СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСКАНИЯ МОЛОДОГО Н.П

СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСКАНИЯ
МОЛОДОГО Н.П. ОГАРЕВА
Капинос С.В.
к.филос.н., доц. кафедры
социологии и политологии КГУ
(г. Курск)
Мало разработан исследователями период социально-религиозных исканий
Н.П. Огарева, его увлечения идеями раннего христианства. Особенно это
касается воззрений Огарева 1832-1839 гг. Вероятно это является следствием
того, что значительная часть рукописей и писем Огарева указанного периода
до сих пор не опубликована. Проблема идеалов и образов христианства в
творчестве Н.П. Огарева 1830-40-х годов почти никем серьезно не
изучалась, за исключением небольшой статьи С.С. Конкина. Однако этой
проблематике Огарев посвятил серию философских очерков, писем и
значительное количество стихотворных произведений, таких как «Иисус»,
«Христианин», «Моя молитва», «Когда творец в себе к творению любовь
безмерную сознал ...», «Среди могил я в час ночной», «Отцу», «На могиле
друга», «Больной отец», «Моя лампада», «Где вы, святые вдохновенья», «На
сон грядущий», «Когда в часы святого размышленья», «Странник», «На
праздник Рождества Христова» (рукопись), «Светлое воскресенье»,
«Смутные мгновенья», «Я видел вас, пришельцы дальних стран» и др.,
поэму «Мария Магдалина», написанную гораздо позднее (1859-1860?).
В стихотворении «Иисус» поэт говорит о рождении Иисуса Христа.
Уверившись, что «он духом Бога сын», Иисус возвестил «Глагол любви
корыстному народу.//Несчастным радость и рабам свободу».
В стихотворении «Христианин» автор восклицает: «Как Иисус я за людей
//Хочу переносить гоненья,/ Чтобы замолкнул звук цепей//И час ударил
примиренья».
Христианские мотивы искупления за веру, готовности к самопожертвованию
во имя освобождения народа Огарев выразил в поэме «Юмор»:
Но если б жил я в веке том,
Когда Христос учил народы, –
Его б я был учеником
Во имя духа и свободы.
В автобиографической поэме «Тюрьма» Автор – поклонник Сен-Симона –
Тогда грядущего закона//От всей душевной полноты//Чертил отважные
черты ... Я в старой библии гадал//И только жаждал и мечтал // Чтоб вышли
мне по воле рока – и жизнь, и скорбь, и смерть пророка//Мне не забыть во
век веков//Безумно-сладостных часов, Когда царя тупая сила // Во мне
живую жизнь будила» [1]. В юности и молодые годы Огарев с увлечением
читал Библию, сочинения Фомы Кемпийского, Златоуста, Жития
христианских святых – «Четьи-Минеи». Последние А.И. Герцен считал
самым занимательным и полезным чтением, а книгами и о прочитанном
друзья с юности обменивались мнениями. В «Былом и думах» Герцен
сообщает, что евангельские тексты он читал неоднократно. «...Не помню, пишет он, - чтоб когда-нибудь я взял Евангелие с холодным чувством, это
меня проводило через всю жизнь; во все возрасты, при разных событиях я
возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило
мир и кротость на душу» [2].
Мало разработан исследователями период социально-нравственных исканий
Н.П. Огарева. Огарев подчеркивал, что школы Сен-Симона и Фурье оказали
огромное влияние на современный им мир, став «главным рассадником
социальных понятий в Европе». Самое большое влияние имел сенсимонизм.
Его учения вызвали более положительные социальные потребности. Новые
стремления у Огарева и Герцена привели к осознанию ими, в конечном
итоге, «основ и возможностей» развития России. Огарев отмечал, что
первоначально в сенсимонизме его и Герцена привлекала идея «нового
христианства». Позднее он писал: «Идея новой религии, которая когда-то
нас увлекала, стала нам чуждою, но направление положительного
социализма выдвинулось вперед и не может остаться без дальнейшей
разработки и последствий. Много переработалось с тех пор». Огарева и
Герцена привлекало стремление Сен-Симона с помощью обновленной
религии «уменьшить важность богословия и вероисповедания и увеличить
значение нравственности», по сути, мысль сводилась к замене
«религиозного человеческим» [3], т.е. гуманным нравственным началом.
Именно мысль о нравственном совершенствовании личности с помощью
религии «нового христианства» и привлекала сначала их внимание. Первым
обратил на это внимание Огарев в письме к другу в сентябре 1832 г. В
системе христианского социализма Ламенне Огарева заинтересовала мысль
столь близкая к его любимой мечте: «полного усовершенствования рода
человеческого» [4]. В эпоху первоначального христианства, по мнению
Огарева, человек возвышается до осознания единого нравственного начала,
награждающего добродетель и наказующего порок. Он отрицает религию,
основанную на мистическо-нравственном чувстве, и убежден, что нужно
ожидать новой религии, в которой идея божества развита из разума и
«слилась бы с философией» или «исчезла в философии». Именно такую
религию Огарев и Герцен увидели в сенсимонизме.
