ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЛИСТОК ОБЩЕСТВА ПРП СЕРАПИОНА КОЖЕОЗЕРСКОГО №3 (14) 2015 С ТО РЖЕ СТВОМ П РА ВО СЛ А В И Я ! Что говорят святые отцы о дне Торжества Православия? от пищи. Когда предается анафеме че- Святой Игнатий (Брянчанинов): ловек — это значит, что он усвоил себе Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание. Нет Православия в богохульное учениях человеческих: в них господствует шает им спасения себя и тех ближних, лжеименный разум — плод падения. Пра- которым сообщает свой образ мыслей. вославие — учение Святого Духа, данное Когда человек вознамерится оставить то Богом учение и принять учение, содержимое человекам Православия, во спасение. Где нет учение безвозвратно, ли- Православной там нет спасения. « То- Церковью, то он му, кто хочет спа- обязан стись, прежде всего анафеме лжеуче- подобает ние, довать испове- которое доселе кафоличе- предать он содержал скую веру, которой и которое его гу- если било, кто целой и от Бога. непорочной не соблюдет, без отчуждая сомне- ния во веки погибнет» (Символ святого Святой Иннокентий Херсонский: Афанасия Великого). Драгоценное сокро- Не без важной причины гремит ныне вище — учение Святого Духа! Оно препо- анафема. дано в Священном Писании и в Священ- верные чада Церкви еще более утверди- ном Предании Православной Церкви. лись в своей вере; а неверные и легко- Чтобы сохранить для нас этот залог, святая Церковь перечисляет сегодня сатаною, которые — гремит для того, дабы мысленные имели побуждение придти в во себя и возвратиться на путь правый. всеуслышание те учения, которые порождены Она Обратим же внимание на свой образ выражение мыслей о предметах веры, и если он в вражды к Богу, которые похищают у нас чем-либо не согласен с правилом веры, спасение. Охраняя нас от них и воззывая указуемым Церковью, из погибели обольщенных ими, Церковь вить неправое. А те, у кого драгоценный предает анафеме эти учения и тех, кото- залог веры обрящется цел и невредим, рые упорно держатся их. да прольют вместе с Церковью теплые Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью поспешим оста- молитвы о возвращении на путь правый предается заблудших братий своих. Ибо Церковь анафеме какое-либо учение – это значит, Христова, как нежная мать, не хочет по- что учение содержит в себе хулу на Свято- гибели никому из самых строптивых чад го Духа и для спасения должно быть от- своих, но да все приидут в покаяние и вергнуто и устранено, как яд устраняется единство веры и любви. 1 ТЕМА ВЫПУСКА О Ч и н е ТОРжества п равослави я "Пленяющим разум свой в послушание Божественному откровению и подвизав- Торжество Православия совершается в шихся за него ублажаем и восхваляем; первую Неделю (воскресенье) Великого противящихся истине, если они не пока- поста. Оно было установлено в Византии ялись пред Господом, ожидавшим их об- в IX в., в память окончательной победы ращения над врагами православия - иконоборца- восхотели последовать Священному Пи- ми. саную и Преданию Церкви, отлучаем и Учение о почитании икон, утвер- в. оставалось раскаяния, если они не анафематствуем. жденное обычаем первых христиан, до VIII и Отрицающим бытие Божие и утвер- неприкосновенным. иконоборческая ждающим, что этот мир самобытен, что ересь, которая боролась с Православием все совершается в нем без Промысла Бо- более ста лет. После VII Вселенского Со- жиего, по случаю: анафема. Но затем появилась бора (787 г.), закрепившего почитание Говорящим, что Бог — не дух, а веще- икон, наступило ослабление гонений, но ство, также непризнающим Его правед- только в середине IX в. наступила пол- ным, ная победа над ересью. ведущим и произносящим подобные се- Святой Патриарх милосердым, премудрым, все- му хуления: анафема. Константинополь- Дерзающим утверждать, что Сын Бо- ский Мефодий установил тогда же особое праздничное