Отпадение от веры и учение о Троице.

Отпадение от веры и учение о Троице.
1. Время «Великой скорби»
Современное человечество живет в завершающий период «последнего
времени» отведенного Богом для нашего испытания. Впереди нас ждет время
«великой скорби» и разделения людей на овец и козлов в Библейском
понимании.
Народ Израиля (как прообраз всего человечества и, особенно, церкви
Христовой) на себе испытал время «великой скорби» в период осады и падения
Иерусалима в 70 году н.э., через сорок лет после не принятия и распятия
Миссии от Господа Бога.
«Итак, когда увидите мерзость запустения, сказанную через пророка
Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет…
Молитесь, чтобы ваше бегство не случилось зимой или в субботу, ибо
тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сих пор, и не
будет.
И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но
ради избранных сократятся те дни.» (Мф.24.15,20-22; Дан.9,27).
Время «великой скорби» на завершающем этапе «последнего времени»,
будет характеризоваться максимальным отходом людей от Бога (2Тим.3.1-4), от
того образа и подобия Божьего, которое в каждом из нас желает видеть Господь
Бог. При этом отступничество от заповедей и законов Божьих будет явно
процветать и в самом народе Божьем (1Тим.4.1;2Петр.3.3), в народе который
декларирует, что он народ Божий. Одновременно во время «великой скорби»
Богом будет выделена Церковь остатка тех, кто сохранил верность Господу
Богу до конца.
В древнем Израиле, те, кто послушал и принял предупреждение Миссии,
могли заранее покинуть Иерусалим и тем самым избежать тягот «великой
скорби». В современной время, народу Божьему бежать некуда, вся Земля
превратилась в цитадель сатаны-дьявола, мы все его заложники, находясь на
территории его царства смерти.
С другой стороны, нам важно понять, что причиной «Великой скорби»
являемся мы сами, дружбой с миром сатаны-дьявола, когда мы пренебрегаем
Святым Духом и общаемся с бесами.
В этот период Церкви, как народе Божьем, произойдет великое отпадание
от веры в слово Божье и от веры в Иисуса Христа. Слово Божье Священных
Писаний будет подменяться на человеческие учения, имя которым «Вавилон»,
суть «вавилонская блудница». Это находит конкретное выражение в таких
доктринальных искажениях слова Божьего как:
- отрицание воплощения Иисуса Миссии (1Ин.2.22; 4.3; 2Ин.1.7);
- отрицание Иисуса как Миссии и нашего Господа (1Ин.2.22-23; Рим.10.9);
- отрицание заместительной и искупительной жертвы Иисуса Христа, как
Спасителя;
1
- отрицание воскресения Иисуса Христа и воскресения мертвых (1Кор.15.1214; 2Тим.2.18; 1Фес.4.14,16);
- отрицание второго пришествия Иисуса Христа (2Петр.3.4).
Эти доктринальные искажения сути слова Божьего направлены на
принижение статуса и роли Иисуса Христа, в реализации плана Господа Бога.
Это как одна сторона медали «Вавилон», а на другой стороне этой медали,
находятся доктринальные искажения, направленные на возвеличивание нашего
Господа до статуса Господа Бога. В первую очередь, это учение или доктрина о
Троице, которую мы рассмотрели ниже.
Наиболее не допустимо, когда мы приписываем Самому Иисусу, что Он
Сам утверждал, что Он Бог, тем самым мы Иисусу приписываем те мысли и
гордыню, которые были у Люцифера. Фактически многие наши доктрины в
богословии, которые привели к разделению Церкви и превращению её в
Вавилон, направлены на искажение первых четырёх заповедей декалога
Господа Бога.
В этом же русле лежат человеческие доктрины по богословию
направленные на искажение или принижение роли и значения Священных
Писаний, как слова Божьего:
- отрицание единства и полноты всей Библии;
- отрицание, что всё Писание Богодухновенно, то есть это слово самого
Бога, а не слово писателей Библии, которые были вдохновлены Богом;
- отрицание или искажение декалога Господа Бога и его фундаментального
значения для народа Божьего;
- отрицание или искажение роли и значения Святого Духа;
С другой стороны людей будут также обольщать призрачными надеждами
на бессмертие души или что Господь Бог спасет всех, или что не возможно
отпадение от веры, которая в каждой концессии своя, доморощенная на
человеческих учениях.
Все эти искушения от сатаны-дьявола, которые мы с охотой принимаем,
должны говорить, в первую очередь нам самим, о нашей вере, а точнее о нашем
неверии ни Сыну Божьему, ни Самому Господу Богу.
«Поэтому, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который
не позволит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и
облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10.12-13).
В современном мире, почти никто и не помышляет, что нас впереди
ожидает период «великой скорби». Лидеры и руководители практически всех
религии дружно и мирно процветают в согласии в системе зверя, поделив
между собой паству, благодушно потворствуя всем мерзостям этого мира. Мы
не понимаем, что сатана может резко инициировать процесс формирования
своей мировой структуры власти. Ещё лет десять, пятнадцать тому назад, все
говорили о процветании и развитии. Однако сегодня, сатана активизировал
систему, войны и цветные революции, ведут к сбору вассалов к престолу
сатаны-дьявола, устранению неугодных и формированию мировой системы
2
власти. Поэтому, всё более актуальными становятся слова Господа Бога о
Вавилоне и «вавилонской блуднице»:
«И я услышал иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, Мой народ,
чтобы вы не участвовали в её грехах и не подвергнулись её язвам»
(Откр.18.4).
Выйти из Вавилона, можно только одним путём через Иисуса, через веру в
Него, а для этого надо отказаться от надуманных человеческих учений и
вернуться к свидетельству Иисуса Христа.
В некоторых концессиях проповедуют, что Господь Бог избавит их
Церковь, в которой они состоят, от испытаний периода «великой скорби» когда
они прейдут, а испытания «великой скорби» по их мнению, предназначена для
других, тех, кто не ходит в их истине, не состоит в их церкви. Они по своей
само праведности думают, что они тайно перед «великой скорбью» будут
восхищены на небеса. Они приняли искушение от лукавого сатаны-дьявола
учение о восхищении и при этом тайном для избранных, как и тайном втором
пришествии Иисуса Христа.
Иисус Христос ясно и доходчиво говорит нам.
