Текст статьи - Вестник МГУ

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2013. № 4
СОЦИОЛОГИЯ МОЛОДЕЖИ
С.О. Елишев, канд. социол. наук, доц. кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова*
МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА РЕЛИГИОЗНЫХ СЕКТ
И НОВООБРАЗОВАНИЙ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
В статье рассматриваются особенности осуществления молодежной
политики религиозных сект и новообразований в Российской Федерации. Отмечен антисистемный, антипатриотичный, антиобщественный и антигосударственный характер воспитания молодежи в значительном количестве
сект и новообразований.
Ключевые слова: молодежная политика религиозных сект и новообразований, антисистема, тоталитарная секта, деструктивный культ.
In this article the author considers features of implementation of youth policy of
religious sects and new growths in the Russian Federation. Anti-system, anti-patriotic, antisocial and antistate nature of education of youth in a significant amount of
sects and new growths is noted.
Key words: youth policy of religious sects and new growths, anti-system, totalitarian sect, destructive cult.
После распада СССР на постсоветском пространстве, и в частности в Российской Федерации, появилось большое количество
неизвестных ранее в России религиозных сект, а также иных религиозных новообразований. Стремясь заполнить возникший духовный
вакуум, нетрадиционные для России религиозные организации
(секты и культы), часто политкорректно именуемые “новыми религиозными движениями”, развернули активную деятельность, осуществляя пропаганду своих воззрений прежде всего среди молодежи
как самой перспективной, активной, но в то же время неопытной,
внушаемой и уязвимой части общества.
Обращаясь к исследованию деятельности данных типов религиозных организаций в отношении молодежи, следует акцентировать
внимание на критериях и особенностях типологизации и классификации подобного рода религиозных организаций (сект и культов) в современный период.
Среди нетрадиционных для России типов религиозных организаций условно можно выделить три группы сект и новообразований:
∗
104
Елишев Сергей Олегович, e-mail: elishev@list.ru
«1. Религии, имеющие многовековую историю, но представляющие инокультурную религиозную традицию, не имеющую исторических, этноконфессиональных корней на территории России
или бывшего Советского Союза, привнесенные в последнее десятилетие из-за рубежа, находящиеся в формальном подчинении зарубежным религиозным центрам и координируемые ими. К данной группе могут быть отнесены, например, многочисленные
протестантские группы и движения американского, южнокорейского или иного происхождения, некоторые течения ислама, буддизма и т.п.;
2. Так называемые религии “Нового века” — НРД (новые религиозные движения. — Прим. ред.), возникшие в последние 100–150 лет
и по основам вероучения не соотносимые ни с одной из известных
мировых религий. Зачастую они провозглашают собственную культурно-религиозную автономность, имеют эклектичную доктрину,
претендуют на надконфессиональность. Нередко такие движения,
возглавляемые харизматическим лидером, выдвигают альтернативные программы развития человека и общества. К такого рода движениям, привнесенным в Россию в последние десятилетия и подчиняющимся зарубежным религиозным центрам, могут быть отнесены,
например, Сайентология, Церковь объединения (Муна), Международное общество сознания Кришны, вера Бахай и некоторые другие.
3. НРД отечественного происхождения, возникшие или структурно оформившиеся в последнее десятилетие и по характеру близкие к религиям “Нового века”. Наиболее крупными из них сегодня
являются Церковь последнего завета (виссарионовцы), Белое братство — Юсмалос, Бажовское движение, движение “Анастасия”,
последователи П.К. Иванова (ивановцы) и др.»1
Религиозные организации, относящиеся к первой группе сект и
новообразований, часто именуют “историческими”, или “классическими”, сектами или новыми религиозными движениями. Среди
второй и третьей групп сект и новообразований отдельно следует
выделить целый ряд религиозных организаций, в отношении характера деятельности которых постепенно входят в научный обиход
термины “тоталитарная секта” и “деструктивный культ” (например,
Аум-Синрикё, различные сатанинские культы и секты).
К тоталитарным сектам относят “особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими,
1 Религии России: учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственно-конфессиональных отношений и религиоведению / Под общ. ред.