богослужение. Право- жий славие восстанов- Отцу, также и Дух Святой; не исповедую- лено на службе в Софийском соборе в щим, что Отец, Сын и Святой Дух — един Константинополе в первое воскресенье Бог: анафема. было торжественно не единосущен и не равночестен Позволяющим себе говорить, что для Великого поста, которое пришлось в 843 нашего спасения и очищения от грехов г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый не нужно было пришествия в мир Сына чин, называемый Торжество Правосла- Божия по плоти, Его вольных страданий, вия. Эта служба представляет собой тор- смерти и воскресения: анафема. жество церкви над всеми Не принимающим, что благодать ис- когда-либо купления, существовавшими ересями и расколами. проповедуемого Евангелием, есть единственное средство к оправда- В России чин Православия введен в нию нашему пред Богом: анафема. XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением имен "новых Дерзающим говорить, что Пречистая еретиков", расколоучителей и др.; всех Дева Мария не была прежде рождества, в анафематствований было 20, а имен до 4 рождестве и по рождестве Девою: анафе- тысяч. Чин был существенно сокращен в ма. Неверующим, что Святой Дух умудрил 1801 г., в нем перечислялись только ере- пророков и апостолов чрез них си, без упоминания имен еритиков. возве- Чин содержит в себе чтение Символа стить нам истинный путь ко спасению, веры, произнесение анафемы и провоз- засвидетельствовав его чудесами, что Он глашение Вечной памяти всем защитни- и ныне обитает в сердцах верных и ис- кам Православия. В современной прак- тинных христиан, наставляя их на вся- тике полностью чин с чтением анафе- кую истину: анафема. матствований совершается в кафедраль- Отвергающим бессмертие души, кончи- ных соборах при служении архиерея, а ну века, будущий суд и вечное воздаяние также в храмах по благословению ар- за добродетели на небесах, а за грехи хиерея. осуждение: анафема. переводе Справа те приведены в анафематизмы, русском Отвергающим таинства Святой Христо- которые вой Церкви: анафема". оцеркви. 2 СЛОВО ОТЦОВ его будет прохладной и бесплодной. Че- Святитель Гавриил Имеретинский О МОЛИ ТВЕ В ХРАМЕ ловек должен так любить молитву, как Человек, желающий прийти в церковь голодный – еду. Результат истинной и на богослужение, должен заранее подго- усердной молитвы – духовное возраста- товиться к этому. В воскресенье, до при- ние. Истинная молитва согревает сердце хода человека, улучшает характер; в храм, он должен постараться она рас- настроить сердце и разум свой на молит- тапливает страсти злого сердца, как лучи ву. Если он мирские заботы принес с со- яркого солнца – снег и лед. бой в храм, то, конечно же, не сможет Если твое сердце после молитвы почув- помолиться хорошо и с пользой для ду- ствует умиротворение, покой и спокой- ши. Прежде чем переступить порог храма, ствие, на Господу и ближнему, мгновение остановись, соберись с если возрастет твоя любовь значит, к молитва мыслями и спроси у себя: куда идешь? В твоя была доброй и правильной. Если церкви ты должен предстать перед Богом, молитва твоя действительно была усерд- там твоими свидетелями будут ангелы и ной и благодатной, то при выходе из святые. И в первую очередь ты храма пожалеешь и врага сво- должен постараться перед вхо- его и будешь готов обнять его; дом в храм в душе своей прими- а если к врагу по-прежнему риться со всеми и ни на кого не чувствуешь держать обиды и зла. Если вхо- вражду, дишь литва в храм переполненным неприязнь тогда знай, твоя была или что мо- ложной и пустыми житейскими заботами бесплодной. А о тех христиа- и тревогами, нах, которые сразу же по вы- то там окажется лишь твоя плоть, а сердце и ду- ходе ша будут совсем в другом месте. церковном дворе, кричать драться, Входя в храм, не думай о том, из храма, и прямо в начинают скажем, чтобы занять место впереди, а что