«Я открыл перед тобой дверь, и никто не может закрыть её; ты не много
имеешь силы, и сохранил Моё слово, и не отрёкся от Моего имени…
И как ты сохранил слово Моего терпения, то и Я сохраню тебя от часа
искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих
на земле…
Вот, гряду скоро; держи, что имеешь, чтобы кто не восхитил твоего
венца». (Откр.3.8, 10, 12).
В этих стихах следует обратить внимание на неверный смысловой перевод
(Откр.3.10), который имеет следующий смысл:
«И как ты сохранил слово Моё стойко, то и Я сохраню тебя в период
времени искушения, который придет на всю обитаемую землю, чтобы
испытать живущих на земле…» (Откр.3.10).
Следует также учесть близкую по смыслу просьбу Иисуса Христа, в Его
молитве к Богу, за своих учеников:
«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от злого».
(Иоан. 17.15).
Это значит, Иисус открыл перед нами «дверь», что бы мы вошли в Его тело,
тогда Он сможет сохранить нас. Но для этого мы должны сохранить Его слово
и не отречься от имени Иисуса Христа, от веры в Него перед лицом «злого», то
есть сатаны-дьявола в период «великой скорби», «чтобы испытать живущих
на земле».
Спросите сами себя, сражаетесь ли вы за торжество Евангелия, или
благодушно возлежите на подушках своей само праведности?!
Слово Божье дает нам всем ясный ответ:
«Вы ещё не до крови сражались, борясь против греха, и забыли утешение,
которое предлагается вам, как сыновьям:
3
"мой сын! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он
обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же
всякого сына, которого принимает".
Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сыновьями.
Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?
Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы
незаконные дети, а не сыновья». (Евр.12.4-8; Иов.5,17; Прит.3.11-12).
Сын Божий, Иисус Миссия показал нам всем, своим примером, этот путь
«сыновей», причем не за себя, а за нас и для нас, чтобы мы достойно шли Его
путём.
« Побеждающего сделаю столбом в храме Моего Бога, и он уже не выйдет
вон; и напишу на нём имя Моего Бога и имя города Моего Бога, нового
Иерусалима, нисходящего с неба от Моего Бога, и Моё новое имя.».
(Откр.3.13).
Заблудшим овцам в дебрях учения о троице, следует обратить внимание, на
слова приведенные выше, нашего Первосвященника Иисуса, который ведет
служение в небесном храме, где Он подчеркивает особо «Моего Бога».
В книге Откровение достаточно подробно описан период «великой скорби»
и особенно в завершающий период «последнего времени» во время действия
«семи чаш гнева Божьего» (Откр. 16) на тех «людях, имеющих начертание
зверя и поклоняющихся его образу». (Откр.16.2; Исх.9,9; Откр.13,17).
«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто
поклоняется зверю и его образу и принимает начертание на свой лоб, или на
свою руку,
тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в
чаше Его гнева, и будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед
Агнцем». (Откр. 14.9; Пс.74,9; Иер.25.12-33; Откр.16,19).
Отход народа Божьего от слова Господа Бога - Библии рассмотрен
довольно подробно в целом ряде моих статей (3 ÷ 19). В данной работе мы
акцентируем внимание на конкретном случае или примере, на учение о Троице
в церкви христиан Адвентистов седьмого дня.
Учение о Троице основаны на вере, причем, в каждой концессии своё
видение этого вопроса по содержанию, а значит и формирование веры. Слепая
вера подобна слепому пастырю, который сам не знает куда ведет, но еще хуже,
когда пастырем становится «рыкающий лев», целью которого является
погубить стадо. Поэтому целесообразно обсудить некоторые из представлений,
которые лежат в основании нашей веры.
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком
не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны
ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
Но не все послушались благовествования.
Ибо Исаия говорит: "Господи! кто поверил слышанному от нас?"
Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божьего.
4
Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, "по всей земле прошёл их
голос, и их слова до пределов вселенной".
Ещё спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: "Я
возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас несмысленным народом".
А Исаия смело говорит: "Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не
вопрошавшим обо Мне".
Об Израиле же говорит: "целый день Я простирал Мои руки к
непослушному и упорному народу"». (Рим.10.14-21)
Теперь, к сожалению, в роли «непослушного и упорного народа» выступаем
также и мы – христиане – «несмысленный народ».
«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божьего», поэтому
послушаем, что нам говорит слово Божье по тем направлениям, которые как раз
и формируют нашу веру. Для этого рассмотрим для примера учение о Троице в
протестантской церкви Адвентистов седьмого дня, как современный пример
отхода от слова Божьего.
Выбор автором протестантской концессии – «церкви Христиан Адвентистов
Седьмого Дня» обусловлен тем, что в этой церкви довольно активно изучается
Библия, но ещё активнее изучаются труды концессионной пророчицы Елены
Уайт. Фактически, это привело к тому, что от церкви Адвентистов седьмого дня
отделилась и активно расширяется церковь свидетелей Иеговы, которая
отрицает учение о Троице.
2. Учение о Троице в церкви Адвентистов.
В книге «Троица: тайна и откровение» (1) трех ведущих ученых
Адвентистов седьмого дня, рассмотрено учение о Троице, как
основополагающая христианская доктрина.
Поскольку авторы, этой исследовательской работы (1), претендуют на
библейское обоснование учения о «Троице», а в моих статьях (3 ÷ 19)
утверждает обратное, то следует хотя бы кратко проанализировать доводы, на
которых авторы (1) строят свои обоснования.
Уидден В. с соавторами (1) утверждают, что в Новом завете, Иисуса Христа
в семи случаях (смотрите книгу (1) стр.22) называют Богом, а именно в стихах:
Евр.1.7-8; Ин.1.1; 1.18; 20.28; Рим.9.5; Тит.2.13; 2Петр.1.1.
Поэтому целесообразно детально обсудить эти тексты в синодальном
переводе (9, 11) и показать не состоятельность использования этих стихов для
обоснования догмата о Троице.
Первый случай. (Евр.1.8).
«А о Сыне: Твой престол, Боже, в век века; жезл Твоего царства – жезл
правоты». (Евр.1.8; Пс.44,7-8; Лк.1,32).
Приведём также параллельные тексты:
5
«Твой престол, Боже, вовек; жезл правоты – жезл Твоего царства».
