новые религиозные движе- ния - Белорусская государственная

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И КАДРОВ
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛОРУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ
СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ»
Кафедра истории и культурологии
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
Для студентов всех факультетов
Горки 2009
Рекомендовано методической комиссией совета по гуманитаризации образования и
воспитания БГСХА 12.02.2010 (протокол № 4).
Составитель: Г. Е. КАДАНЧИК.
УДК: 2 (075.8)
Новые религиозные движения: Материалы для самостоятельной
работы /Белорусская государственная сельскохозяйственная академия;
Сост. Г. Е. Ка да н ч ик . Горки, 2009. 21 с.
Феномен нетрадиционной религиозности представляет собой новое явление в духовной культуре международного сообщества. Нетрадиционная религиозность в современной Беларуси многолика. Духовные запросы молодежи пытаются удовлетворить
всевозможные нетрадиционные культы, которые в условиях религиозного плюрализма и
поликонфессиональности нашей республики стремятся вытеснить традиционные конфессии из традиционной жизни молодежи. В связи с этим возникает острая необходимость в просвещении молодежи, обеспечении ее знаниями о вероучениях и деятельности
новых религиозных объединений, информировании о методах вовлечения и возможных
негативных последствиях пребывания в таких структурах.
Для студентов всех факультетов.
Библиогр. 8.
Рецензенты: С.В. Бакчеева, кандидат филос. наук, доцент; Н.А. Глушакова, кандидат ист. наук, доцент.
© Составление. Г. Е. Каданчик, 2009
© Учреждение образования
«Белорусская государственная
сельскохозяйственная академия», 2009
2
1.ФЕНОМЕН НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ:
ПРИЧИНЫ ЕЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ.
ПРОБЛЕМЫ КЛАССИФИКАЦИИ
Проблема нетрадиционной религиозности является весьма актуальной в современных условиях. Интерес к этому явлению в течение
последнего времени был тесно связан с известными событиями вокруг
секты, назвавшейся «Горний Иерусалим», а всем известной по средствам массовой информации как «псковские затворники». В числе 36
«ушедших под землю» в ожидании конца света еѐ членов, оказались и
граждане Беларуси. И хотя после их выхода информационный повод
постепенно иссяк, но проблема осталась.
Особенность современной религиозной обстановки заключается в
том, что в силу целого комплекса объективных и субъективных причин в постсоветский период стал наблюдаться так называемый «религиозный ренессанс». Внешне это нашло отражение в росте количества
религиозных организаций и числа верующих. В этой связи настораживает деятельность ряда нетрадиционных религиозных объединений,
направленная на духовное подчинение рабочей, студенческой молодѐжи и школьников.
Духовные запросы молодѐжи пытаются удовлетворить десятки всевозможных нетрадиционных культов, которые в условиях религиозного плюрализма и поликонфессиональности Беларуси активно стремятся вытеснить традиционные конфессии из религиозной жизни молодого поколения. В силу ряда причин традиционные конфессии после
эпохи воинствующего атеизма оказались недостаточно подготовленными вести борьбу за умы и сердца молодѐжи, чем и не преминули
воспользоваться новые для Беларуси религиозные объединения.
Оперативно реагируя на происходящие в молодѐжной среде изменения, максимально модернизируя вероучения и культ, спекулируя на
имеющихся духовно-нравственных и социальных проблемах, а также
широко используя внерелигиозные виды деятельности, неокульты
стремятся превратить религию в достаточно привлекательную для современной молодѐжи систему, в которой религиозные постулаты сочетаются с квазинаучными, нравственными и другими представлениями.
В Республике Беларусь действует ряд религиозных образований,
которые относятся к числу нетрадиционных, то есть находящихся вне
религиозных, культурных, государственных и исторических традиций
белорусского народа. Их религиозная деятельность часто сопряжена с
нарушением основных прав и свобод человека, наносит вред нравственности и психическому здоровью, противоречит национальным традициям белорусского народа.
В связи с этим возникает острая необходимость в просвещении и
образовании молодѐжи, обеспечении еѐ знаниями о вероучении и дея-
3
тельности неокультов, информировании о возможных негативных последствиях пребывания в таких структурах.