они вообще не молились, стой молча и скромно, не забы- что в храме они делали лишь вай, какие-то где находишься. В храме недопустимо и считается грехом разговаривать, смотреть по сторонам (и тем более механические дей- ствия руками и телом. Истинная молитва прежде ходить), всего предполагает исследо- рассматривать друг друга. Ста- вание самого себя и своего ду- райся шевного состояния, мысли разум внимательно выслушать те молитвы и места из Священ- и когда молящегося ного Писания, которые читаются. Хри- направлены в его душу, и он, чувствуя стианская вера и учение выражены в тех свою недостойность и греховность и глу- молитвах и песнопениях, что читаются и боко переживая это, обращается за по- поются в храме. Следовательно, тот, кто мощью к Богу. Истинная молитва делает внимательно слушает их, узнает, что со- горячим человеческое сердце и направ- бой представляет наши вера и учение. ляет его к добрым делам. В сердце чело- При этом сердце молящегося в церкви века она пробуждает добрые намерения не должно оставаться холодным. Ты дол- и устремления и уничтожает низменные жен почувствовать или страх за свои гре- желания и мысли. хи и свою недостойность, или горечь, или Молитва заставляет человека делами любовь к Господу, или сладость и утеше- своими, всей своей жизнью прославлять ние, или какое иное чувство. Если чело- Господа. Мы плохо живем тогда, когда век, находясь в церкви, равнодушен и не плохо молимся, и испытывает никаких чувств, то и молитва когда живем плохо. 3 плохо молимся тогда, ВОПРОС-ОТВЕТ Ìèòðîïîëèò Ëèìàññîëüñêèé Àôàíàñèé ДЛЯ Ч ЕГО Н УЖЕН П ОСТ? можем отделяться, не можем делать что- Пост, как и всякий подвиг, мы совер- ти по одному пути, а мы следовали бы по нибудь сами, не может народ Божий иддругому. шаем для себя, а не для Бога — в том смысле, что Бог не пользуется этим ни- Церковь — это не что-то неопределен- коим образом, а человек – вот кто исце- ное, абстрактное, а тело, состоящее из ляется. а людей: ты или принадлежишь к Церкви, немощный человек, израненый своими или находишься вне ее. Мы составляем страстями и грехами. Церковь, когда мы в храме, мы состав- Потому что болен не Бог, Отцы говорят, что первая заповедь, ко- ляем Церковь, когда нас двое ли трое со- торую Бог дал человеку, — это заповедь браны во имя Господа Иисуса Христа, и о посте. Когда Бог сказал Адаму и Еве, мы составляем Церковь, когда находим- что они могут есть от всех деревьев в ся в единстве с остальной Церковью. После того как это взрастет в нас, — раю, но от древа познания добра и зла им есть нельзя, — это не что иное, как другие вещи, имеющие практическую заповедь о посте. Бог не разрешил чело- форму, через подвиг веку есть от одного конкретного дерева, превращаться в блага в нашей личной поста начинают он должен был воздержи- жизни. Первое, что получа- ваться ется, – это отсечение воли, от соблюсти него, чтобы заповедь то есть ты отсекаешь свою Бо- волю. Когда Церковь гово- жию. В тропаре мы поем, что рит тебе: « Смотри, сегодня через вкушение запретно- ты не будешь есть мясо, не го плода диавол вывел че- будешь есть эту еду, а бу- ловека из рая, а Христос дешь есть другое» , — а тебе снова ввел его в рай. Но и не Сам Христос, когда ради бишь еду, которую предпи- нас стал Человеком, подал сывает пост, нам на это, ты ее ешь, потому дней пример, и постясь ночей в 40 хочется что Иор- пост. ее, ты но, Пост не лю- несмотря разрешает данской пустыне, куда от- есть именно это, а не то, че- вел Его Святой Дух. го тебе сейчас хочется. Тебе хочется, Так что в своей практи- например, шаш- ческой форме пост есть Божия заповедь. лыка, но ты его не ешь. Значит, ты отсе- Ее нарушение привело к изгнанию че- каешь свою волю. а Христос как Новый Что значит отсечение воли? Помимо Адам начал Свое учение, проповедь и всего прочего оно означает, что если ты общественную деятельность