советские (можно сказать, что и
постсоветские) евреи, отличаются от евреев диаспоры общинной организацией и религиозно-культурной жизнью. Исследователь отметил,
что в постсоветской России еврейское возрождение происходило очень
интенсивно. Но основной проблемой, связанной с еврейской идентичностью, учёный считал тот факт, что рост числа смешанных браков, потомки которых зарегистрированы как не евреи, привел к тому, что они
стали считать себя не евреями.
Социологи установили взаимозависимость между уровнем развития национальной культуры и уровнем национальной идентичности.
Многие отечественные социологи и сейчас не делают различия между
национальным и этническим. При этом учёные отметили, что упадок
национальной еврейской культуры ведет к ослаблению еврейской идентичности. Ц. Гительман предлагает различать активную и пассивную
культуру и, следовательно, активную и пассивную идентичность. Исследователь считает, что активная культура включает создание и потребление продуктов культуры (литературного творчества, произведений искусства, одежды, пищи, праздников и пр.). Пассивная культура
включает в себя модели поведения и мышления. Эти модели не всегда
проявляются сознательно, но являются характерными для представителей данной этнической группы. Согласно Ц. Гительману, этническая
идентичность предполагает сознательное подтверждение своей идентичности, которую люди рассматривают как желанную, гордятся ею
и даже иногда демонстрируют ее публично (публичная демонстрация
религиозных ритуалов, употребление родного языка и др.). Пассивная
идентичность воспринимается как определённая, уже данная, поэтому
и отношение к ней разное — нейтральное, смешанное, а иногда даже
враждебное. Пассивная этническая идентичность зависит от факта рождения и от исторических обстоятельств [1: 52].
В 1990-х гг. были проведены исследования некоторых аспектов ев-
рейской идентичности в России. Ц. Гительман, В. Шапиро и В. Червяков исследовали иудаизм как основной фактор еврейской идентичности
в России. Первые масштабные социологические опросы проводились
по американским моделям. Эти опросы были проведены с использованием специальных анкет. В этих анкетах не учитывались особенности
культуры и национального самосознания людей, рожденных в смешанных браках. В ходе этих исследований изучалась связь еврейской
идентичности (национального самосознания) с иудаизмом, знанием и
соблюдением традиций, отношением к Израилю, антисемитизмом и
другими факторами.
Некоторые учёные исследовали материалы социологических опросов, связанные с еврейской идентичностью в крупных городах России.
Так, например, Р. Рывкина изучала взаимосвязь еврейской идентичности с религией, традициями, ролью Израиля. М. Коган и Б.Е. Винер
исследовали идентичность евреев Петербурга в начале 1990-х гг. Они
рассматривали передачу этнической идентичности потомков смешанных браков, в том числе и русско-еврейских. С.Я. Козлов исследовал
идентичность евреев Москвы.
В 1990-е – начале 2000-х гг. в России были проведены масштабные
исследования еврейской идентичности и написаны первые концептуальные работы по этой проблеме. Этнолог М.А. Членов, развивая идеи Н.Я.
Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, М. Каплана, определил еврейство как цивилизацию и выделил для нее характерные черты [2]. Идеи
Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби – это идеи цивилизационного пути развития общества, из которых позже развивалась концепция
многообразия цивилизаций. Н.Я. Данилевский первым разработал концепцию всемирной истории как совокупности самостоятельных и специфичных цивилизаций (культурно-исторических типов человечества).
О. Шпенглер был категоричнее Н.Я. Данилевского в противопоставлении цивилизаций. Он считал, что существуют различия между культурой и цивилизацией; но и культура и цивилизация обречены на упадок.
Дж. Тойнби имел относительно цивилизаций сходную с О. Шпенглером
точку зрения. Теория цивилизаций Дж. Тойнби постепенно приближалась к универсальному объяснению всеобщей истории, а затем и к духовному и материальному единству человечества.
Н.В. Юхнёва ввела понятие «русские евреи» (потомки русско-еврейских браков) и отнесла их к субэтнической группе русских. По её
мнению, для этой группы русский язык является родным и характерна
принадлежность одновременно к двум культурам – русской и еврейской.
Все ученые, которые занимались проблемой еврейской идентично-
сти, пришли к выводу, что кризис еврейской идентичности произошёл
не только в России, но и во всем мире. По их мнению, для большинства
евреев бывшего СССР еврейство – это скорее национальность, а не религия, т.е. этнический компонент, становится более важным, чем религиозный компонент в их идентичности.
Ц. Гительман ввёл понятие «паспортные евреи». Он связывал его
с еврейством. Исследователь обратил внимание на восприятие антисемитизма в Советском Союзе (навязывание государством этнической
самоидентификации) и выделил его как один из основных факторов, который способствует сохранению еврейской идентичности.
Этнолог М.А. Членов считал, что существуют разные виды национальной идентичности. Он отметил, что в России сложилась специфическая модель еврейской идентичности с преобладанием в ней этнического компонента, которая почти уже вытеснила идентичность конфессиональную.
А.Ю. Милитарёв установил три причины, вызвавшие кризис еврейской идентичности в мире: слабость личностной мотивации; взаимонепонимание между традиционалистскими и нетрадиционалистскими кругами (по его мнению, это характерно для Израиля); демографический кризис, сопровождающийся низким уровнем рождаемости.