В виду всего выше сказанного становится понятно, что проблема
требует пристального внимания и изучения, ибо как известно, «кто
предупреждѐн, тот вооружѐн».
Нетрадиционная религиозность в современной Беларуси многолика. Она представляет собой новое явление в духовной культуре всего
международного сообщества. Большая часть неокультов возникла в
США, где в 1950 – 1960-е гг. произошѐл настоящий бум религиозных
движений и объединений. Уже в 1970-е годы неокульты прочно внедрились в жизнь европейских народов, существенно потеснили традиционные формы религиозной жизни и смогли вовлечь в ряды своих
последователей прежде всего молодѐжь.
Неорелигиозный послевоенный бум специалисты религиоведы определяют рядом объективных и субъективных причин, таких как:
неуверенность в завтрашнем дне людей в капиталистическом
обществе;
скептическое отношение к шкале традиционных буржуазных
духовных ценностей;
неудовлетворенность существующим общественным порядком;
атмосфера в семье, нездоровье, одиночество, чувство ущербности и другие человеческие комплексы;
кризис мировых религий;
деятельность спецслужб США, которые использовали систему
«промывания мозгов» для установления единого мирового порядка;
угроза третьей мировой войны;
глобальный экологический кризис, который переживает человечество и т.д.
Как видим, возникновение неокультов и их распространение в западном обществе выявляет весьма многообразный спектр условий,
факторов и причин их возникновения и существования.
После распада СССР религиозная экспансия приобрела новую направленность на постсоветское пространство. Так, проблема нетрадиционной религиозности в новых социально-экономических и политических условиях стала актуальной и на Беларуси. Распространению
неокультных объединений по мнению специалистов безусловно способствовали:
глубокий кризис всех сфер общественно-политической и экономической жизни в постперестроечный период и присущие ему социальные последствия;
снижение образовательного и культурного уровня у части населения;
Чернобыльская катастрофа;
4
нестабильность жизни и неуверенность в завтрашнем дне;
пересмотр социалистической морали, радикальная переориентация на иные общественные идеалы, установки и духовнонравственные ценности;
идеологический хаос и возникший духовный вакуум;
хорошо организованная реклама неокультов;
некритичность СМИ в поддержании интереса к «таинственному», «чудесному», «сверхъестественному» и т.д.;
массовое издание окультно-мистической, неокультовской и т.п.
литературы;
экспансионизм и прозелитизм неокультов;
мощная финансовая поддержка со стороны международных
центров;
несовершенство законодательства о деятельности религиозных
организаций и т.д.
Таким образом, мы видим, что проникновение и распространение
нетрадиционной религиозности в нашей республике было обусловлено
целым комплексом причин. Но каждый человек попадает в секту в
силу каких-то определѐнных обстоятельств. Об этом надо помнить.
Самая лучшая защита от секты – понимание того, что такое секта, какие у неѐ скрытые цели и задачи. Обычно объявленные цели всегда
выглядят очень привлекательно – это свобода, счастье, братство, очищение, процветание. А параллельно существуют цели необъявленные
– власть, обогащение руководителей, порабощение членов секты, изменение сознания с целью манипулирования ими.
Вот рассказ человека, побывавшего внутри секты.
– Я проходил обучение в сайентологической организации. Один раз
в неделю еѐ членам разрешали выход из стен организации в город прогуляться в течение двух-трѐх часов. Среди обычных горожан сайентологи выглядели весьма неуверенно, потерянно. Тогда я не понимал,
что нахожусь в секте, хотя многие вещи казались мне странными. Моѐ
неведение объяснялось тем, что я был молод и сведения, которые я
первоначально получал, казались мне новыми и захватывающими.
Меня неоднократно пытались рекрутировать в члены этой организации, но всякий раз я отшучивался, мотивируя свой отказ тем, что надо
сначала как следует обучиться.
