Еженедельные чтения для медитативных групп. о. Лоренс

Еженедельные чтения для медитативных групп.
04.05.2014
Вступительная и заключительная молитва WCCM:
http://www.wccm.org.ua/cms/index.php?page=13
о. Лоренс Фримен OSB " Meditatio-Москва 2013"
(Семинар "Внутреннее паломничество" , ч.1)
Важнейший принцип созерцательного измерения Евангелия – Царство Божье, как и сам
Бог не могут стать объектами наблюдения. О том же говорил во II в. cв. Ириней Лионский,
утверждая, что мы никогда не сможем познать Бога, как объект [1]. Бог не может быть
воспринят абстрактно, ни как объект физический, ни как объект ментальный. Мысль
Иринея развивается так - мы можем познать Бога, только совместно учавствуя в Его
самопознании [2].
Вспомним описание явлений Христа после Его Воскресения и то, насколько они
мистичны. Присутствие Иисуса, как правило, не сразу распознается учениками, они
исполняются страхом. Этот опыт явно выходит за грань их обычных рамок восприятия
реальности. Но в какой-то момент, в каждой из этих историй они узнают Его. Хорошим
примером является история об учениках, направляющихся в Эммаус (Лк 24:13-35).
Ученики не узнали Иисуса, вступив с Ним в разговор. Их седца горели, но они не смогли
Его узнать. Ученики попросили Его остаться с ними до вечера, и во время трапезы, когда
Он преломил хлеб, их глаза открылись, и они узнали своего Учителя. Но в этот момент Он
исчез из их поля зрения. Ученики не были опечалены утратой этого объектного способа
восприятия Иисуса, по той причине, что взамен в них пробудилось глубочайшее духовное
сознание. В них раскрылась способность переживать недвойственный опыт реальности.
Во всех этих историях ученики вернулись к жизни с новыми силами.
Созерцательное измерение Евангелия – не то, что мы можем наблюдать, воспринимать
объектно, в научном или академическом смысле. Единственное, что мы можем, так это
получить опыт Евангелия, участвовать в нем. И такое участие ведет нас к преображению.
Мы никогда не сможем пережить присутствие Воскресшего Христа, если не позволим Ему
присутствовать в нас самих, и среди нас – в наших взаимоотношениях друг с другом.
[1] Как объект - как умопостигаемый предмет или воспринимаемое чувствами явление (прим. переводчика).
[2] "Сын, все устрояет для Отца, совершает от начала до конца, и без Него никто не может познать
Бога. Ибо Сын есть познание Отца, а позна ние Сына есть в Отце и чрез Сына открыто." " Cлава Божия,
сияние Божией славы – это полностью осуществившийся человек" (св. Ириней Лионский "Против ересей")
о. Войчех Чвихоцки OP "Христианская медитация - Путь и Обращение"
(Лекция, прочитанная в рамках конференции "Meditatio-2010 Киев", 12.06.2010)
Остановиться и быть в том мире, в котором я нахожусь, с тем собой, которым я являюсь...
Мы останавливаемся, чтобы распознать присутствие Иисуса Христа, Бога во всей нашей
жизни. Медитация – не способ стащить Бога с неба. Также она не является способом
вызвать какие-либо приятные внутренние ощущения, даже если это благостная тишина
внутри нас. Часто бывает так, что во время медитации человек переживает опыт тишины и
благости, но опять-таки речь идет совсем не о том, и это не цель. Мы присутствуем,
пребываем в покое для того, чтобы попросту быть. Медитируем, чтобы просто быть в
присутствии Бога Живого. Медитация ничего не добавляет, она позволяет увидеть то, что
в моей жизни уже и так есть.
Точно также обстоит дело в истории о учениках, идущих в Эммаус. Иисус уже был с ними.
Но, только остановившись, они смогли узнать Его. Обратите внимание – когда они узнали
Иисуса, в их жизни что-то изменилось. Они совершили разворот на 180 градусов – шли в
Эммаус, затем вернулись обратно в Иерусалим. Это называется – обращение (метанойя,
греч. μετάνοια, – "изменение ума", "покаяние"). Они обратились на 180 градусов. Но чтобы
обратиться, нужно остановиться. Подобные изменения происходят в нашей жизни тогда,
когда мы медитируем. Они происходят с течением времени, так как медитация изменяет
нас, а не мир вокруг нас. Мы смотрим на мир другими глазами, чувствуем его иначе. Все,
что нам встречается на пути, – а это приятные и неприятные вещи, мы можем начать
переживать иначе, с большим покоем и верой – потому что медитация остановила нас,
останавливает каждый день. Медитация учит нас, что мы существуем только там, где и
когда мы существуем в Боге. Другой действительности нет. Если нам кажется, что мы вне
Бога, и что вне Бога можно существовать, это становится лишь нашей фантазией,
уводящей нас из реального мира. Реальный мир – это Божий мир. Каждая минута,
отданная медитации, приближает нас к опыту принятия реальности.
Св. Иоанн Кассиан "Собеседования"
По мере чистоты своей, всякий ум в молитве своей или возвышается, или вращается в
образах, именно на столько отрешается от представления земных, материальных
предметов, на сколько возвысилось состояние его чистоты, и это бывает причиною того,
что Иисус внутренним взорам души является то смиренным, или в плоти, то
прославленным в славе Своего величия. Ибо не могут видеть Иисуса, идущего в Царство
Свое, те, которые, находясь еще как бы в иудейской немощи, не могут говорить с
Апостолом: «отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то
ныне уже не знаем» (2 Кор 5:16). Но те одни чистыми очами созерцают Его Божество,
которые, отрешаясь от низких, земных дел и помыслов, восходят с Ним на высокую гору
уединения, которая свободна от шума всех земных помыслов и смятений, удалена от
примеси всех пороков, возвышена чистою верою и превосходством добродетелей,
открывает славу лица Его и образ Его светлости тем, которые заслуживают видеть Его
чистыми взорами души.
Евангелие от Луки
(Лк 24:13-35)
В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима,
называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они
разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.
Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя,
рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал
Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в
нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином,
Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его
первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы
надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже
третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас:
они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление
Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли
так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и
медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли
надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех
пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому
селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали
Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и
остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал
им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они
сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и
когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли
вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь и стинно
воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был
узнан ими в преломлении хлеба.