Приходская газета - Католическая церковь в Саратове
реклама
Приходская газета Приход Святого Климента в Саратове № 157 (187) 18 января 2015 г. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ДЕКРЕТА II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА ОБ ЭКУМЕНИЗМЕ UNITATIS REDINTEGRATIO Способствовать восстановлению единства всех христиан — одна из первоочередных задач Священного Вселенского Второго Ватиканского Собора. Ведь Христос Господь основал единую и единственную Церковь. Разделение между теми, кто исповедует себя учениками Господа, прямо противоречит воле Христа, служит соблазном для мира и наносит ущерб святейшему делу проповеди Евангелия. По благодати Божьей в мире есть великое множество людей, движимых христианским раскаянием о разделениях и стремлением восстановить единство. В движении к единству, называемом экуменическим, участвуют те, кто призывает Триединого Бога и исповедует Иисуса Господом и Спасителем, причём не только поодиночке, но и в составе целых общин, в которых они услышали Евангелие. 1 Сей Священный Собор намерен предложить всем католикам такие средства, пути и способы, которые дали бы им возможность откликнуться на Божественное призвание трудиться ради достижения единства всех христиан. Господь утвердил единство Своей Церкви следующим: Он молил Отца о верующих, говоря: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин 17, 21); Он установил таинство Евхаристии, которое и знаменует, и осуществляет единство Церкви»; Он дал Своим ученикам новую заповедь взаимной любви; Он излил обетованного Духа, через Которого призвал и собрал Народ Нового Завета – Церковь, в единство веры, надежды и любви: Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение (Еф 4, 4-5); Он доверил Двенадцати служение учительства, управления и освящения; из их числа Он избрал Петра, которому поручил утверждать всех овец в вере и пасти их в совершенном единстве. При всём том Иисус Христос Сам вовеки остаётся Главой и краеугольным камнем Церкви, Пастырем душ наших. В единой и единственной Церкви с самого начала возникли известные разделения. В течение последующих веков явились более значительные разногласия, и немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном. Оправдавшись верой в крещении, они по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе. Некоторые из Божественных даров и благ могут существовать и вне зримой ограды Католической Церкви: писаное Слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, а также иные внутренние и зримые дары Святого Духа, христианские священнодействия. Понимая это, надлежит признать, что и другие общины и Церкви, обладающие этими дарами, способны открыть доступ ко спасительному общению. Ибо Дух 2 Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами. Однако отделённые от нас братья не обладают тем единством, которым Иисусу Христу угодно было наделить всех, кого Он возродил и оживотворил в единое Тело и в жизнь новую. Лишь через Католическую Церковь Христову можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апостолов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию. Хотя Бог и одарил Католическую Церковь всей истиной Откровения, равно как и всеми средствами благодати, однако её члены не пользуются в своей жизни этими средствами со всем надлежащим рвением. Из-за этого образ Церкви не столь ярко сияет отделённым от нас братьям и всему миру. Святой Собор призывает всех верных католиков к тому, чтобы они, включались во все дела и начинания, которые стремятся содействовать христианскому единству. Сюда относятся: устранение несправедливых и ложных речений, суждений и дел об отделённых от нас братьях, усложняющих отношения с ними; диалог между сведущими людьми, благодаря которому, все обретают более верное знание и более справедливую оценку вероучения и жизни каждой общины; изучение умонастроения отделённых от нас братьев, в духе доброжелательности и поиска истины, чтобы лучше узнать мышление и веру отделённых от нас братьев; более глубокое и верное изложение католической веры, с использованием такого способа выражения, который мог бы стать по-настоящему понятным отделённым от нас братьям; более широкое сотрудничество в делах, способствующих общему благу, которых требует христианская совесть; объединение, насколько