О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М., 2009. С. 92.
105
оздоровительными, образовательными, научно-познавательными,
культурологическими и иными масками”2.
Деструктивный культ определяется как “разновидность культа,
разрушительного по отношению к естественному гармоническому
состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также разрушительного к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам,
культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность)”3.
Следует отметить, что на Западе введенный в научный оборот
А.Л. Дворкиным термин “тоталитарная секта” особого распространения не получил, и там для обозначения подобного рода религиозных организаций используют термин “деструктивный
культ”. Российские же религиоведы и сектоведы часто используют
термины “тоталитарная секта” и “деструктивный культ” как своеобразные синонимы для обозначения типов религиозных организаций, деятельность которых направлена на осуществление полномасштабного контроля над жизнедеятельностью и сознанием
членов религиозных организаций и закономерно приводит к деградации личности членов данных религиозных организаций, а
также к различным асоциальным действиям и проявлениям.
И.А. Осипов по этому поводу пишет: «Тоталитарные культы,
деструктивные организации, деструктивные секты — это разные
названия одного и того же. Слово “тоталитарный” должно быть
знакомо. Оно означает “полный, всеобъемлющий”. Тоталитарная
секта — это организация, построенная по иерархическому принципу с железной дисциплиной, подчиненная лидеру (лидерам).
Лидер этой организации, используя методы скрытого и явного
психологического воздействия, добивается трансформации психики членов своей организации, устанавливает тотальный контроль
за их сознанием, поведением и образом жизни, что позволяет держать членов организации в состоянии зависимости и использовать
их в своих корыстных целях»4.
На наш взгляд, к обозначению подобного рода организаций и
форм жизнедеятельности очень хорошо также подходит и термин
“антисистема”. Антисистема (термин Л.Н. Гумилёва) — религиозно-идеологическая система с отрицательным (или негативным)
миросозерцанием, способствующая сокращению жизни этноса,
распаду общества, разложению и упрощению культуры. Среди авторов, внесших большой вклад в изучение и исследование данного
2 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2012. С. 44.
3 Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996. С. 4.
4 Осипов И.А. Тоталитарные секты: технология обмана. Минск, 2000. С. 42.
106
феномена, помимо Л.Н. Гумилёва, следует отметить О. Кошена,
И.Р. Шафаревича (которые вместо категории “антисистема” использовали и употребляли для обозначения исследуемых ими антисистем категорию “малый народ”), ученика и последователя
Л.Н. Гумилёва — В.Л. Махнача5.
Основными чертами антисистемы являются:
1. Негативное миросозерцание и мировосприятие, отрицание реального мира во всем его многообразии и сложности, из которых
проистекает стремление адептов антисистемы к разрушению мироздания. “Эти люди, ненавидящие мир, сложный в своей иррациональности”, стремятся “добиться его упрощения на базе разума,
которым они, по-своему разумению, обладают”6. Адепты антисистемы ненавидят, противопоставляют себя и предпринимают действия по уничтожению существующей религиозной, культурной,
этнической традиции, аристократии, фундаментальных ценностей, социального устройства, институтов и иерархии.
2. Способность сокращать жизнь этноса: антисистема, захватывая “большинство населения небольшой страны или большинство
членов некоторой замкнутой группы, стремительно подталкивает
их к самоубийству”7.
3. Разрешенность лжи или даже праведность «лжи для адептов
данной антисистемы. Из этого наблюдения необходимо вытекает
следующее: антисистемы, по крайней мере в своей социально
структурированной части, герметичны и представляют собой
структуры с множеством степеней посвящения, в которых на каждой новой ступени посвящаемому открывается некая новая “истина”, иногда полярно исключающая “истину” предыдущую. В силу
разрешенности лжи адепты антисистемы охотно используют любые привлекательные стереотипы системы, на которой паразитируют. Правильно воспитанный кармат, принадлежащий к антисистеме мира ислама, вел себя с шиитом как шиит, с суннитом как
суннит, казался христианину — христианином, еврею — евреем.
Эта тенденция универсальна, и из нее проистекает печальный вывод о невозможности полемики с антисистемой. Любой наш аргумент будет незамедлительно присвоен и предложен нам уже как
аргумент антисистемы»8.