(Пс.44.7; Ис.61,1)
«И Ангел сказал Ей: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и назовёшь Его Иисусом. Он
будет велик и назовётся Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст Ему престол
Давида, Его отца». (Лк.1.30-32).
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать
нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным
освобождение и узникам открытие тюрьмы». (Ис.61.1).
Перевод текста (Евр.1.8) приведенный выше существенно отходит от
оригинала, поэтому приведём более правильный грамматический и смысловой
перевод этого текста:
«Также, когда вводит Первенца в обитаемую землю, говорит: и да
поклонятся Ему все Ангелы Божьи. …
К Сыну же: престол Твой, Бог в век века (или: престол, Твой Бог в век
века); жезл Твоего царства – жезл правоты. Ты возлюбил праведность и
возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя Бог, Бог Твой маслом радости
более соучастников Твоих». (Евр.1.6-9).
Совершенно аналогично переводится Псалом 44.7:
«Твой престол, Бог вовек; жезл правоты – жезл Твоего царства». (Пс.44.7;
Ис.61,1)
Второй случай. (Ин.1.1).
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». (Ин.1.1).
Эту знаменитую фразу, которая предваряет Евангелию от Иоанна. Фразу
«Слово было Бог», правильно перевести «Слово подобно Богу».
Если мы учтем, что как Ангелы, так и люди созданы по образу и подобию
Господа Бога, то такой перевод наиболее отвечает концепции изложенной в
Библии (9 ÷ 11). Исследуем этот текст подробней в синодальном переводе.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть, что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит,
и тьма не объяла его». ( Ин.1.1-5).
Древнегреческое слово «логос», которое в данном тексте (Синодальный
перевод) переведено как – «Слово», по изначальному смыслу имеет следующие
значения: речь, знание, писание, повеление, сценарий действия. Всю книгу
«Откровение» или «Бытие» можно выразить одним словом – логос. Поэтому
возможен перевод (Ин.1.1-3) в следующей редакции:
«Первопричиной (В начале) был сценарий, и сценарий был у Бога, и Бог дал
сценарий. Это было в начале у Бога.
Всё через него здесь сделалось, и без него ни чего не сделалось, что
сделалось». (Ин.1.1-3), и далее по тексту (Ин.1.4-5).
6
Когда под «Словом» подразумевается «сценарий» действий Бога, то
возможен также перевод (Ин.1.1): «сценарий исходит из (от) Бога» или «Слово
действий Бога» или «Слово божественное», или «Божественный сценарий».
Следует отметить, что церкви свидетелей Иеговы, в переводе «Новый
мир» фраза «Слово было Бог» переведена, как «Слово было богОМ». Такой
перевод допустим с определенной натяжной, если мы при этом учтём
следующий утверждение Библии, что «есть так называемые боги»:
«Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в
мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Одного.
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как
есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и
мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им». (1
Кор.8.3-6).
Рассмотренная редакция (Ин.1.1-3), в определенной степени перекликается
с другими параллельными текстами Библии:
«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам
Своим, чему надлежит быть вскоре…» (Откр. 1.1).
«В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт.1.1) синоидальный перевод;
или в другой редакции
«Первопричина создания Богом неба и земли» (Быт.1.1).
Первые строки книги Бытие (1.1-2), допускают также прочтение, в
соответствии с древнееврейской традицией, отраженной в комментариях Раши,
в виде:
«Когда Бог начал творить небо и землю, земля была пуста и
пустынна, тьма была над пучиной…».
Это перекликается по содержанию со строками (Быт.2.4-5).
Третий случай. (Ин.1.18).
«Бога никто никогда не видел; Единородный (Сын), сущий в лоне Отца, Он
явил». (Ин.1.18).
В контексте идет сравнение Иисуса Христа с Моисеем. В соответствии с
оригиналом, эта фраза звучит следующим образом:
«Бога никто никогда не видел; Единородный бывший в лоне Отца, Он
рассказал» (Ин.1.18).
Действительно Иисус пришёл от Отца, то есть Иисус ранее был «в лоне
Отца», пред Его лицом, и весь Новый завет дает нам рассказ Сына о благодати
исходящей от Бога Отца, через Сына.
Более того, Уидден с соавторами утверждают (смотрите (1) стр.27), что
«самое очевидное и неопровержимое доказательство, однако, содержится в
Ин.8:58» (имеется в виду, что Иисус Христос якобы сам провозгласил себя
Богом).
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде чем был Авраам,
Я Сущий» (Ин.8.58) (Синодальный перевод).
7
Не состоятельность такого перевода «Я есмь», а точнее «Я был» (или «Я
существовал») и его смыслового значения, подробно разобрано в моей статье
«Логика и Богословие» (3)..
В этом тексте утверждение «Я Сущий» не имеет оснований. Правильным
переводом слов « 
  »
 будет – «Я есть» или «Я был» или «Я
существовал», ибо велся разговор о существовании Иисуса до Авраама.
За образец возьмём часто употребляемое в Библии выражение: «Я есть» на
греческом языке выражение «   » или греческое слово " " , которое
может иметь следующие значения: быть, существовать, являться, происходить,
означать (2).
Фактически вопрос сводится к выяснению значения: «кто есть кто»?!
Поскольку на свидетельство Евангелие от Иоанна чаще всего ссылаются
апологеты учения о «Троице», то мы тоже сделаем акцент на нем.
Рассмотрим череду событий взаимосвязанных с исцелением в субботу
Иисусом Христом слепого от рождения (Ин.9.).
Увидев слепого, Иисус сказал: «ни он, ни его родители не согрешили, но
это для того, чтобы на нём явились дела Божьи.» (Ин.9.3).
«Пока Я ещё в мире, Я есть (  ) свет миру.» (Ин.9.5).
После этого Иисус исцелил слепорожденного.
«Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это,
который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на
него.
Он же говорил: это я (   - я есть ) » (Ин.9.8-9).
Как мы видим, одно и то же слово (  - я есть) использовали, как Иисус
Христос, так и прозревший слепой, для обозначения своей личности (10).
«Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему:
воздай славу Богу; мы знаем, что Тот Человек грешник. Он ответил им:
грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был (   сущий ) слеп, а теперь
вижу.» (Ин.9. 24-25).
«От века не слыхано, чтобы кто открыл глаза слепорождённому.
Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». (Ин.9. 32-33).