это возможно, в единодушной молитве; проверка своей верности воле Христовой относительно Церкви; стремление к христианскому совершенству в собственной жизни. Обращение сердца и святость жизни наряду с частными и общественными молениями о единстве христиан следует считать 3 душой всего экуменического движения. Они с полным правом могут называться духовным экуменизмом. Забота о восстановлении единства возлагается на всю Церковь и касается каждого в зависимости от его способностей. В экуменической деятельности верные католики, несомненно, должны заботиться об отделённых от них братьях, молясь за них, беседуя с ними о делах Церкви, первыми делая шаги к ним навстречу. Но прежде всего они сами должны искренно и внимательно обдумать то, что надлежит обновить и совершить в самой католической Семье, чтобы жизнь её свидетельствовала о вероучении и об установлениях, переданных Христом через Апостолов. Настоящий экуменизм немыслим без внутреннего обращения, обновления ума, самоотречения и щедрейшего излияния любви. Поэтому у Божественного Духа нам надо испрашивать благодать искреннего самоотвержения, смирения и кротости в служении, а также братской щедрости духа по отношению к другим. Да памятуют все верные Христу, что они тем успешнее будут способствовать единению христиан и даже осуществлять его, чем более чистую жизнь по Евангелию будут они стараться вести. Храня единство в необходимом, все в Церкви пусть сохраняют надлежащую свободу: как в различных формах духовной жизни и дисциплины, так и в разнообразии литургических обрядов и даже в богословской разработке истины Откровения; однако во всём пусть они лелеют любовь. Известное разнообразие в образе жизни и обычаях, отнюдь не противоречит единству Церкви, но даже, напротив, немало способствует осуществлению её вселенской миссии. Также о различных богословских формулах нередко следует сказать, что они скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу. Поэтому необходимо, чтобы католики с радостью признавали и ценили подлинно христианские блага, восходящие к общему наследию, которыми обладают отделённые от нас братья. Нельзя забывать о том, что всё совершаемое благодатью Святого Духа в отделённых от нас братьях может послужить также к нашему назиданию. Что же касается провинностей против единства, то в смиренной молитве мы просим прощения у Бога и у отделённых от нас братьев, как и мы прощаем должникам нашим. Собор заявляет об особом уважении к Восточным Церквам, которые хотя и отделены от нас, обладают истинными таинствами, особенно же 4 — в силу Апостольского преемства — Священством и Евхаристией, посредством которых они и поныне теснейшим образом с нами связаны. Католикам настоятельно рекомендуется чаще обращаться духовным сокровищам восточных Отцов, которые возвышают всего человека в его целости до созерцания Божественных тайн. Пусть все знают о том, что чрезвычайно важно знать, почитать, хранить и развивать богатейшее литургическое и духовное наследие Востока для того, чтобы верно хранить полноту христианского предания. Церкви и церковные Общины, которые отделились от Римского Апостольского Престола либо в эпоху величайших переломных событий, начавшихся на Западе на исходе средневековья, либо в последующее время, значительно отличаются не только от нас, но и друг от друга, причём не только особенностями исторического, социологического, психологического и культурного характера, но, в первую очередь, в истолковании истины Откровения. Осознавая значительность имеющихся препятствий, Собор, тем не менее, и в этом случае призывает искать возможности для облегчения диалога. Собор с великой радостью отмечает, что любовь наших братьев ко Священному Писанию, благоговение перед ним, приводит их к постоянному и тщательному изучению Священного Текста: ведь Евангелие "есть сила Божия ко спасению всякому верующему, вопервых, Иудею, потом и Еллину." (Рим 1, 16). Хотя эти христиане, отделённые от нас, утверждают Божественный авторитет Священных Книг, отлично от нас, и по-разному, понимают взаимоотношения между Писанием и Церковью, тем не менее Священные Речения в этом диалоге являются в могучей руке Божией превосходным средством для достижения того единства, которое Спаситель предлагает всем людям. Ведь и мы, и они хотим придерживаться Слова