с поста — отсекаешь свою волю в этом простом де- так Он подал нам пример. ле и в этом конкретном случае принима- ловека из рая, ешь волю Церкви, то куда больше ты Важно то, что через пост человек получает осознание своей принадлежно- научишься сти к телу Церкви: Церковь как тело, перед братом своим, перед супругой, ре- как одно целое верующих постится в бенком, а тем более перед волей Божией. этот таким Когда наша воля, имеющая в себе себя- способом. Это дает нам ощущение того, любие и массу всего еще, сталкивается с что мы принадлежим к телу Церкви, Божией волей, тогда, естественно, она, подчиняясь заповеди Церкви. Все пра- наша воля, должна быть отсечена, иско- вославные христиане по всей земле в ренена, она должна отступить, чтобы мы этот день постятся, а значит, постимся и приняли волю Божию, которая выража- мы, значит, мы члены этого тела. Мы не ется в заповедях Божиих. период, причем именно 4 потом отсекать свою волю ПУТЬ К БОГУ Святитель Лука (Войно -Ясенецкий) « Дух любоначалия не даждь ми! » Объя сн ен и е вели коп остн ой моли твы п реп одобн ого Ефрема Си ри н а Что такое дух любоначалия? Это стремление властвовать над его сатаной и низвергнув с неба. Любона- « Господи и Владыко живота моего! Дух праздности не даждь ми! » первенствовать, другими. Оно погубило Архангела, сделав чалие двигало всеми еретиками, которые Почему хотели поставить вместо учения Церкви святой Ефрем Сирин начинает свою ве- свое и стать вождями в Церкви. Господь ликую молитву с прошения о праздности, сказал своим ученикам, а через них всем как будто нет более тяжких пороков? нам: Известно, что всякая способность наша, остающаяся без упражнения, Кто хочет быть первым, слугою будь всем (Мк 9: 35). Любоначалие противно теряется. духу Евангелия, духу смирения. Истинная При физическом бездействии силы тела слава бежит от тех, кто гонится за ней, и угасают. То же можно сказать и о способ- находит тех, кто бежит от нее. ностях души. Если человек не молится, то « Дух празднословия не даждь ми! » теряет способность молиться. Так же и с Святой Ефрем молится об этом, и Сам постом. Кроме того через праздность мы Господь сказал, что за всякое праздное теряем краткие дни слово мы дадим ответ сей жизни, данные от на Бога того, (см. Мф. 12: 36). Если чтобы подготовиться к язык болтает и праз- Страшному Суду. нам для По- Страшном Суде днословит, то мните, что жизнь ко- бесцельно блуждают, ротка и надо спешить не в делании Господу. ни « Дух уныния не даждь мысли сосредотачиваясь на чем глубоком, истинном, важном. ми! » Уныние — вели- Душа голодает, кая опасность, под- век противен другим, христиа- самому себе причиня- стерегающая чело- нина, это соблазн диа- ет вольский. значение праздносло- — одна Праздность из матерей вред. вия. уныния. Еще один ис- Вот Люди каково мудрые, живущие жизнью ду- точник уныния — пессимизм. Если чело- ховной, никогда не празднословят. При- век замечает в жизни только мрачное и обрести дурное, великое! Святой апостол Иаков в собор- овладевающее им уныние воз- власть над языком — дело растает, доходит до того, что человек не ном Послании своем говорит: видит ничего доброго и кончает жизнь грешает самоубийством. Еще один источник уны- шенный, ния — это испытываемые людьми в жиз- (Иак. 3: 2). А обуздав все свое тело, будете ни горести и прискорбные случаи. Иногда чисты и праведны перед Богом. в слове, могущий тот Кто не со- человек, обуздать и совер- все тело в уныние повергают тяжкие телесные бо- « Дух целомудрия даждь ми! » Даже в лезни. Таковы источники уныния. Глав- наших помыслах мы не должны нару- ное средство борьбы с ним, — молитва. шать целомудрия, ибо Сам Господь ска- Когда вступаете в беседу с Богом, Он уте- зал, шает вас, отгоняет духа уныния. А если женщину исповедуетесь и затем причаститесь Тела действовал и Крови Христовой, почувствуете