Но когда я отрывался от учѐбы и наблюдал внимательно за членами
этой организации, мне становилось очень неуютно. По сути, они были
рабами. Многочасовая работа, мизерная зарплата, почти полное отсутствие свободы, бесконечные восхваления основоположника Рона Хаббарда. Жесточайшая критика любых других учений и подходов к духовным практикам. Показуха, таинственность в отношении высших
ступеней духовного продвижения, усталость рядовых членов органи-
5
зации. Горящие глаза сайентологов, фанатично преданных учению
Хаббарда. Всѐ это отталкивало. Но привлекали интересный подход к
теме духовного развития человека и хорошо организованный процесс
обучения. Мне удалось проследить, на каком этапе обучение превратилось в идеологическую пищу, питающую агрессивную секту под
названием Сайентологическая церковь. Это случилось тогда, когда
учение Хаббарда было объявлено единственно правильным и была
поставлена цель спасти всѐ человечество с помощью этого учения. С
того момента и по сей день, сайентология и сайентологи находятся в
оппозиции всему несайентологическому миру и с ним сражаются.
Добавим к вышесказанному, что не случайно деятельность церкви
Сайентологии официально запрещена в ряде европейских стран.
Следует помнить, что многочисленные новые духовно-культурные,
псевдорелигиозные, окультно-мистические образования ориентированы на молодѐжь, среди еѐ активно пропагандируют свои «абсолютные
идеи» и «новые» программы духовно-физического оздоровления,
нравственного совершенствования, противопоставляя себя традиционным религиям и национальной культуре.
Классификация новых религиозных движений представляет определѐнную трудность ввиду их многоликости. Среди специалистов нет
единого мнения по этому вопросу, но всѐ же их можно объединить в
определѐнные группы.
I группу определяют как псевдохристианские. Название подчѐркивает, что это условное определение, поскольку они имеют лишь некоторое внешнее сходство с христианством в заимствовании идей, представлений, библейских образов, символики и т.д., но они далеки от
христианской религии по своему содержанию, обрядности,
эмоционально-психологической настроенности. К этой группе
неокультов относят следующие: «Ассоциация святого духа за объединение мирового христианства», «Дети бога»,«Богородничный центр»,
«Церковь последнего завета», «Вузовская ассоциация по изучения
Принципа»(«Церковь унификации» С. Муна) и др.
Новоявленные пророки эксплуатируют христианские идеи, особенно апокалиптические идеи, провозглашают свои псевдорелигиозные
образования новыми религиями.
II группа – неоориенталистические культы восточно-религиозной
ориентации: Международное общество сознания Кришны, «Трансцедентная медитация», «Лига духовного возрождения Санатаны Дхармы», «Единственная религия» и др. Эти духовные объединения заимствуют приемы и методы главным образом восточных религий (индуизма, буддизма, даосизма), получили же они своѐ оформление на Западе, главным образом в США.
III оккультно-мистическая группа. В основе оккультизма лежит
идея о некой таинственной связи существующей между всеми частями
6
и элементами Вселенной, включая человека. Основное содержание
оккультно-мистических учений составляют толкования об устройстве
невидимого («астрального») мира, о влиянии «Космического Разума»
на судьбу человека, об эволюции мира, о перевоплощении душ и кармическом бытии. В рамках таких учений как «Агни-Йога», теософство,
бахаизм, рерихианство, сайенология и др. наблюдается попытка создания некой новой «универсальной» религии, в которой были бы выявлены и объединены «эзотерические квинтэссенции» всех существующих религий.
Эти образования претендуют на новые откровения, трансформацию
или создание Нового Завета (третьего), широко используют практику
восточных медитаций, систему физических упражнений для достижения перехода от «тѐмного состояния к просветлѐнному», обучают этой
методике своих адептов.
Особую группу неокультов, которая не вписывается в выше приведѐнную схему, ни по своему происхождению и концепции, ни практической
деятельностью,
составляют «Сатанисты». Основателем
«Церкви Сатаны» в США является Энтони Лавей – «Верховный жрец»
и автор Сатанинской Библии. Кроме того, существуют многочисленные группы, в которых насчитывается около двух десятков толков и направлений. В нашей республике имеются группы сатанистов
невыясненного конкретного толка, но деятельность их всех носит явно
выраженный антихристианский характер.