Христова как источника христианской добродетели и повиноваться апостольской заповеди: "И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол 3, 17). Вкратце указав те начала, которыми должно руководствоваться в экуменической деятельности, Святейший Собор призывает верующих воздерживаться от всяческого легкомыслия и необдуманного рвения, способных повредить продвижению к единству. Оно может состояться лишь в том случае, если вся деятельность верных будет полностью и искренне католической, то есть верной истине, воспринятой нами от 5 Апостолов и Отцов, и согласной с верой, которую всегда исповедовала Католическая Церковь. Собор заявляет следующее: он осознаёт, что священное намерение примирить всех христиан в единой и единственной Церкви Христовой превосходит человеческие силы и способности. Поэтому Он всецело возлагает Свою надежду на молитву Христа о Церкви, на любовь Отца к нам и на силу Святого Духа. МОЛИТВА О ЕДИНСТВЕ ХРИСТИАН Единство учеников Христовых — это завет Иисуса Христа да будут все едино (Ин 17, 21). Поддержи, Отче, силою Святого Духа Церковь в её служении и направь наши стопы на путь мира, чтобы мы благовествовали Христа всей нашей жизнью, всегда устремляясь в нашем земном странствии ко Граду света. Пусть ученики Христовы сияют любовью к бедным и угнетённым; да будут они солидарны с нуждающимися и щедры в делах милосердия; да будут терпимы к братьям и сёстрам, чтобы заслужить у Тебя снисхождение и прощение. Соделай, Отче, чтобы ученики Твоего Сына, не поминая зла и осознав собственную вину, стали едино, дабы уверовал мир. Пусть к голосу Девы Марии, Матери народов, присоединятся в молитве голоса апостолов, мучеников и праведников всех народов и времён, чтобы наступивший год стал для каждого человека и всей Церкви побуждением к обновлённой надежде и к ликованию в Святом Духе. Хвала и слава Тебе, Пресвятая Троица, единый Всевышний Боже! 6 ЧТО ОБЩЕГО У КАТОЛИКОВ И ПРАВОСЛАВНЫХ? ВОПРОС: Что общего у католиков и православных? ОТВЕТ: Пожалуй, гораздо приятней рассуждать о том, что нас объединяет, чем о различиях. Лучше всего об этом говорить словами Декрета об экуменизме Второго Ватиканского собора: «Церкви Востока с самого начала обладают той сокровищницей, из которой Церковь Запада немало почерпнула в литургической области, в духовном предании и в каноническом праве. Нельзя также недооценивать того факта, что основополагающие догматы христианской веры о Святой Троице и о Боге-Слове, воплотившемся от Девы Марии, были определены на Вселенских Соборах, происходивших на Востоке». В документе Собора подчеркивается, что отделенные от Рима Церкви Востока обладают истинными Таинствами, в силу апостольского преемства. Можно бесконечно перечислять то общее, что принадлежит к наследию католиков и православных, начиная со Священного Писания и догматических определений и заканчивая сходством в совершении богослужений. Особенно много общего у католических и православных Церквей одного и того же обряда. Поэтому в нашем ответе все-таки придется акцентировать внимание именно на различиях. Но сначала напомним, какие общины мы называем православными. Все восточные Церкви традиционно разделены на две большие группы: дохалкидонские Церкви, по тем или иным причинам не признавшие определений Халкидонского собора, и халкидонские Церкви, признавшие решения этого собора. В силу неприятия 7 христологических формулировок Эфесского или Халкидонского соборов так называемые дохалкидонские Церкви считались, соответственно, несторианскими или монофизитскими. Сегодня, благодаря межконфессиональному богословскому диалогу, удалось выяснить, что различные формулировки не нарушают общности веры в тайну Христа – истинного Бога и истинного человека. Поэтому сегодня все эти Церкви называют «Древними восточными Церквами» или «Восточные православные Церкви». Остальные восточные Церкви, не находящиеся в общении с Церковью Рима, называют восточными Церквами византийского обряда, и часто под обобщающим термином «православные» подразумеваются верующие именно этих общин, поскольку их присутствие в Европе наиболее заметно, а контакты наиблее часты. Верующих православных Церквей нельзя путать с верующими восточных католических Церквей, находящихся в общении с Римом, хотя сходство между ними велико – в том, что касается