Совершенно аналогично и конкретно о Самом Себе всегда высказывался и
Господь Бог:
«Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи передо Мной и
будь непорочен». (Быт.17.1).
«И Ангел Господень явился ему (Моисею) в пламени огня из среды
тернового куста…
И сказал: Я Бог твоих отцов, - сказал Он Моисею. Я Бог Авраама, Бог
Исаака, Бог Иакова. Моисей закрыл своё лицо, потому что боялся поднять
глаза на Бога…
И Моисей сказал Богу: вот, я приду к народу Израиля и скажу им: "Бог
ваших отцов послал меня к вам". А они скажут мне: "как Ему имя?" Что мне
сказать им?
8
Бог сказал Моисею: Я Есть Тот, Кто Я Есть. И сказал: так скажи
народу Израиля: Сущий (еврейское – Эхье’) послал меня к вам.
И Бог сказал ещё Моисею: так скажи сыновьям Израиля: Господь (евр. –
Яхве’), Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к
вам. Вот имя Моё на веки, и памятование обо Мне из рода в род. » (Исх.3. 2, 6,
13-15).
Выражение, а точнее, утверждение Бога:
«Я Есть Тот, Кто Я Есть» (евр. – Эхье’ ашер Эхье’) и последующее «Я
Есть» (евр. – Эхье), фактически утверждают реальность существования Бога
евреев.
Затем Бог сообщает Моисею Свое Имя - Господь (евр. – Яхве’), которым
раньше Бог не открывался отцам народа Израиля.
Созвучность имени «Яхве’» слову «Эхье’» формируют характерную для
Ветхого Завета поэтическую игру слов, подчеркивая значимость имени
«Яхве’».
Выражение
«Я есть» (евр. – Эхье), соотносят с выражением «Я
существую» - (эго эйми хо он), то есть «Я Сущий» или «Я Истинный, самый
настоящий, существующий». Выражение «Я ЕСТЬ» подобно выражению «Я
ДАЮ СУЩЕСТВОВАНИЕ» или «Я ДАЮ ЖИЗНЬ».
Четвертый случай. (Ин.20.28).
«Фома ответил Ему: мой Господь и мой Бог! Иисус говорит ему: ты
поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.».
(Ин.20.28-29).
Кто имеет в сердце Господа Иисуса, тот имеет и Господа Бога и тот Божий.
Это и сказал Фома, свою принадлежность Господу Иисусу, а значит и Богу
Израиля. Аналогично высказался и пророк Давид, движимый Святым Духом.
(Пс.109.1).
«Господь(Яхве') сказал моему Господу: сядь по правую руку от Меня, пока
не положу Твоих врагов в подножие Твоих ног». (Пс.109.1; Мф.22,44; Мк.12,36;
Лк.20,42; Деян.2,34).
Где Давид дал образ будущего Миссии нашего Господа, когда Иисус
предстал перед Господом Богом как полноправный, единственный, истинный
Наследник всего наследства Господа Бога на Земля, Главой народа Божьего.
«Ибо если твоими устами будешь исповедовать Иисуса Господом и твоим
сердцем веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься»
(Рим.10.9),
«чтобы… всякий язык исповедал, что Иисус Христос – Господь в славу
Бога Отца.» (Флп.2.10-11).
Нас же приучили видеть не истинный смысл слов Божьих, а то, что
выгодно нашим концессионным пастырям, как «неверующих, у которых бог
этого века ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о
9
славе Христа, Который есть образ невидимого Бога» (2Кор.4.4; Ин.14,9;
Кол.1,15; Евр.1,3), но не Сам Бог.
Уидден В. с соавторами, путают имя личности и статус личности, как
впрочем, и многие другие сторонники доктрины о Троице, что стало для них
камнем соблазна и преткновения. Эта вера не в краеугольный камень Божьего
домостроительства, а в фантом придуманный людьми. Этот вопрос подробно
рассмотрен в моей статье (3).
Пятый случай. (Рим.9.5).
Апостол Павел говорит:
«я желал бы сам быть отлучённым от Христа за моих братьев, родных
мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и
слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обещания; их и отцы, и
от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».
(Рим. 9.3-5).
В данном тексте после слова «плоти» или «по плоти был», или «по плоти
есть» следует поставить точку, поскольку мысль и предложение закончились.
Далее следует фраза «Над всем Бог, благословенный во веки, аминь».
Затем по тексту послания Павла к Римлянам следует развернутое
обоснование, ведущее нас к Христу Иисусу.
Шестой (Тит. 2.13) и седьмой (2Петр.1.1) случаи.
«Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей, научающая
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно
и благочестиво жили в настоящем веке, ожидая блаженной надежды и
явления славы нашего великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и
очистить Себе особенный народ, ревностный к добрым делам». (Тит. 2.12-14).
«Симон Пётр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно
драгоценную веру по праведности нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа:
благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, нашего
Господа». (2Петр.1.1-2).
Или аналогичное высказывание:
«благодать вам и мир от Бога нашего Отца и Господа Иисуса Христа».
(Филим. 1.3).
Диву даешься, но даже в восклицании Иисуса на кресте (Мк.15,34):
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» ( Пс.21,2; Мк.15,34;
Мф.27.46), иные богословы, видят, что Иисус Сам Себя нарекает Богом.
С подобными подходами к обоснованию учения о «Троице», просто
теряется предмет дискуссии и в этой ситуации лучше просто привести слова
Божьи: «Господь, наш Бог, есть един Господь» (Втор.6.4; Мк.12,29).
10
В целом, в Библии нигде не написано Бог Иисус и уж тем более Бог Миссия
(Христос), то есть Бог помазанный, что явный нонсенс.
За миражами и фантомами «доказательств», всех якобы библейских
обоснований доктрины о Троице, торчат уши лукавого, истинного автора этих
учений.
«У нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь
Иисус Христос, Которым всё, и мы Им.» (1Кор.8.6; Мал.2,10; Ин.13,13).
«за претерпение смерти Иисус увенчан славой и честью, Который не много
был унижен перед Ангелами, чтобы Он, по благодати Божьей, вкусил смерть
за всех».
«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё,
приводящего многих детей в славу, совершил вождя их спасения через
страдания.
Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не
стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твоё Моим братьям,
посреди церкви воспою Тебя». (Евр.2.9-12; Пс.21,23; Прит.16,4; Лк.24,26;
Ин.1,3; 3,16; Флп.2,7; 2,11; Откр.5,9).
Господь Бог достаточно ясно утверждает, что «и освящающий и
освящаемые, все – от Единого», то есть «Яхве'», Бога Израиля, в том числе и
Иисус Миссия.
Следовательно, соединившись с Миссией Иисусом в теле Христовом,
христиане становятся и сопричастниками Его воскресения и Нового завета с
Господом Богом в Иисусе Христе – Наследнике.
Кроме Иисуса другого Миссии, не было и не будет. Об этом нам
многократно и многообразно свидетельствует Библия.
«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё
содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть
подобными образу Своего Сына, чтобы Он был первородным между многими
братьями». (Рим.8.28-29).
Прекрасные слова, которые позволяют сделать осознанный выбор.
Вдумайтесь и уразумейте в эти слова, и сделайте разумный выбор своего пути и
своего Пастыря, Который сидит на престоле «по правую руку от Бога»,
Который и вас приглашает стать Его братом и сесть рядом на этот престол
славы.
«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и по правую руку от Бога, Он и
ходатайствует за нас.» (Рим.8.34).
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос
Иисус» (1Тим.2.5) или правильный перевод этого текста: «Один ведь Бог, один
и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус».
В связи с этим следует спросить Уиддена В. с соавторами, как они
понимают категорическое утверждение Библии «Бог не человек».
«Бог не человек, чтоб Он лгал, и не сын человеческий, чтоб Ему
изменяться». (Чис.23.19; 1Цар.15.29; Ос. 11.9).
11
Это человек может измениться, это ангелы могут измениться до падших и
могут воплотиться в человека, как это имело место перед Потопом.
Все построения Уидден В. с соавторами для обоснования учения о Троице,
изложенные в их книге, как правило, исходят из постулата, что Иисус Миссия
есть Бог, а это зеркально вполне созвучно постулату фарисеев, что Иисус от
Люцифера. Эта слепая вера в исходный собственный постулат, а не в слово
Божье, не позволяет увидеть и понять ясные и простые истины о нашем
Господе Иисусе, Сыне Божьем, Сыне Адама (человеческом), сыне царя Давида.
Следует отметить, что на тексты, рассмотренные выше, ссылаются и
другие сторонники учения о Троице.
Автор работы (23), из церкви
Адвентистов, к текстам, рассмотренным выше, добавляет и другие тексты из
Библии. Так, в работе (23), утверждается, что Иисус назван Богом в текстах:
Ис.9.6; Ин. 1.14 и Ин. 8.25, поэтому рассмотрим и эти тексты.
Восьмой случай: Ис.9.6.
« Народ, ходящий во тьме, увидит великий свет; на живущих в стране
смертной тени свет воссияет. ….
…Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на Его
раменах, и назовут Его: Чудный, Советник, крепкий Бог, Отец вечности,
Князь мира.» (Ис. 9.2, 6; Суд.13,18; Мф.4,16; Лк.1,79; Еф.5,14; Лк.2,7;
Ин.3,16; 1 Ин.4,9).
« …Умножению Его владычества и мира нет предела на престоле Давида и
в его царстве, чтобы Он утвердил его и укрепил его судом и справедливостью
отныне и до века.» (Ис. 9.7; Лк.1,32-33).
Следует отметить, что в Библии имена имеют глубокий смысл. Ниже
приведены некоторые библейские имена, которые использовались в народе
Израиля и их значение: Йокц – советник; Авиад – Отец вечности; Сар шалом –
князь мира; Иоиль – Яхве – Бог; Авия – Отец мой – Бог; Михаил – подобный
Богу; Илья – Бог мой – Яхве; Гавриил – Бог – моя сила; Иоанн – милость
Божья; Даниил – Бог мой – судья; Давид – любимый; Соломон – мирный;
Самуил – Бог услышал; Тимофей – почитающий Бога.
При таком подходе к обоснованию учения Троица, всех носителей имени
Иоиль, следует отнести к троице, как впрочем, и носителей многих других имен
приведенных выше. Поэтому, положить текст (Ис.9.6) в основание учения о
Троице, как это пытается сделать автор работы (23), это мираж, который
рассеивается в последующей строке приведенной выше(Ис.9.7).
Обратим также внимание на параллельные тексты (Ис.9.2, 6 -7):
1). «Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь о моём имени? оно
чудно.» (Суд. 13.18). Эту фразу «Ангел Господень» сказал Маной и его жене,
когда сообщил им о рождении у них назарея Божьего – Самсона. Надо
полагать, что «Ангел Господень», который общался с Маной и его женой, это
был Архангел Михаил, наш будущий Миссия Иисус.
12
2). «И Ангел сказал Ей: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и назовёшь Его Иисусом.
Он будет велик и назовётся Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст Ему
престол Давида, Его отца; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и
Его Царству не будет конца.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел ответил Ей: Святой Дух найдёт на Тебя, и сила Всевышнего
покроет Тебя своим блеском; поэтому и рождаемое Святое назовётся Сыном
Божьим.» (Лк. 1.30-35; Ис.7,14; Мф.1,21; 2 Цар.7,12; Пс.131,11; Ис.9,7;
Дан.9,24).
Девятый случай: Ин. 1.14.
И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и
мы видели Его славу, славу, как Единородного от Отца. (Ин.1. 14; Мф.3,16;
Мф.17,2; 2 Кор.3,9; 1 Тим.3,16; Евр.2,11).
Слово «единородного» подразумевает единство рода в смысле (Быт.1) и
базовых качеств однородных субъектов. Например, Святые Ангелы, как духи,
имеют ту же природу, что и Бог. Человек, как трихотомическое создание
Божье, также имеет в качестве своей составляющей компоненты, дух
человеческий. Поэтому, истинность понятия «Единородного Сына» основано на
ряде важных моментах:
во-первых, Адам был создан по образу и подобию Божьему;
во-вторых, второй Адам – Миссия Иисус – Сын Божий – Сын Адама и царя
Давида был послан Богом и зачат и рожден силой Господа Бога, и освящен
Святым Духом Божьим: «Господь (Яхве’) сказал Мне: Ты Мой Сын; Я сегодня
родил Тебя» (Пс.2.7; Деян.13,33; Евр.1,5; 5,5);
в-третьих, «поэтому и рождаемое Святое назовётся Сыном Божьим.»