Некоторые исследователи в отдельную группу нетрадиционных
культов, связанных с антихристианской направленностью, выделяют
неоязычество. В этом образовании они видят определѐнную закономерность развития религиозного сознания, неспособность после христианства породить что-либо новое и высокое. Обращение к дохристианским, языческим верованиям свидетельствует об их слабости в противоборстве с христианской религией. Вместе с тем, отмечается и
опасность влияния современного язычества на христианский мир, поскольку неоязыческое миссионерство захлестнуло не только США, но
и современную Европу.
2.
ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И
ОРГАНИЗАЦИИ НЕТРАДИЦИОННЫХ
РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
В литературе нетрадиционная религиозность определяется по разному: «неокульты», «религии Нового века», «новые духовные объединения» (НДО), нетрадиционные религии, «религиозные культы», «тоталитарные секты», «деструктивные секты», внеконфессиональные
религии и др. Это обилие названий в науке и публицистике отражает
7
особый, отличный от традиционного сущностный и обрядовый характер новой религиозности.
Неокульты – сложное духовное явление, существенно отличающееся от всех традиционных конфессий, которые прошли долгий исторический путь социализации, прочно связали себя с историей многих народов и стали частью национальных культур. По происхождению их можно разделить на две группы. К первой группе относятся
зарубежные неокульты, распространяемые мессионерами:
международное общество сознания Кришны («Гуаранга», «Партия арийного единства»);
Церковь Сайентологии («Дианетика», «Нарконон», «Краминон»,
«Хаббард-колледж», «Ассоциация озабоченных бизнесменов», «Морская организация», «Всемирный институт сайентологических предприятий»);
Церковь объединения, Церковь унификации Муна («Федерация
женщин за мир во всѐм мире», «Федерация семей», «Международная
конференция по единству наук», «Ассамблея религий мира», «Религиозная молодѐжная служба», «Совет на высшем уровне в защиту мира
во всѐм мире», «Международная ассоциация деятелей искусства»,
«Международный фонд образования», «Академия профессоров за мир
во всем мире»);
семья («Семья любви», «Дети Бога»);
«Аум-Синрикѐ» («Учение истины Аум»);
сатанисты и др.
Специалисты отмечают, что все они (за редким исключением) появились на территории Беларуси в результате религиозного экспансионизма.
Религиозный экспансионизм в контексте понимания сути зарубежного миссионерства определяется ими как проявление духовнокультурной экспансии с целью расширения сферы влияния действующих, главным образом на Западе, различных религиозных и псевдорелигиозных организаций.
Ко второй группе относят неокульты, возникшие на постсоветском
пространстве:
Великое Белое Братство ( «Юсмалос», «Институт «Атма»);
Богородичный центр («Истинно Православная Церковь», «Марианское движение церкви Белой Святой Руси», «Профсоюз священников» и «магониествующих», «Церковь Пресвятой Девы Марии»,
«Церковь Божьей Матери преображающей», «Православнокефолическая Церковь», «Международный институт общечеловеческих учений», «Орден Преображения»);
Церковь Виссариона («Церковь Единой Веры», «Церковь Последнего Завета» и др.
8
Обратим внимание на то обстоятельство, что неокульты часто
предстают под разными названиями, постоянно меняют названия своих общин и создают для вербовки последователей целую сеть псевдообщественных организаций – гуманитарных, целительных женских,
студенческих, оздоровительных, экологических и др.
Экспансионизм подобного рода использует соответствующие формы внедрения в сознание людей своих идей и не характерные исторически существующим на Беларуси религиям способы распространения
своих учений. Религиозный экспансионизм – это, прежде всего, прозелитизм как процесс склонения зарубежными проповедниками людей к
принятию веры, не принадлежащей к традиционным конфессиям (например, христианство, ислам, иудаизм на белорусских землях).
Религиоведы отмечают, что объектами дискредитационных действий отмеченных выше экспансионистских форм религиозного внедрения извне, являются:
Во-первых, дискредитация классической науки и повсеместное
насаждение сомнительных идей в форме астрологии, алхимии, магии
и пр.