Исследовательница Ф. Марковиц отмечала, что в России в начале
1990-х гг. перестала существовать «советская еврейская идентичность».
Причиной этого являлась массовая эмиграция евреев из СССР. Советские евреи могли эмигрировать или оставаться в России, считая, что
можно быть евреем как в России, так и в других государствах. Это особенно относится к молодежи. Что касается людей средних и старших
возрастных групп, то они, как правило, сохраняют еврейскую идентичность в ее советском проявлении.
Проблема еврейской идентичности в смешанных браках в России
является малоизученной. Самая известная работа на эту тему – статья
А.Б. Синельникова о негалахических евреях (т.е. тех, у кого отец – еврей, а мать – не еврейка). Исследователь считает, что галахические предписания на этот счет принимались в определенных исторических условиях, но в настоящее время, учитывая современные исторические условия, они являются серьезной проблемой для людей смешанного происхождения, у которых мать не еврейка, но которые считают себя евреями.
Эволюция советской еврейской идентичности всегда вызывала
интерес у зарубежных учёных. Так, Ц. Гительман считает, что переход
еврейской идентичности в России произошёл от религиозного к этническому. Об этом автор пишет в своей книге «Беспокойный век», которая
была написана в конце 1980-х гг., позже была доработана и переведена
на русский язык.
В это же время были проведены исследования, связанные с еврейской религиозностью. Исследовалась роль иудаизма, точнее, его некоторых отдельных направлений и других форм религиозности. Это видно,
например, в работах А. Синельникова о евреях-реформистах, исследованиях Е. Носенко феномена «светского иудаизма» в России. [5] Е.
Носенко также занималась проблемами «православной еврейской самоидентификации». Историк М. Штерншис провёл исследование еврейской самоидентификации на примере пожилых евреев Москвы.
Многие исследователи обращают внимание на роль антисемитизма
в формировании еврейской идентичности. В Советском Союзе восприятие антисемитизма происходило своеобразно. Исследователь Н.В. Юхнёва отмечала, что в СССР антисемитизм существовал на протяжении
всего времени. Она подчёркивает, что на восприятие антисемитизма
повлияла искаженность русского самосознания, формировавшегося под
влиянием политики государства, которое искала врага, и на противопоставлении христианства как религии добра и всеобщего равенства перед
Богом и иудаизма как религии возмездия и зла. Таким образом, люди,
воспринимающие себя евреями только по причине антисемитизма, обладают негативной еврейской самоидентификацией (воспринимают
свою принадлежность к еврейству только через свой отрицательный
личный опыт).
Е. Носенко установила тот факт, что большинство российских евреев в повседневной жизни редко видят открытое проявление антисемитизма, но он имеет важное значение для поддержания еврейской идентичности, особенно у людей старших возрастных групп.
В последнее время появились работы, посвященные проблемам
исторической памяти. Эта тема стала очень актуальной на современном
этапе. Историк Й. Иерушалми в своих исследованиях обращает особое
внимание на феномен исторической памяти. Он полагает, что историческая память является одной из основных составляющих для сохранения еврейской идентичности. Исследуя историческую память в разные
периоды времени, ученый отмечает кризис еврейской идентичности,
основной причиной которого являются, по его мнению, пробелы исторической памяти.
Исследователь Е. Носенко считает, что историческая и культурная
еврейская память – единственная основа для еврейской идентичности
в России. Автор отмечает, что вследствие исторических причин эта память окрашена в мрачные тона. Согласно наблюдениям многих иссле-
дователей, культурная еврейская память в России испытывает кризис.
Й. Иерушалми считает, что в настоящее время распад еврейской культурной памяти находится на таком уровне, что современные исследователи не могут решить, что составляет её истинное или её идеальное
содержание.
В данной статье перечислены основные подходы, а также некоторые работы, связанные с проблемой еврейской идентичности. Но многие проблемы современного российского еврейства не изучены или изучены слабо, так как в России сравнительно недавно стали исследовать
историю, культуру и религию еврейского народа. Одна из причин состоит в том, что за два десятилетия существования иудаики в России так и
не произошло слияния иудаики и социальных дисциплин. Это является
результатом кризиса российской гуманитарной науки. Проблемы, вытекающие из кризиса российской гуманитарной науки, оставляют большое исследовательское поле. Многие проблемы в этой области остаются недостаточно изученными, подчёркивая актуальность заявленной
проблемы.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. Национальное самосознание российских евреев. Материалы социологического исследования 1997-1998 гг.
// Диаспоры. 2000. № 3. С. 52-86.
Членов М.А. Еврейство в системе цивилизаций (постановка вопроса) //
Диаспоры. 1999. № 1. С. 34-56.
Носенко Е. Еврейская идентичность у потомков смешанных браков (предварительные наблюдения) // Материалы Седьмой международной конференции «Сэфер». М.: Сэфер, 2000. С. 408-418.
Красько Н. Влияние этнических стереотипов на формирование национального самосознания // Материалы Девятой ежегодной междисциплинарной
конференции по иудаике. М.: Сэфер, 2002. Ч. 2. С. 126-134.
Носенко Е. «Светский иудаизм» в России: изобретенная реальность? // Материалы XVII Международной ежегодной научной конференции по иудаике. М.: Сэфер, 2010. Т. 1. С. 244-253.