5 См.: Кошен О. Малый народ и революция. М., 2004; Шафаревич И.Р. Социализм
как явление мировой истории // Шафаревич И.Р. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1994;
Он же. Русофобия // Шафаревич И.Р. Собр. соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1994; Махнач В.Л.
Диагноз // Махнач В.Л. Очерки православной традиции. М., 2000; Махнач В.Л.,
Елишев С.О. Политика. Основные понятия. М., 2008.
6 Гумилёв Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993. С. 39.
7 Махнач В.Л. Очерки православной традиции. С. 284.
8 Там же. С. 284–285.
107
4. Способность маскироваться, капсулироваться: “в неблагоприятных условиях они (антисистемы — Прим. ред.) могут исчезнуть с
исторической арены, сохраняя ядро антисистемы в тайне, а затем
в благоприятный момент разворачиваться вновь в полную силу”9.
5. Способность к изменению знака: «когда представители антисистемы захватывают власть в некотором регионе… тогда антисистема меняет знак. Прекращая саморазрушение, она порождает в обществе более или менее деспотический режим, в котором
представители антисистемы образуют элиту. Этот режим не разрушает сам социум, ибо социум рассматривается представителями
элиты только как некое средство их собственного антисистемного
благоденствия... Подобные сменившие знак антисистемы могут жить
долго, отказавшись от основного принципа антисистемы — отвержения мироздания. Однако, потерпев политическое поражение и
потеряв место “элиты”, подобная антисистема снова меняет знак,
ибо законсервированный характер не меняет ее сущности: потеряв
власть, перестав быть “элитой”, антисистема снова становится антисистемой, снова подталкивает этнос к саморазрушению»)10.
Современные тоталитарные секты и деструктивные культы по
мировоззрению их членов, а также антиобщественному и антигосударственному характеру их деятельности являются в этом контексте безусловными антисистемами, несмотря на небольшой период своего существования в России. Поэтому привнесение этого
термина в социологию религии, религиоведение и сектоведение
было бы очень своевременно и логично.
Среди российских религиоведов в настоящее время нет единого
мнения по поводу численности приверженцев религиозных сект и
новообразований в РФ, в том числе членов тоталитарных сект и
деструктивных культов. У разных исследователей мы найдем разные цифры. Кто-то оценивает их численность в 1 млн человек11,
кто-то считает, что общее количество последователей сект и культов составляет до 1% численности населения РФ12, а в ряде источников говорится, что общая численность сектантов колеблется в
диапозоне от 3 до 5 млн человек13. Несмотря на столь разную
оценку численности членов сект и новообразований, все исследователи сходятся в том, что значительный процент от общей численности членов данных религиозных организаций составляет мо9
Махнач В.Л., Елишев С.О. Указ. соч. С. 51.
Махнач В.Л. Очерки православной традиции. С. 285–286.
11 См., например: Около миллиона россиян вовлечены в различные секты //
Никольский православный вестник. 2003. № 1. С. 2–3.
12 Религии России… С. 93.
13 См., например: Новые религиозные организации России деструктивного и
оккультного характера (справочник). Ростов н/Д, 1998.
10
108
лодежь, которая является основным объектом миссионерской и
пропагандистской деятельности со стороны такого типа религиозных организаций.
По причине исторической неукорененности подобного рода
религиозных сект и новообразований на российской почве и характерных особенностей функционирования данного типа религиозных организаций их деятельность в отношении молодежи коренным образом отличается от направлений деятельности и
методов осуществления молодежной политики традиционных для
России религиозных конфессий и деноминаций.