Во-вторых, борьба против исторически существующих религий,
и в первую очередь, христианства, в частности православия.
В-третьих, разрушение принципов христианского гуманизма,
милосердия, любви, взаимопомощи, и внедрения на их место так называемой «космической этики».
Усилению влияния нетрадиционной религиозности способствует
факт духовной атрофированности общества. Вовлеченные в новые
религиозные культы люди, в особенности молодежь, перестают быть
носителями традиционных ценностей. Неокульты изменяют национальное самосознание, мешают их исторической памяти, трансформируют их ментальность. Декларируемая лидерами нетрадиционных религий приверженность неким абстрактным «общечеловеческим» духовным ценностям есть не что иное, как попытка завуалировать с помощью ни к чему не обязывающих призывов свое стремление к религиозно- политическому влиянию.
В христианстве, иудаизме и исламе высшие нравственные ценности
связываются с верой в бога и ревностном почитании его. В качестве
нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя люди не
всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко,
а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.
Неокульты также активно эксплуатируют такие понятия, как честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие и т.д. Да, секты исповедуют верность, но распространяется она лишь на верность секте,
9
все, что вне еѐ, люди должны оставить – и семью, и родных, и дом. Да,
нетрадиционные религии призывают к уважению, но уважать члены
секты должны только своих наставников, формируется синдром зависимости от «гуру».
Религиозные наставники призывают к трудолюбию, но люди не
становятся просто трудолюбивыми, они становятся рабами, которые
обязаны на благо организации выполнять различные работы.
Проанализировав сказанное, мы видим, что, несмотря на некоторые
различия, все секты используют систему порабощения человека. А
ведь воспитать духовность – значит научить откликаться на добро и
зло, чтоб в конечном итоге это стало самоопределяющей основой
жизни человека. Мощный толчок духовности дало христианство. Делая выбор в пользу христианских ценностей, человек приближается к
обряду Бога, он принимает решения, которые всегда служат на благо
других людей и общества в целом.
Для полноты характеристики нетрадиционной религиозности, помимо классификационных признаков важно выяснить и особенности
их вероучения, культа и организации. При всѐм разнообразии они
имеют много общих черт, что существенно отличает их от традиционных религий.
Так, если все религии сохраняют приверженность своей традиции
в догматике и обрядовой практике, то неокульты не имеют такой
традиции. Они, как правило, комбинируют идеи, сюжеты,
представления разных религий, искусственно их соединяя. Для
примера можно привести учения “Юсмалос”, “Дианетики”, где
используются религиозные идеи конца света, спасения, очищения,
перевоплощения душ, божественные образы Христа, Богородицы
вплетаются в экзотические комбинации новых учений, характер и
содержание которых часто зависят от личности создателя и уровня его
образования. Отметим, что это особенно бросается в глаза при
сравнении неокультов с христианством, имеющим строгую и
стройную систему вероучений, включающую в себя совокупность
логически связанных между собой догматов и религиозных
принципов. Та или иная совокупность догматов составляет основу
вероучения и двух других традиционных для Беларуси религий –
иудаизма и ислама. Именно догматы как основные принципы религии
нельзя обнаружить в учениях нетрадиционных культов.
Для большинства неокультов характерна практика поклонения создателю «новой религии», как живому богу, типичным является то самообожествление, провозглашение себя то Вторым Христом (Сан
Мьюнг Мун), то Матерью Божьей, Марией Дэви («Юсмолос»,
М.Цвигун) и т.д.
Типичной чертой неоконфессиональной религиозности является
также активное, часто агрессивное миссионерство, которым занимает-
10
ся не только руководство. Оно является первостепенной обязанностью всех членов секты.
Содержание учений неокультов часто претендует на обладание абсолютной истиной в познании мира, человека и путей разрешения
всех проблем. Они предлагают пути самопознания и самосовершенствования, самореализации, самооздоровления души и тела. Учения и
обрядовую практику новых образований пронизывает мистика. Мистическое единение со сверхъестественными силами, чудесное, без усилий, избавление от болезней, страданий, получение земных благ и успехов, особые методы проникновения в тайны души и мироздания –
всем этим пытаются привлечь к новой религиозности, в первую очередь, молодежь.