совершения богослужений, духовности, богословия и дисциплины. Православные богословы, рассуждающие о различиях между католиками и православными, прежде всего имеют в виду католиков латинского обряда. Итак, в нашем ответе мы под «католиками» будем подразумевать католиков латинского обряда (самого распространенного в Католической Церкви), а под православными – православных византийского обряда. Если говорить вкратце об истории разделения между нашими Церквами, то оно произошло в 1054 году, в момент взаимного отлучения Рима и Константинополя (это отлучение было снято в 1965 году). Православие византийского обряда представляет целый ряд автокефальных Церквей, которые, находясь в полном таинственном и каноническом общении между собой, осуществляют свою церковную жизнь независимо друг от друга. Православная Церковь считает себя единственной истинной Церковью Христовой, поскольку только она сохранила целиком святое Предание, то есть наследие Священного Писания, Святых Отцов и семи Вселенских соборов. Согласно убеждению православных, Католическая Церковь после Х века отделилась от православия, оставив традицию Отцов и Соборов, впав в заблуждение и ересь и введя новые доктрины, отдалившие её от истинной Церкви Христовой. В Символе веры католики провозглашают веру в то, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Православные христиане утверждают, что это 8 является отходом от Никео-Константинопольского символа веры, и добавление «и от Cына» (Filioque) представляет собой заблуждение, породившее в свою очередь различные виды зол в Католической Церкви, в частности христомонизм, забвение Святого Духа или преобладание структуры над личностью. Но посмотрим, что говорит об этом Катехизис Католической Церкви: «Апостольская вера в Духа была исповедана II Константинопольским Вселенским собором в 381 г.: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего». Тем самым Церковь признает Отца как «источник и причину всего, что божественно». Вечное происхождение Святого Духа не означает, однако, отсутствие связи с тем же происхождением Сына: «Святой Дух, третья ипостась (или Лицо) Троицы, есть Бог, единый и равный Отцу и Сыну, единосущный и единородный. (...) Однако не говорят, что Он только Дух Отца, но одновременно Дух Отца и Сына». Никео-Константинопольский Символ веры исповедует «Духа Святого (...) Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава». Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием... И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, — все за исключением Своего Отцовства, — постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден». Провозглашение Filioque отсутствовало в Символе веры, исповеданном в 381 г. в Константинополе. Но, следуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев уже исповедал его догматически в 447 г., еще прежде чем Рим узнал и получил в 451 г. на Халкидонском соборе Символ веры 381 года. Употребление этой формулировки в Символе веры мало-помалу было допущено в латинскую литургию (между VIII и IX вв.). Введение Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры через латинскую литургию еще и сегодня составляет предмет спора с православными Церквами». Еще одним предметом разногласий между православными и католиками является папство. Для православных неприемлема непосредственная юрисдикция надо всей Церковью или безошибочность Папы в суждениях, касающихся веры и морали. Лишь Вселенский собор безошибочен, по мнению православных, - однако они признают только 9 семь Соборов. Папство, согласно этому убеждению, препятствует существенному измерению Церкви, каким является соборность. О различиях между католиками и православными можно подробно почитать в любом учебнике православного богословия, - но, как это ни парадоксально, многие из подчеркиваемых различий оказываются несущественными. Так, например, православные богословы критикуют причащение западных христиан под одним видом, утверждая, что Причастие возможно только под двумя видами. Но при ближайшем рассмотрении это оказывается не так: например, младенцев причащают под видом Вина, но от этого Евхаристия не теряет своей полноты. Точно так же, во многих богословских сочинениях отвержение учения о чистилище, неприятие догмата о Непорочном Зачатии Девы Марии и многие другие предметы