Вначале социально-религиозные искания Огарева, как и Герцена не
носили мистического характера. Христианство для них являлось лишь только
предметом изучения. Религия «нового христианства» ими воспринималась как
воплощение демократических и гуманистических идей первоначального
христианства: равенства, братства, всеобщей любви. Так, в августе 1833 г.
Герцен писал Огареву о трех фазах развития христианского учения о равенстве
и братстве. [5]. Движущая сила развития общества Сен-Симон видел в
прогрессе разума, определяющего поступательный ход развития истории от
эпох
«критических»,
разрушительных,
к
эпохам
«органическим»,
созидательным. В то время как его ученики сенсимонисты основой развития
общества считали прогресс нравственности, чувства. Несмотря на то, что
Огарев мечтал о нравственном усовершенствовании личности и в целом «рода
человеческого», он считал возможным возрождение человечества на принципах
первоначального христианства через прогресс «мирового разума». Он был
тогда уверен, что их время уже сделалось довольно положительным, чтобы
принимать только то, «в чем убежден разум» [6]. По нашему мнению, взгляды
Огарева до периода ареста и ссылки были в основном рационалистическими, но
с религиозно-романтическим, идеалистическим оттенком. В ранние, периоды
жизни у Огарева степень религиозности и атеистических настроений менялась
под воздействием ряда обстоятельств зигзагообразно, мучительно сложно. В
«Записках русского помещика» Огарев вспоминал, что он вырос в религиозной
семье. Однако, поскольку его детское религиозное настроение было
«искусственно и безотчетно, то оно скоро исчезло под влиянием чтения
Байрона, философов XVII века и германских писателей, чтобы впоследствии
воскреснуть в жизненном, возвышенном виде…» (т.е. это произошло уже в 30-е
годы под влиянием сенсимонизма. – С.К.) [7]. С десятилетнего возраста у
Огарева под влиянием чтения Байрона, Вольтера, философических писем
Шиллера, а позже Локка, Монтескье началось формирование атеистических
взглядов [8]. Подтверждение этому выводу мы находим и в другом варианте
автобиографических воспоминаний Огарева: «Мне давали читать Вольтера, мне
давали читать Байрона. Мало-помалу я увлекся в другую сторону…» (т.е. от
религиозных настроений к неосознанному атеизму и материализму. – С.К.) [9].
Таким образом, оживление полузабытых с детства религиозных чувств у
Огарева началось в «возвышенном виде» в студенческие годы в результате
увлечения идеями «нового христианства» Сен-Симона, сенсемонистов П. Леру,
Ж. Санд, Бюше, христианского социалиста Ф. Ламенне. Огарева и Герцена в то
время интересовали социально-мистические идеи, раннее христианство. Так,
Герцен отмечал влияние на него и Огарева «идей мистически-социальных,
взятых из евангелия и Жан-Жака (Руссо. – С.К.), на манер французских
мыслителей вроде Пьера Леру''. Здесь же он резонно замечает: «Огарев еще
прежде меня окунулся в мистические волны» [10].
В философском очерке «Символ веры» (1837 г.) Огарев по сенсимонистки и в духе христианского социализма Ламенне обожествляет любовь
как религию, как средство нравственного совершенствования человечества.
«Взаимная любовь людей, - писал он, - это прекрасное и чистое братство,
провозглашенное Иисусом, есть так же отражение всеобщей связи» [11].
В духе романтизма и социального мистицизма «нового христианства»
написана в 1836 г. рукопись Огарева «Грезы и действительность» (посвященная
Марии, т.е. жене Огарева – С.К.). В аллегорических образах пророческих
видений героя Огаревым дается символическая смена эпох в истории
человечества.
Христианские идеи Ламенне прослеживаются и в неопубликованной
рукописи Огарева на французском языке «План христианской жизни
(посвящается Марии)». Рукопись состоит из двух частей: «1. Введение.
Назначение человека». Последняя часть имеет два раздела: а) «для человека
вообще» и б) «для нас в частности». Огарев считал, что «назначение человека в
высшей степени нравственно, а именно: человек создан для любви к Богу, для
стремления к Богу, для любви ко всему, что исходит от Бога». Он дает
альтруистское понимание гуманизма: «милосердие – это пожертвование своего
блага и любви ближнему». Однако Огарев подчеркивает необходимость
разного отношения к эксплуататору и труженику: «Но есть большая разница
между предпринимателем, который подсчитывает доходы, и агрономом,
который с любовью отдается обработке земли, для которого каждая травинка
представляет ценность не из-за выгоды, которую можно из нее извлечь, а
потому что она должна существовать и служить людям» [12].