Любая секта, представляя собой сравнительно небольшую по
численности и предрасположенную к изоляции и замыканию в
пределах своей общины религиозную организацию, характеризуется резко негативным настроем к инакомыслящим и оппозицией
по отношению к обществу, государству и господствующей в обществе церкви (в нашем случае традиционным для России религиозным конфессиям и деноминациям). Для жизнедеятельности сект
характерны присущие ее членам настроения избранничества; претензии на исключительность собственных доктрин, ценностей и
роли; стремление к нравственному самосовершенствованию; строгое соблюдение предписанных норм и установок; подчеркивание
равенства всех ее членов, часто в сочетании с отсутствием деления
на духовенство и мирян, а также добровольное постоянно контролируемое членство. Естественно, что большая часть членов той
или иной секты включается в ее состав не по факту рождения, а
примыкает к сектам в молодом и зрелом возрасте, часто отпадая от
той или иной церкви, традиционной конфессии или деноминации
на основе изменения вероучения и культа.
Культ же (харизматический культ) представляет собой тип малочисленной, крайне недолговечной, локальной, часто экстремистской, отличающейся эклектизмом, фанатизмом, мистицизмом вероучения религиозной организации, группы с неразвитой
организационной структурой во главе с харизматическим лидером.
Культ создается вокруг конкретной харизматической личности,
являющейся основателем и руководителем этой организации, которая объявляет себя Богом, представителем Бога или какой-либо
сверхъестественной силы (например, Сатаны). При наличии благоприятных обстоятельств культ может развиться в секту. Имея
основные характеристики секты, культ имеет ряд существенных
особенностей, связанных прежде всего с процессом его формирования. Последователями культа являются люди, отвергнувшие
ценности окружающего их мира со схожим индивидуальным опытом и образом мысли, предписываемой манерой поведения. Им
обычно не воспрещается поддерживать отношения с другими ре109
лигиозными организациями или связывать себя обязательствами
по отношению к другим религиям.
К общим характеристикам сект и культов, существующих в РФ,
относят: их нетрадиционное, “экзотическое происхождение; новый
культурный стиль жизни; степень вовлеченности в движение”;
значительно отличающаяся от традиционных христианских Церквей степень вовлеченности в жизнь; “харизматический лидер; последователи — преимущественно молодые люди из образованных
и обеспеченных слоев общества; необычность, привлекающая общественное внимание; деятельность на международном уровне;
время возникновения — последние полтора десятилетия”14.
В силу обозначенных особенностей функционирования и характерных черт данных типов религиозных организаций ни о каком взаимодействии сект и новообразований с государственными
органами и другими традиционными религиозными конфессиями и
деноминациями в процессе деятельности по воспитанию, социализации и осуществлению других направлений молодежной политики
речи попросту нет. Мы можем лишь констатировать факты лоббирования интересов сект и новообразований на разных уровнях государственной власти и общественных организаций. Замыкаясь в себе
и ограничивая свои контакты с “внешним миром”, представители
данных типов религиозных организаций не осуществляют какоголибо взаимодействия с государственными структурами, конфессиональными и общественными организациями по осуществлению государственной и общественной молодежной политики.
Однако было бы неправильно утверждать, что религиозные секты и новообразования вообще не осуществляют никакой деятельности в отношении молодежи, т.е. не занимаются целенаправленно
осуществлением молодежной политики. Ведь в отношении целого
ряда подобного рода организаций в религиоведении и сектоведении укоренился термин “молодежные религии”, употребляемый
часто как синоним понятий “тоталитарная секта” или “деструктивный культ”15. Как мы уже отмечали, большую часть членов религиозных сект и новообразований в России составляет именно
молодежь, так называемые “верующие первого поколения”: “Это
люди от 20 до 30 лет, среди них мало лиц среднего и пожилого возраста и детей. Поэтому руководящие должности занимают молодые и неопытные люди, стоящие на пороге психологической зрелости и лишь готовящиеся войти во взрослую жизнь, что считается
причиной крайних действий некоторых НРД. У новых сект очень
14
15
110
Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 5.
См.: Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 2008. С. 107–111.
высокая текучесть их членов, так как молодые люди через год-другой меняют свои представления о том, чего они хотят в жизни”16.