(Лк. 1.35);
в-четвертых, Архангел Михаил являлся Единородным Сыном Божьим, до
Своего воплощения в Иисуса Христа и, следовательно, изначально нёс в Себе
славу Божью, через Святого Духа.
Более подробно этот вопрос рассмотрен в моей работе (3). Следует
обратить также внимание на следующие тексты:
- «Иисус, крестившись, молился: открылось небо, и Святой Дух нисшёл на
Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Мой
возлюбленный Сын; в Тебе Моё благоволение!» (Лк.3.21-22; Мф.3,16; Мк.1,10;
Ин.1,32);
- «придёт Мессия, то есть Христос;… Иисус говорит ей: это Я, Который
говорю с тобой» (Ин. 4. 25-26).
Тексты параллельные (Ин.1.14):
«Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не
стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твоё Моим братьям,
посреди церкви воспою Тебя. И ещё: Я буду надеяться на Него. И ещё: вот Я и
13
дети, которых Бог дал Мне». (Евр.2.11÷13; Мф.28,10; Ин.20,17; Пс.21,23;
2 Цар.22,3; Ис.8,17).
При этом всегда следует иметь в виду, что грешные потомки Адама, не
могут видеть лицо Бога, что ясно видно из ниже приведенных текстов.
«…единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном
свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может. Ему вечная
честь и держава! Аминь». (1Тим. 6.16; Ин.1,18; 1 Ин.4,12).
«Бога никто никогда не видел; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он
явил». (Ин.1.18 Исх.33,20; 1 Ин.4,12; 1 Тим.6,16). Этот текст мы разобрали
выше, его правильный перевод будет в виде:
«Бога никто никогда не видел; Единородный бывший в лоне Отца, Он
рассказал» (Ин.1.18). Господь Бог хочет, что бы мы все были подобны Иисусу
Христу и вошли в его тело, и тем самым также стали «единородные».
Как говорил Иисус:
«да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да
будут в Нас едино, – чтобы мир уверовал, что Ты послал Меня. И славу,
которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты
во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и
возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин.21-23).
О таком единстве говорит Иисус, чтобы мы были едины с Богом, через
Него, через единство с Ним, для нашего спасения в теле Христовом, когда Он
наш Глава, Господин, Господь, Спаситель, Первосвященник, Царь и в тоже
время брат, и всё по Божьей благодати.
Кому понятны откровения Бога о Самом Себе и раскрытые нам через Его
Сына - Миссию Иисуса, тем легче понять и принять миссию, которую по воле
Бога Отца для нас выполнил Иисус Христос на Земле.
Десятый случай: Ин. 8.25.
«Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и
говорю вам». (Ин.8.25). В этой фразе в оригинале, в греческом тексте нет слова
«Сущий». Более того, эта фраза выдернута из контекста проповеди Иисуса в
храме. В тексте идет разговор о неверии Иудеев и о будущих событиях. Но
это отдельная, другая тема, которая рассмотрена, в частности, в моих статьях
(3 ÷ 5).
Следует остановиться на ещё одном доводе сторонников учения о Троице.
Так в работе (23) утверждается, что «Бог говорит о Себе во множественном
числе» (23), что, по мнению автора (23), служит основой триединства, при этом
делается ссылка на тексты: Быт.1.26; Быт.3.22; Быт. 11.6-7.
«И Бог сказал: сотворим человека по Нашему образу, по Нашему
подобию…» (Быт.1.26; 3Цар.22,21; Мф.18,10).
« И Господь Бог сказал: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и
зло….» (Быт.3.22).
14
«И Господь сказал: ….сойдём же и смешаем там их язык, так чтобы один
не понимал речи другого…» (Быт.11.6-7).
В Библии, в таких случаях, Господь Бог обращается обычно к Ангелам и
другим существам, находящимся у Его престола. Создается впечатление, что
автор (23) вообще не читал, ни книгу Иезикииль, ни книгу Иов, ни книги 3
Царств, из которых ясно к кому Господь обращается. Для ясности, приведем
ниже два текста, которые дают ответ на такие «обоснования» автора (23).
«И был день, когда пришли сыны Божьи предстать перед Господа; между
ними пришёл и сатана» (3 Цар.22,21; Мф.18,10; Откр.12,10).
«Смотрите, не презирайте ни одного из этих малых; ибо говорю вам, что
их Ангелы на небесах всегда видят лицо Моего Небесного Отца» (Мат. 18.10;
1 Цар.6,16; Пс.33,8; Евр.1,14).
Ещё раз отметим, что ни в Ветхом завете, ни в Новом завете, нет ни
прямых, ни косвенных оснований для учения о троице. Более того, автором
этого так называемого учения является лукавый. Это учение разделяет нас с
Богом, каким бы фиговым листом мы не прикрывались. Для лучшего
понимания этого вопроса рекомендую прочесть статьи (3 ÷ 5).
3. Возражение на критику.
В тоже время, Уидден В. с соавторами в своей книге (1), попытались
возразить противникам тринитарной идеи, которые наиболее часто ссылаются
на библейские стихи: Ин.3.16; Кол.1.15; Евр.1.6; 5.5-10; Ин.17.3; 1Кор.8.6; 15.
24-28; 1Тим.2.5; Откр.3.14 и Притч.8.22.
Поэтому, Уидден В. с соавторами, чтобы «развенчать» основания своих
оппонентов, самоуверенно утверждают, что сделали «глубокий анализ первых
пяти текстов» из списка приведенного выше.
В-первых трех текстах (Ин.3.16; Кол.1.15; Евр.1.6; 5.5-10) не понимание
Уиддена В. с соавторами сути вопроса связано с трактовкой слов:
«единородный», «первородный» и «первенец». Как обычно, в формальных
построениях и «доказательствах», сторонников доктрины о Троицы, идет
подмена понятий. Для правильного понимания смысла этих терминов, следует:
- во-первых, исходить из того, что человек (Адам) изначально был создан по
образу и подобию Божьему и Господь Бог хочет посредством и через, уже сына
Адама - Иисуса Христа восстановить этот образ и подобие в Своем народе;
- во-вторых, нам следует учитывать, трихотомическую природу человека и, в
первую очередь, что стоит вопрос о восстановлении или перерождении духа
человеческого в исходный образ и подобие Господа Бога, так чтобы мы стали
«единородны» нашему брату Иисусу Христу, так чтобы мы вошли в собрание
«первенцев» (3).