По мнению Огарева, «человек создан для жизни в обществе. Мы должны
отринуть эгоистическую мысль о жизни в монастыре». Огарев призывает
анализировать действительность и противиться злу, обману и заблуждениям,
быть гуманными к несчастным и эксплуатируемым. Он мечтает о создании
среди народа социалистических общин наподобие раннехристианских: с
единым имуществом, полным равенством и братством ее членов. Необходимо
«идти преобразовывать общество на новых социальных основах труда, где
обстоятельства нам кажутся более благоприятными» [13]. «Создайте общество
людей доброй воли и старайтесь пропагандировать добро на земле. Говорите в
основном с детьми и молодыми людьми». Молодой мыслитель считал, что
каждый прогрессивно настроенный член общества должен пропагандировать в
меру своих сил в разных сферах жизни социалистические идеи добра,
справедливости, братской любви. «Если вы талантливы в области искусства, –
писал Огарев, – старайтесь, чтобы оно было пронизано идеей любви. Если у вас
есть способности в области промышленности, работайте в этой области,
преследуя ту же цель. Если вы уже создали общество людей доброй воли,
работайте в том же направлении, каждый по своим способностям» [14].
В процитированной рукописи Огарева прослеживается просветительские
идеи Сен-Симона о путях создания общества гармонии и основные положения
фурьеристской теории человеческих страстей и потребностей, в том числе его
известная идея о необходимости добросовестного труда по способности. Эти
мысли Огаревым развиваются в его письме к М.Л. Огаревой от 27 июля 1841 г.
По его мнению, вследствие уже развитого общественного сознания и
осознанной любви, гуманизма людям уже необходимо без какой-либо божьей
помощи создать новое социальное общество. Само политическое положение
общества в России должно возбуждать участие каждого и быть делом каждого.
«Мысль ли Фурье и другое что осуществляется – не знаю; но знаю то, что
современный человек необходимо привязан к социальному вопросу. Разумное,
свободное общество – вот задача современная, которая разрешится в будущем.
Все будут работать около этой задачи, и только все решат ее. Артист или
мыслитель… – все равно. Социализм, который представляет разумную волю
человека, это одна сторона духа; наука-разум – другая; искусство – творчество
– любовь – третья… Человек деятельный будет в своем роде социалист» [15].
Полицейский гнет Николая I, отсутствие политических свобод, полное
подчинение духовенства государству способствовали в 30-е годы XIX века
поискам мистической религиозности вне рамок официальной церкви, вызвали
усиление частной религиозной жизни, интерес прогрессивной молодежи к
науке и политике. В итоге это повлияло на развитие духовной культуры
Российского общества, подспудно бурно развивалась общественная мысль,
зародились все ее основные течения: будущее западничество, славянофильство,
а позднее «этическое народничество» с его ощущением духовно-нравственного
долга перед народом, вошедшим в плоть и кровь русской интеллигенции XIX
века. Вопреки жесткой цензуре и жандармскому надзору, николаевская эпоха
являлась одним из самых динамичных периодов русской умственной жизни,
именно тогда возникла предпосылка будущего влияния и ведущей роли
интеллигенции. Наблюдалось совмещение казалось бы несовместимого:
усиление внешнего гнета политической системы абсолютистской монархии, с
одной стороны, и внутреннее духовное освобождение русского народа в лице
его интеллигенции, с другой стороны.
Романтические мечты Н.П. Огарева об обществе справедливости и
гармонии в духе христианского социализма были полной утопией, но
мучительные поиски русской интеллигенцией лучших путей развития России
методом изучения различных многообразных теорий, попыток и практики их
осуществления, сопровождавшиеся их личными ошибками и заблуждениями, а
также блестящими догадками об обществе будущего, способствовали в
конечном
итоге
формированию
богатой
духовной
культуры,
плюралистической, демократической, творческой, поисковой по своему
характеру
русской
общественно-политической
мысли,
ведущей
к
формированию гражданского общества и правового демократического
государства.
Примечания
1. Огарев Н.П. Стихотворения и поэмы. – Л., 1956. – С. 634-635.
2. Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. т. VIII. – М.: Изд-во АН СССР, 1956. – С. 55.
3. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. Т. I. – М.:
Господитиздат, 1952. – С. 724.
4. То же. – Т. II. – С. 253.
5. Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. Т. XXI. – М.: Изд-во АН СССР, 1956. – С. 23, 423-424.
6. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. Т. II – М.:
Господитиздат, 1952. – С. 254.
7. Огарев Н.П. Записки русского помещика // Пассек Т. ПI. Из дальних лет. Воспоминания. Т. II-III. –
М.: Худ. литература, 1963. – С. 609.
8. Литературное наследство. Т. 61. – М.: Изд-во АН СССР. – С. 679, 681, 686, 693-694.
9. Огарев Н.П. Записки русского помещика // Былое. – 1924. - № 27-28. – С. 14-16.
10. Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. Т.VIII. – М.: Изд-во АН СССР, 1956. – С. 288.
11. Огарев Н.П. Professional de foi // Русские пропилеи. – М., 1916. – Т. II. – С. 130.
12. Огарев Н.П. Reves at rialite // РГАЛИ. – Ф. 2197. – Оп. 1. – Д. 372. – Л. 1 об – 2 об.
13. Там же.
14. Там же.
15. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. Т. II. – М.:
Господитиздат, 1952. – С. 320-321.