В деятельности неокультов присутствует еще одна общая черта –
это полное подчинение сознания и поведения верующих руководству
секты. Не случайно многие исследователи, часто термин «нетрадиционные культы» прямо заменяют термином «тоталитарные культы».
Тоталитарность проявляется в методах и способах вовлечения, работы
с новообращенными и рядовыми членами, в стремлении лидеров представить только «свою» религию истинной, в избранности своей миссии, в нетерпимости к другим религиям.
Типичным для нетрадиционных религий является также отсутствие
у них церкви в истинном понимании последней. Взамен церкви у них
сложилась совершенно иная структура управления. Основное звено еѐ
составляют так называемые «харазматические» лидеры в лице «духовных наставников» или «гуру», что предполагает наличие института
«духовного наставничества». В связи с этим, важнейшим принципом
жизнедеятельности этого института является принцип авторитаризма,
т.е. абсолютная власть руководителей общины, которым «беспрекословно и слепо должны подчиняться все верующие». Как правило,
каждый член секты имеет «наставника», через которого осуществляется постоянный контроль над его поступками и накладываются взыскания за «грехи». Подобным образом, например, осуществляется деятельность «гуру» в общинах (ашрамах) «Международного общества
сознания Кришны».
Помимо принципа авторитаризма, в институте «духовных наставников» действует также принцип иерархизма. Так, в том же «Международном обществе сознания Кришны», «гуру» отдельных общин
строго подчинены «духовным наставникам, курирующим определенные регионы, а последние – руководству «Международного общества
сознания Кришны» во главе с верховным «гуру, почитаемым в качестве «живого бога» и выступающего в качестве воплощения самого
Кришны на земле. Исходная структура и принципы управления присущи большинству нетрадиционных культов.
11
Характерным для неокультов является и система культа, в основе
которой лежат различного рода методики по психологической обработке сознания в виде медитации, йоги, произнесения различных
мантр, использования музыки и т.п.
Ставится задача добиться «отключения ума» и достижения состояния «чистого сознания» с внедрением идеи абсолютной истинности
учения секты и полного отключения человека от реальной действительности. Все это приводит к радикальному изменению личностных
ориентаций и поведения адептов (МОСК, дианетика, муниты и др.).
Известно, что основным стержнем христианского культа выступают таинства как особые религиозные действия, совершаемые духовенством над простыми верующими, в результате чего последним от
имени церкви передается благодать Духа Святого, и они обретают
возможность будущего преображения, освещения, спасения. Ни в одном из нетрадиционных культов нет ничего подобного. И это показательно, поскольку таинства являются логическим следствием мировоззренческих и вероучительных принципов (догматов) христианства.
В нетрадиционных же культах вероучительные принципы в виде системы догматов отсутствуют.
Если культовая практика нетрадиционных религий рассчитана на
то, что человек спасает себя сам, своими усилиями в секте, без божьей
помощи, переживая мнимую «самореализацию», благоприятное «перерождение» или достижение «божественного состояния», то христианство не обманывает обещанием невозможного в земной жизни, а
ориентирует верующих на помощь божью в деле спасения. И этой
доминантной установкой христианского культа определены форма и
содержание не только таинств, но и различных обрядов, праздников и
постов христианства. Соответственно установкой прямо противоположной определяются различные обряды, праздники и другие культовые действия нетрадиционных образований.
Наконец, во многих известных случаях нетрадиционные религиозные объединения выступают и как коммерческие организации, приносящие своим лидерам огромные необлагаемые налогом прибыли. Они
нещадно эксплуатируют верующих на принадлежащих им предприятиях, изымают у них под видом исполнения религиозных обрядов
материальные ценности.
Таким образом, этот краткий обзор неокультов показывает, что их
содержательно-духовный и организационный характер существенно
отличает их от традиционных религий. Кроме того, разнообразие названий отражает особый, отличительный от традиционного, сущностный и образный характер новоявленной религиозности.