облег- 5: 28). Некоторые не считают серьезным чение и радость. этот грех и говорят: « Ведь я благочестив, 5 что всякий, с кто вожделением, с нею в смотрит уже сердце на прелюбо- своем (Мф. ПУТЬ К БОГУ стараюсь исполнять заповеди и творить дела милосердия; неужели Господь « Дух любви даруй ми, рабу Твоему! » не Мы просим о любви, которая есть испол- простит эту маленькую слабость?» Гово- нение всего закона, ибо если не имеем рящие так глубоко ошибаются. любви, то по слову святого апостола Пав- Апостол Павел говорит, что бодеи, ни блудники, ни ни пьяницы ла мы прелюне вой- щий медь звенящая или кимвал звуча- (1 Кор. 13: 1). Пусть никто не говорит: (см. 1 Кор. 6: 9, 10). как я могу любить тех, кто отравляет на- Разве это не указание апостола на то, что шу жизнь? Разве не должны мы жалеть грех против седьмой заповеди не просто всем сердцем людей, отвергших Христа и слабость, которую Бог простит? Не сказал идущих по гибельному пути? Нужно не ли он, что проклинать, а жалеть этих людей, и тогда дут в царство Божие того Духа должны тела наши суть храм… Свя- (1 Кор. 6: 19)? А если храм — быть чисты. но проникнет в наши сердца. Человек, против седьмой заповеди надо выкараб- который всегда стремится угодить Богу: киваться из бездны падения, призвав на молится, смиряет свою плоть, старается помощь Того, Кто дал заповедь о цело- помочь окружающим людям, обязатель- мудрии, горячо молиться и помнить по- но стяжает это великое чувство и любовь стоянно, Христова изольется в его сердце. говорит в любовь Христова постепенно и незамет- грех что Впавшим апостол: Не « Даруй ми зрети моя прегрешения упивайтесь вином, от которого бывает (Еф. 5: 18). распутство и не осуждати брата моего! » « Дух смиренномудрия даруй ми, рабу Твоему, Господи! » жие: Осуждает людей тот, кто считает себя Вспомните слово Бо- не заслуживающим осуждения и следит только за чужими грехами. Я на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять оживлять сердца не сокрушенных судимы будете (Мф. Господь Иисус Христос, — дух смиренных и (Ис. Не судите, да 7: 1), сказал ибо каким су- дом судите, таким будете судимы (Мф. 57: 15). Разве не хотите, чтобы с вами жил 7: 2). Чаще всего мы судим людей непра- Бог? Бог призирает на смиренных серд- вильно, несправедливо, ибо не знаем их цем. Вспомните слова святого апостола сердца. Может быть, они уже покаялись в Иакова: том, в чем мы их осудили. Бог гордым противится, ренным дает благодать а сми- (Иак. 4: 6). Разве Запомните слова апостола Павла: вы не хотите получить благодать? Хри- что стос говорит: предстанем на суд Христов унижен тот кто будет, возвышает а возвысится кто себя, унижает тот (Мф. 23: 11-12). Как ча- Все мы (Рим. 14: 10). гордости, оттого, что многие считают себя выше и лучше других. Часто мы осуждаем от зависти, восставая на тех, кто Основа святости их заключается в том, получил дары духовные или дары мате- что они ни над кем не превозносятся, а риальные и живет в достатке и доволь- осуждают только сердце свое. стве. Осуждаем мы так же от злобы, от терпения Господь сказал: только своего? святые. « Дух смиренны брата Откуда же берется бес осуждения? От себя, сто сбываются эти слова Христовы! Подлинно осуждаешь А ты, даруй Терпением сайте души ваши ми! » Сам вашим спа- ненависти. Осуждаем в силу просто укоренившейся (Лк. 21: 19). Почему это ждать привычки людей. Эту постоянно привычку осунадо так? Потому что, — говорит Иисус Хри- искоренить, не давая ей возрастать в нас, стос, — ловить себя на всяком осуждении. Оста- тесны щие в жизнь врата и узок путь, веду- (Мф. 7: 14). Терпение делает новив себя один-два раза, научимся воз- нас совершенными, без всяких недостат- держиваться ков. Как же стяжать его? Нужно стараться других, сосредоточив духовный взгляд на не роптать, и, конечно, просить у Бога собственном сердце. помощи. 6 и перестанем осуждать