В четвертом тексте (Ин.17.3) написано: «После этих слов Иисус возвёл
Свои глаза на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Твоего Сына, да и
15
Твой Сын прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякой плотью,
чтобы всему, что Ты дал Ему, Он дал вечную жизнь.
Эта же есть вечная жизнь, да знают Тебя, единого истинного Бога, и
посланного Тобой Иисуса Мессию.
(Более правильный перевод имеет существенно иное значение:
«Эта же есть жизнь вечная, чтобы они знали Тебя, одного истинного Бога, и
посланного Тобой Иисуса Мессию»).
Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне
исполнить. И теперь, Отче, прославь Меня у Тебя Самого славой, которую Я
имел у Тебя прежде бытия мира». (Ин.17.1-5).
Уидден В. с соавторами в своей книге (смотрите (1) стр.108 – 109), явили
прямо таки, образец лукавства и псевдо «глубокого анализа» этого текста
(Ин.17.1-5), с заключительной коронной фразой или выводом этих авторов,
которая приведена ниже дословно:
« Кроме того, если Отец есть «единый истинный Бог» в противоположность
Иисусу, не значит ли это, что любая другая личность, названная Богом (как,
например, Иисус), будет определенно лжебогом? Кажется, Иисус совсем не это
пытался донести в контексте Своего высказывания» (1).
На такой псевдо «глубокий» вывод Уиддена В. с соавторами, следует
ответить, что именно это и говорил Иисус, наш Господь, заблудшим овцам,
выступающим в роли пастырей, которые очевидно считают себя учителями и
наставниками народа Божьего!!!
На подобный «глубокий анализ» Уиддена В. с соавторами можно ответить
словами Иисуса Миссии:
«Почему вы не понимаете Моей речи? Потому что не можете слышать
Моего слова». (Ин.8.42) и далее по тексту Писания.
Обратите внимание, на цитируемую фразу из книги Уиддена В. с
соавторами: «если Отец есть «единый истинный Бог» в противоположность
Иисусу».
Во-первых, видно, что эти авторы (1) не считают или сомневаются
(подобно, как в Едемском саду змей – лукавый провоцировал женщину), что
Господь («Яхве’»), Бог Израиля является «одним истинным Богом».
Во-вторых, эти авторы (1) фактически противопоставляют Господа Бога,
Его Посланцу Иисусу, Его Миссии, Которого Господь Бог сделал Своим
Первосвященником и Главой народа Божьего.
Поэтому, не удивительно, что Уидден В. с соавторами (1), подобным же
образом, лукаво толкуют и стихи из первого послания к Коринфянам 8.6.
«Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в
мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Одного.
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как
есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и
мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им». (1
Кор.8.3-6).
16
Пример Уиддена В. с соавторами (1), наглядно показывает, к чему может
привести опора на небиблейское учение о Троице, нарушающее декалог Бога.
Уиддена В. с соавторами, как учителей церкви Адвентистов следует спросить,
как можно ниже приведенные категорические высказывания из Ветхого завета
трактовать в рамках учения о Троице?!
« Я Господь («Яхве’»), и нет иного; нет Бога, кроме Меня» (Ис. 45.5);
«ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (Ис.46.9; Втор.32.39).
Если стоять на позиции слова Божьего – Библии, то в этих стихах всё
предельно ясно и не двусмысленно, если же стоять на позиции Каббалы, то
любые тексты Ветхого и Нового завета можно (в угоду лукавому сатанедьяволу) трактовать как угодно, лишь бы не по истине.
Этот путь избрали фарисеи и книжники, это попытка создать собственный
Талмуд, отдельной христианской концессии Адвентистов, это путь
религиозного плюрализма.
Уидден В. с соавторами, явно не понимают кардинального различия между
«Яхве’» - ( W ) - именем Бога Израиля, нашим Отцом Небесным и статусом
личности – Адонай» – «Господь», как производное от слова «Адон» - господин,
хозяин. Этот вопрос мы подробно разобрали в статьях (3 ÷ 7).
4. История отхода от Библии в церкви Адвентистов.
Сатана-дьявол, старается цепко держать христианский мир в сетях своего
лукавства, прилагая не дюжие усилия, чтобы гасить свет истины о статусе
Иисуса Христа, Сына Божьего, чтобы исказить Его роль в спасении человека.
В этом отношении, показательна и поучительна история, как в
протестантской церкви Адвентистов седьмого дня произошло постепенное
перерождение в сторонников догмата о Троице, как сатана-дьявол нашел
проводника для внедрения этого «учения» в адвентистское движение.
Уидден В. с соавторами в своей книги (1) прекрасно показали (в этом
несомненное достоинство этой книги), как произошел этот поворот
адвентистского движения от отрицания доктрины о Троицы, к этой доктрине.
Понятно, что они видят в этом прозрение и возврат на путь истинный,
отдельных лидеров адвентистского движения.
Пионеры адвентистского движения в основном придерживались
антитринитарной точки зрения, то есть они отвергали концепцию о Троице. Эти
взгляды в Церкви адвентистов седьмого дня фактически доминировали в
период от начала формирования адвентистского движения до 1898 года, когда в
адвентистском движении начался раскол или разделение в системе взглядов на
догмат о Троице.
А нам следует увидеть в этой поучительной истории истинного автора
этого прозрения, умудренного опытом в лукавстве, нашего искусителя.
Для достижения своей цели, лукавый вновь выбрал себе в помощницы,
женщину с писательскими задатками, а именно Елену Уайт. Лукавый, дал её
огромное количество видений (так, что её литературное наследие не вместилось
17
во многие тома) в основном по несущественным религиозным и житейским
вопросам, тем самым, формируя её имидж пророчицы. Одновременно, лукавый
делал её толковательницей библейских текстов в угодном ему плане, формируя
своеобразный адвентистский Талмуд, который постепенно стал подменять
Библию в концессии адвентистов.
Лукавый – сатана-дьявол, не в пример нам, хорошо понимает и виртуозно
использует древнюю мудрость, что надо много сказать правды (истины,
которые он заимствует из Библии), что бы вместе с ней люди приняли и
поверили и в его ложь. Эту методику лукавый широко использует, при
формировании религиозных концепций (24) во многих концессиях, в том числе
разделяя Церковь Христову, народ Божий.