Отличительными чертами деятельности сект и новообразований
по отношению к молодежи являются:
1. Отсутствие специального доктринально-теоретического осмысления молодежной политики как особого направления деятельности
данных религиозных организаций, в целом характерного для ряда
традиционных религиозных конфессий и деноминаций. Соответственно отсутствие основополагающих документов по осуществлению молодежной политики, сопоставимых по своему значению с
“Основами социальной концепции РПЦ” и “Концепцией молодежного служения РПЦ” для православных, документами II Ватиканского Собора и Молодежным катехизисом Римско-Католической
Церкви (Youcat (Youth Catechism of the Catholic Church)) 2011 г. для
католиков, а также с “Видением и стратегией РС ЕХБ” для самой
крупной организации евангельских христиан-баптистов в РФ.
2. Отсутствие системы органов и должностных лиц, специально
созданных для осуществления работы с молодежью и ориентированных на нее. Масштаб и особенности функционирования данных типов религиозных образований в сравнении с традиционными для России религиозными конфессиями и деноминациями не
позволяют создать сложную многоуровневую систему органов и
должностных лиц, целенаправленно занимающихся работой с молодежью, а также общероссийские централизованные молодежные
организации. В работу с молодежью целиком и полностью вовлечены вся организационная структура, молодежные организации и
должностные лица сект и новообразований.
3. Отсутствие единой, централизованной “классической” многоуровневой системы образования и воспитания, включающей в
себя системы дошкольного, начального, среднего, высшего, послевузовского, религиозного и светского образования, а также систему
организации досуговой деятельности. Обнаруживаются лишь некоторые ее зачатки, причем в основном у “исторических”, “классических” сект и новообразований.
4. Организация и активное развитие таких важных направлений
по осуществлению молодежной политики, как миссионерская, просветительская и информационно-издательская деятельность с целью
пропаганды своего “вероучения”.
5. Активное применение различных манипулятивных психо-социальных технологий, а также методов воздействия на сознание
с акцентом на вербовку наиболее “подходящих” для сект и новообразований представителей молодежи.
16
Там же. С. 142.
111
6. Антисистемный, антипатриотичный, антиобщественный и антигосударственный характер воспитания молодежи в значительном
количестве сект и новообразований. Любовь к России, культурной
традиции, вере предков, семье, активная и патриотичная гражданская позиция являются неприемлемыми для целого ряда сект и
новообразований, в особенности имеющих иностранные корни и
финансирование. Например, «Иеговисты отрицают любое земное
правительство и все, что с ним связано: службу в армии, присягу и
т.п. Они считают себя гражданами единого теократического государства — “Общества сторожевой башни” со столицей в Бруклине
(район Нью-Йорка), где находится их центр “Вефиль” (или “Бетель”), их “всемирное правительство”, так называемая Правящая
корпорация»17. Вступление в ту или иную секту или новообразование, в особенности в тоталитарную секту или деструктивный
культ, часто закономерно приводит к разрыву и распаду семейных
отношений, контактов с друзьями и “внешним” миром.
Следует отметить, что миссионерская, просветительская, информационно-издательская деятельность являются основными направлениями деятельности религиозных сект и новообразований
в отношении молодежи. Секты и новообразования занимаются
энергичной вербовкой новых членов своих организаций с активным вовлечением их в жизнедеятельность этих религиозных общин. При этом используемые методики вербовки и привлечения
новых членов отличаются большим разнообразием с учетом интересов и потребностей различных категорий людей.
Вербовка может осуществляться как на улице, в общественном
транспорте или у вас дома с раздачей соответствующей литературы
и материалов, с последующим приглашением пройти психологические тестирования, посетить сектантские центры, выставки, семинары, тренинги, поучаствовать в организуемых сектой благотворительных и иных акциях (например, сборе подписей против
распространения наркотиков), так и в обычных государственных и
общественных учреждениях (например, в школах, вузах, спортивных клубах и организациях), местах досугового времяпрепровождения молодежи.
“На основании исследований, посвященных влиянию на психику и поведение человека, средств массовой информации, в частности телевидения и кино, можно сделать вывод, что сознание человека, регулярно просматривающего телевизионные программы,
наиболее уязвимо для культовой вербовки, так как предрасположено к участию в массовых шоу, концертах и различных увесели17 Иоанн, иеродиакон. Свидетели Иеговы: Кто они? 2002.11.06 // Официальный
сайт Раифского Богородицкого мужского монастыря. URL: http://www.raifa.ru/
numbers/articles/?ID=15 (дата обращения: 19.05.2013).