споров между католиками и православными оказываются несостоятельными. Заметим, что при отсутствии единого учительства православной Церкви трудно выделить мнение отдельных богословов и определения отдельных поместных Церквей из общего, разделяемого всеми учительства. В богословской православной литературе, особенно современной, можно обнаружить совершенно разные мнения касательно того или иного учения и разные взгляды на католическое вероучение, - которое одними авторами вроде бы во многом разделяется, а другими полностью, резко отвергается. Подводя итог этим кратким пояснениям, следует помнить о постоянно продолжающемся богословском диалоге с православными Церквами, в ходе которого по многим пунктам уже выяснилось, а по другим, вероятно, еще предстоит выяснить, что, как и в случае древних православных Церквей, различные формулировки не всегда нарушают общность веры. По материалам Радио Ватикана ЧЕМ Я МОГУ ПОМОЧЬ ПРИБЛИЖЕНИЮ ЕДИНСТВА ХРИСТИАН: Молиться, чтобы Бог объединил всех христиан единства христиан, тем путём, который угоден Богу. В течение Недели молитв о единстве христиан пожертвовать в интенции этой недели один дополнительный день поста кроме пятницы. 10 Лучше узнать и понять вероучение, обряды и традиции Католической Церкви. Стоит выбрать один или несколько конкретных вопросов, которые мне не совсем понятны или которые, как мне известно, вызывают возражения христиан других деноминаций. Необходимо пользоваться только надёжными источниками информации и обращаться за разъяснениями только к сведущим людям! Лучше узнать и понять, в чём заключается вера моих родных, друзей и знакомых, которые принадлежат к другим христианским деноминациям: расспросить их и внимательно выслушать их ответы: воздержаться от споров, от немедленых возражений. Пользуясь достоверными источниками информации, познакомиться с официальной позицией Католической Церкви, РПЦ и других христианских Церквей по «больным вопросам» современности, обращая внимание, также на то, что в них сходно. Пригласить на Святую Мессу или другую молитву нашей общины своих родных, друзей или знакомых христиан из других общин. Отказаться от неуважительных, обидных, высокомерных, враждебных высказываний в адрес других христиан и их общин. Пользуясь достоверными истониками информации, постараться понять, какую ответственность за расколы несут не только другие христианские Церкви, но и сама Католическая Церковь. Сделать испытание совести: какие мои поступки, слова и мысли наносят ущерб делу единства христиан, и принести за это покаяние. Пригласить христиан из других общин принять участие в молитве, библейской встрече или в каких-либо делах милосердия. Ежедневно читать Библию. СЕМЬЯ – КЛЮЧЕВОЙ ФАКТОР УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ По словам представителей делегации Ватикана, прибывшей в ООН 7 января, семья – это ключевой элемент духовной жизни людей, без которого обществам и странам не реализовать планы на 2015 год по улучшению качества и условий жизни. Напомним, ушедший 2014 год был провозглашен Генеральной ассамблеей ООН «Международным Годом Семьи». Постоянный наблюдатель Святого Престола при ООН в Нью-Йорке архиепископ Бернардито Ауса подчеркнул важность создания «благоприятных условий для развития института семьи, для 11 поддержания мира и безопасности, для соблюдения прав человека, для гармоничного сочетания работы и семейной жизни, для усиления родительской ответственности в деле воспитания детей». ОБЪЯВЛЕНИЯ Число 19.01 Понедельник 20.01 Вторник 21.01 Среда 22.01 Четверг 23.01 Пятница 24.01 Суббота 25.01 Воскресенье Воспоминание Святой Фабиан Святой Себастьян Святая Агния Святой Викентий Святой Франциск Сальский III рядовое Воскресенье Время Мессы 18.00. 18.00. 08.00. 18.00. 18.00. 18.00. 10.00. С 18-25 января Неделя молитв о единстве христиан. Во время Поклонения Святым Дарам в 9.00. в Воскресенье богослужение в этом намерении. Во вторник после Святой Мессы - встреча библейской группы. 24 – 25 января в нашем приходе состоится очередная встреча в рамках Епархиальной Школы Веры. Желающих принять участие прошу записаться. Большое спасибо за пожертвование на нужды храма и пожертвование рамках поддержки один килограмм пищи. Контакт Саратов ул. Мичурина 160/164 Тел. (8452) 28-39-77 www.catholicsar.ru 12