Таким методом, лукавый готовил почву для внедрения в адвентистское
движение учения о Троице, как бы исходящее лично от Иисуса Христа, что
воплотилось в книге Е.Уайт «Желание веков» изданной в 1898 году.
Естественно, что сама Е.Уайт, считала, что в своих ведениях она постоянно
общалась непосредственно с самим Иисусом Христом, а это воспринималось её
сторонниками, как слово Божье.
В результате, Е.Уайт со своими сторонниками, не только увела адвентистов
от соблюдения воскресения, но и завела Церковь АСД в дебри учения о Троице,
этакий религиозный плюрализм.
В результате, еще одна протестантская концессия - Церковь адвентистов
седьмого дня, пошла вслед лукавому и стала желанным творением сатаныдьявола, став одним из элементов седьмой головы зверя ( 8 ).
На всё это можно привести слова Иисуса:
«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь,
наш Бог, есть единый Господь». (Мк.12.29; Втор.6,4-5;).
Нам не следует забывать, что сатана-дьявол, для достижения своей цели
может принимать облик ангела света и помнить, что по аналогичному поводу
говорит Господь Бог (Втор.13.1-3; Иер.14.14) и не идти по стопам фарисеев и
книжников, и не быть в роли Лаодикийской Церкви.
Уидден В. с соавторами (1), не могли обойти молчанием и вопрос о
«женщинах применительно к церковному руководству» (смотрите в книге (1)
стр. 296 – 297), явив вновь образец лукавства. Поскольку в церкви адвентистов,
Елена Уайт превратилась в главу, руководителя и абсолютный авторитет в
последней инстанции, а это противоречит ясным указаниям Библии по этим
вопросам (1Тим. 2.11; 1Кор.14.34-35), то они и в этом вопросе подправляют
Библию.
Следует отметить, что лукавый в отношении Е.Уайт в определенной мере
пошел тем же путём, как и в формировании течения Теософии – Божественной
мудрости, где в качестве проводников он избрал только женщин: Блаватскую,
Каменскую, Писареву, Анни Безант и других. Тем самым вновь повторилась
драматическая история Эдемского сада.
18
Развивая далее свой плюрализм, Уидден В. с соавторами (1) уже и
подчинение Христа Господу Богу, считают временным явлением, а,
следовательно, и главенство Христа над мужчиной и церковью, это тоже не
существенно, как и цельная картина, всех дальнейших структурных построений
Господа Бога, начиная от принципов, изложенных в Быт. 2.18-24.
В заключении, обратимся к важному поручению Иисуса Христа, для Его
учеников – свидетелей, для Церкви, народа Божьего в стихе (Мф.28.19-20):
«Итак, идя, сделайте учеников из всех народов, крестя их во имя Отца
и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»
Это есть путь покаяния и очищения, через восхождение или возрастание
человека в характер, в подобие и в образ «Отца и Сына и Святого Духа», то
есть «во имя».
Это есть возвращение к истоку, к «образу» и «подобию» Божьему, в
совершенство Отца Небесного, в полноту возраста Иисуса Христа.
Это есть преобразование человека Святым Духом и путь со Святым Духом,
Который ведет к Иисусу, а затем с Христом путь к Богу, Отцу Небесному.
К сожалению, приходится констатировать, наши учителя (пастыри,
священнослужители и раввины) зачастую нас учат не в согласии со словом
Божьим, и не тому, что «повелел» в Своем слове Господь Бог.
ЛИТЕРАТУРА.
1. Уидден В., Мун Д., Рив Д., Троица: тайна и откровение, пер. с англ.,
Заокский; «Источник жизни», 2008г.),
2. Баркли М. Ньюман «Греческо - русский словарь Нового завета»
3. Трубин В.И., Логика и Богословие,
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12592.html
4. Трубин В.И., ЗАМЕТКИ О ТРОИЦЕ;
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12755.html
5. Трубин В.И., ВОСКРЕСЕНИЕ НАСЛЕДНИКА
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12637.html
6. Трубин В.И., ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ И ВОСКРЕСЕНИЯ,
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12771.html
7. Трубин В.И., ВЫБОР ПУТИ В ЖИЗНЬ ИЛИ СМЕРТЬ.
http://sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/14157.html
8. Трубин В.И., СИСТЕМА ВЛАСТИ "ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ" И
СЕМИГЛАВЫЙ ЗВЕРЬ http://sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12762.html
9. Трубин В.И., Путь испытаний человечества, Часть 1- 6, в печати.
10. Трубин В.И., СТРАТЕГИЯ ПЛАНА БОГА
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12651.html
11. Трубин В.И., ПУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА;
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12756.html
12. Трубин В.И., ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И "ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС"
http://sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12761.html
19
13. Трубин В.И., ЕВАНГЕЛИЯ В ЗОДИАКАЛЬНЫХ СОЗВЕЗДИЯХ,
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12763.htm
14. Трубин В.И., ПУТЬ БЛАГОДАТИ ОТ ПРОЩЕНИЯ К ИСКУПЛЕНИЮ
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12594.html
15. Трубин В.И., ЭВОЛЮЦИЯ НАРОДА БОЖЬЕГО
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12593.html
16. Трубин В.И., ЗАМЕТКИ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ И ВОСКРЕСЕНИИ
МЕРТВЫХ http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12747.html
17. Трубин В.И., О КРЕЩЕНИИ СВЯТЫМ ДУХОМ
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12728.html
18. Трубин В.И., ПУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА;
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12756.html
19. Трубин В.И., ФИНАЛ "ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ",
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/12775.html
20. Новая Женевская учебная Библия, Синодальный перевод, HansslerVerlag? 1998г.
21. Новый завет, на греческом языке с подстрочным переводом на русский
язык, Российское Библейское общество, Санкт-Петербург, 2002г.
22. Агапа Библия, электронная версия Библии.
23. Седов Е.С., Триединство Бога, изд.2-ое, исправленное и дополненное
Церкви Христиан Адвентистов, 2007г.
24. Алистер МакГрат, Понимание Троицы, (пер. с англ.) Одесская
Богословская Семинария. «Богомыслие», Одесса, 1995г.
20