112
тельных мероприятиях. У современного человека с самого детства
формируется потребность в зрелищах и волнующих душу переживаниях. Современная молодежь большую часть своего времени
проводит в поисках развлечений… Предпочтение отдается фильмам, радио- и телеканалам, в которых больше спецэффектов, музыки, развлекательных и юмористических программ и поменьше
скучной болтовни. Даже люди в солидном возрасте, уже сформировавшиеся как личности, отмечают, что разучились смотреть серьезные фильмы, напрягать свой ум для анализа сюжета картины.
Культовые группы ловко используют особенности психики современного человека и предоставляют людям возможность участвовать в различных многотысячных конгрессах, семинарах, массовых
молениях, костюмированных шествиях, сеансах психотерапии и
в других… мероприятиях, направленных больше на эмоциональное
состояние человека. В процессе проведения таких мероприятий от
участников требуется усваивать несложную информацию; человек
пребывает в хорошем настроении, а часто и в различных экстатических состояниях, т.е. получает то, к чему стремится его душа, к чему
он заранее тяготеет”18.
Завлекая людей на организуемые ими мероприятия или в свои
центры, сектанты часто применяют простой, но эффективный метод вербовки, получивший в мунитской секте “Церковь объединения” наименование “бомбардировка любовью”. Вот что отмечает
А.Л. Дворкин: «Обычно сектанты ищут людей молодых и переживающих какой-то кризис в жизни. Затащить к себе человека с улицы бывает достаточно непросто, но если он с кем-то поссорился
или у него сложности с родителями, или он учится в чужом городе,
где еще не успел завести новых знакомств, — тут-то самая пора
сыграть на этом и привести новичка на мунитское собрание. У молодого человека часто идет ломка характера, его обуревает масса
юношеских комплексов, а тут встречаются люди, которые, как ему
кажется, искренне хотят с ним общаться. На самом деле этим достаточно опытным членам секты поручается его опекать (у мунитов это называется “сэндвич”: новичок является как бы начинкой
между двумя кусками хлеба). Для мунитов очень важно, чтобы новопришедшие не могли обмениваться впечатлениями. Опекающим
мунитам поручается следить, чтобы они по возможности вовсе не
разговаривали друг с другом <…> “бомбардировка любовью” —
...грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку постоянно льстят, делают комплименты,
18 Боков А.В. Методы контроля сознания в деструктивных культах. 2007.19.06 //
Официальный сайт выпускников Тобольской Духовной академии. URL: http://
www.tds.net.ru/index.php/nauchnye-trudy/91-sektovedenie/133-metody-kontrolya-soznaniya-v-destruktivnykh-kultakh (дата обращения: 19.05.2013).
113
охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он
умный и замечательный, как хорошо он сделал, что сюда пришел.
Это нравится почти всем, особенно неуверенному в себе молодому
человеку или закомплексованной девушке. Хотя “бомбардировка
любовью” — термин мунитский, но само явление в той или иной
степени присутствует в любой секте: главное — очаровать человека. Обменяться впечатлениями новичку не с кем, вся информация
идет от опытных сектантов, опекающих его. Юноша чувствует, что
им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал»19.
Помимо этого метода, для того чтобы завлечь в свои ряды новых
членов секты и новообразования, часто используют как приманку
обещание трудоустройства в России на сектантских предприятиях
или заграницей на престижной и высокооплачиваемой работе, организуют бесплатные поездки за границу, бесплатные курсы иностранных языков и воскресные семинары для студентов. Кому-то
обещают обретение духовного мира и спасения души, нормализацию отношений в семье и обретение друзей; кому-то — выздоровление и излечение от болезней, успех в бизнесе и материальное
благополучие; других привлекают возможностью получения сверхспособностей и тайных знаний, бесплатного образования, повышением интеллектуального уровня, поступлением в престижные вузы.
Тоталитарные секты и деструктивные культы при осуществлении вербовки новых членов часто используют обман, скрывая от
новичков информацию об организации и ее доктрине, а также различные манипулятивные социальные и психологические технологии для осуществления полного контроля сознания “новообращенных” и “промывки мозгов”.
Подчинение сознания «“новообращенных” подразумевает установление тотального контроля над их поведением, поступающей
к ним информацией, мышлением и эмоциями. Р. Лифтон в свое
время выделил восемь “психологических характерных черт, которые являются доминирующими внутри социальной среды исправления мышления”20 и в совокупности способствуют большой эффективности “промывки мозгов”. К ним относятся: 1) контроль
окружающей среды человеческого общения (наряду с контролем
поступающей информации); 2) мистическое манипулирование (т.е.
планирование и программирование различных форм поведения
или чувств, воспринимаемых индивидом как внешне спонтанные
события, “сверхъестественного”, мистического характера); 3) требо19
Дворкин А.Л. Указ. соч. С. 77–78.
Лифтон Р. Технология “промывки мозгов”. Психология тотализма. М., 2005.
С. 29–30.
20
114
вание чистоты (когда задаются заранее невыполнимые стандарты
и образцы поведения, способствующие созданию у несоответствующего им индивида перманентного комплекса вины и стыда, а значит, стремления активно работать, чтобы их все же достичь, вкупе
с изоляцией от окружающего мира); 4) культ личной исповеди (как
установка и практика исповедаться в появлении мысли, чувства
или действий, несоответствующих интересам группы; превращающийся в своеобразный акт подчинения чужой воле и приводящий
к разрушению границ личности с одновременным установлением
за ней контроля посредством фиксирования “компрометирующего” материала); 5) “священная наука” (абсолютизация и догматизация основных положений доктрины вкупе с явным или неявным
запретом на их критическое осмысление или сомнения, трактующиеся как проявления враждебного действия); 6) “передерживание языка” (использование терминологии, слов и фраз, клише,
специфического “новояза”, понятного только “посвященным” членам данной группы, позволяющее быстро и упрощенно ответить
на возникающие вопросы и исключающее возможность включения
воображения, критического мышления и адекватного восприятия);
7) “доктрина выше личности”: личный опыт и сознание индивида
не должны подвергать сомнению и опровергать ключевые положения доктрины и верования группы; 8) “разделение существования”:
тоталитарная среда проводит разграничительную черту между теми,
у кого есть право на существование, и теми, за кем такого права не
признается21.
Адепты тоталитарных сект и деструктивных культов в совокупности используют все перечисленные способы контроля сознания
и “промывки мозгов” своих членов, прежде всего молодежи, что
еще раз подтверждает тезис об антисистемном характере их мировоззрения и деятельности.
Сектанты-антисистемщики стремятся изолировать новых членов от общества и привычного окружения, создать у них чувство
вины перед организацией и негативную оценку прошлой жизни
и окружения, заставить их отказаться от своего прошлого, поэтапно
формируя у них негативное мировосприятие и миросозерцание,
создавая “образ врага” и соответствующую парадигму мышления.
На “новообращенных” членов сект (ради того, чтобы они начали
принимать желаемое за действительное) оказывается групповое
давление с использованием различных методик и приемов, тормозящих процессы мышления (монотонное скандирование, повторение мантр, гипноз и самогипноз, ограничения сна и питания,
медитации, физические нагрузки и упражнения), приводящих к
21
Там же. С. 504–516.
115
уходу от реальности и возникновению у “новичков” различных
фобий, усталости и апатии. Параллельно с установлением контроля за языком, эмоциональным состоянием, процессом мышления
и сознанием, регламентацией всех сфер жизнедеятельности новых
членов идут активная пропаганда и внедрение в их сознание
основных положений сектантской “вероучительной” доктрины.
Целью и результатом подобного воздействия является подавление
и трансформация личности члена тоталитарной секты в безвольный объект манипулятивного воздействия и фактического ее раба,
лишенного сил, финансовых, общественных ресурсов, неспособного самостоятельно принять решение о выходе из данной группы
и организации.
Схожие приемы и методики использовались в сектах-антисистемах и в прошлом. Для современных антисистемных тоталитарных
сект и деструктивных культов также характерна разрешенность и
праведность лжи, “двойная мораль” и “двойные стандарты”. Их
адепты полностью уверены, что цель оправдывает средства.
Стремясь укорениться на российской почве, секты и новообразования занимаются активной финансово-хозяйственной деятельностью, приобретая различные объекты недвижимости, предприятия, широко используя в своих целях СМИ, вербуя сторонников и
лоббируя своих интересы в государственных и общественных органах различного уровня. Большую обеспокоенность среди экспертов вызывает активное проникновение сект и новообразований
в школы и вузы страны, систему здравоохранения и социальной
защиты, реабилитационные центры, закрытые режимные объекты,
предприятия, НИИ. Ведь нет никакой гарантии, что, занимаясь
вербовкой новых членов и сбором информации о них и их деятельности, данные организации не занимаются параллельно осуществлением разведывательной деятельности в интересах других держав — геополитических противников России, а также подготовкой
очередной “цветной” революции или кадров для экстремистских
и террористических организаций. Например, А.Л. Дворкин указывает на интересный факт деятельности появившейся в РФ секты
“Трансцендентальная медитация” (ТМ): «Когда секта обосновалась на Филиппинах, то сначала там произошло катастрофическое
извержение вулкана, а потом свергли президента Маркоса. Когда
“Трансцендентальная медитация” утвердилась в Иране, там произошла революция, свергли шаха и возникла “исламская республика”,
немедленно ТМ закрывшая»22.
Таким образом, рассмотрев наиболее общие особенности деятельности различного рода религиозных сект и новообразований
22Дворкин
116
А.Л. Указ. соч. С. 69.
в отношении молодежи в Российской Федерации, следует признать,
что молодежная политика данных типов религиозных организаций выстраивается совсем иным образом, нежели у традиционных
для России религиозных конфессий и деноминаций.
В силу исторической неукорененности подобного рода религиозных сект и новообразований на российской почве и характерных
особенностей их функционирования очень сложно говорить об их
активном участии в процессе социализации современной российской молодежи, как и о взаимодействии с государственными органами и другими традиционными религиозными конфессиями и
деноминациями в процессе реализации иных направлений деятельности по осуществлению государственной и общественной
молодежной политики.
Антисистемный, антипатриотичный, антиобщественный и антигосударственный характер воспитания молодежи в значительном
количестве сект и новообразований ставит ребром вопрос о необходимости полномасштабного регулирования, а также общественного и государственного контроля за деятельностью подобного
рода организаций. Как, впрочем, и дальнейшего более пристального и специального изучения их деятельности в отношении молодежи.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.
Боков А.В. Методы контроля сознания в деструктивных культах.
2007.19.06 // Официальный сайт выпускников Тобольской Духовной академии. URL: http://www.tds.net.ru/index.php/nauchnye-trudy/91-sektovedenie/
133-metody-kontrolya-soznaniya-v-destruktivnykh-kultakh (дата обращения:
19.05.2013).
Гумилёв Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993.
Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2012.
Иоанн, иеродиакон. Свидетели Иеговы: Кто они? 2002.11.06 // Официальный сайт Раифского Богородицкого мужского монастыря. URL: http://
www.raifa.ru/numbers/articles/?ID=15 (дата обращения: 19.05.2013).
Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 2008.
Кошен О. Малый народ и революция. М., 2004.
Лифтон Р. Технология “промывки мозгов”. Психология тотализма.
М., 2005.
Махнач В.Л., Елишев С.О. Политика. Основные понятия. М., 2008.
Махнач В.Л. Очерки православной традиции. М., 2000.
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного
характера (справочник). Ростов н/Д, 1998.
Около миллиона россиян вовлечены в различные секты // Никольский
православный вестник. 2003. № 1.
117
Осипов И.А. Тоталитарные секты: технология обмана. Минск, 2000.
Религии России: учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственно-конфессиональных отношений и религиоведению /
Под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М., 2009.
Хвыля-Олинтер. А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.
Шафаревич И.Р. Русофобия // Шафаревич И.Р. Собр. соч.: В 3 т. Т. 2.
М., 1994.
Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории // Шафаревич И.Р. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1994.