12
3. ДЕСТРУКТИВНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ НЕОКУЛЬТОВ И
РАЗРУШИТЕЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИХ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА
ЛИЧНОСТЬ
Среднее и высшее звено воспитания и образования призвано формировать личность, приобретающую профессию и социальную зрелость. Как свидетельствует история человечества, молодежь через систему образования и воспитания усваивает жизненный опыт предыдущих поколений, овладевает культурой своего народа. Благодаря
собственной культуре формируется склад мышления, специфический
национальный характер и самосознание, что и составляет духовный
облик нации. За целенаправленной кампанией распространения «религий нового века» нельзя не видеть угрозу как национальной самобытности народа, так и национальной безопасности.
С целью охраны общественной безопасности, порядка, морали и
здоровья граждан Беларуси на референдуме 1996 года были внесены
изменения в ст. 16 Конституции Республики Беларусь. В новой редакции статьи взаимоотношения государства и религиозных организаций
регулируется законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа
(более подробное рассмотрение пакета других законодательных актов
выносится на семинарское занятие).
Это были своевременно принятые меры, поскольку опасность деструктивных и тоталитарных неокультов состоит не только в негативном влиянии на развитие национальной культуры как духовнонравственной основы жизни народа, но и вреда наносимого самой
личности. Как известно, неокультовый бум организован по всем правилам технологии вторжения в пределы других стран. Они распространяются не сами по себе, стихийно, а по единой технике.
Рассмотрим содержание составных частей системы воздействия,
составляющих триединый механизм тоталитарного влияния на молодого человека – доктрины, характера вербовки и методов обработки.
Использование некоторыми деструктивными религиозными
организациями техник контроля сознания своих адептов
Условия для контроля мышления.
1. Завоевание контроля над временем человека, особенно его
(или ее) временем размышления.
2. Создание ощущения беспомощности у новичка, при одновременном обеспечении его моделями, демонстрирующими новое
поведение, которое хочет выработать руководство (лидеры).
3. Манипулирование сознанием путем вознаграждений, наказаний и практических действий, чтобы подавить прежнее
социальное поведение новичка. Использование измененного состояния
сознания, чтобы манипулировать жизненным опытом.
13
4. Манипулирование наградами, наказаниями и жизненным опытом, чтобы добиться того поведения, которое требуется
руководству (лидерам).
5. Создание плотно контролируемой системы, в которой тех, кто
отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя так,
словно у них имеются врожденные отступления от нормы.
6. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности
отдавать себе отчет в происходящем (руководство секты не может
выполнять программу реформирования мышления при полной компетенции и информированном согласии личности).
Техники контроля сознания.
1. Групповое давление и «бомбежка любовью» отбивают
охоту к сомнениям и усиливают потребность в принадлежности через
использование игр, подобных детским, через пение, объятия, прикосновения и лесть. Термин "бомбежка любовью" применяется не
только внешними критиками деструктивных культов, но и самими
адептами культов, например, мунитами. Цель методики, сверхназойливостью вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что
ждали именно только его, что он – это нечто особенное, и общаться с
ним адептам культа очень и очень приятно. Новичок не выпускается
из-под опеки ни на минуту. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется «сандвич» и требует, чтобы
новичок постоянно находился в окружении двух приставленных
к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением «сотрудничать»
с ним и вовлекать его.
2. Изоляция (отделение) создает невозможность или отсутствие желания сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью.
3. Техники, останавливающие мышление, вводят новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия, которые, при чрезмерном использовании, создают (индуцируют)
состояние высокой внушаемости.
4. Страх и вина вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и
секретов, чтобы создать эмоциональную уязвимость посредством
явных и завуалированных угроз, также как и чередованием наказаний и наград.
5. Отказы от сна поощряются под маской духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов).
6. Неадекватное питание маскируется или как специальная диета
для улучшения здоровья и достижения духовности, или как обязательная принадлежность ритуалов.
7. Сенсорная (чувственная) перегрузка навязывает принятие
комплекса из новой доктрины, целей и определений (дефиниций), что-
14
бы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки.
Можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием, отличающиеся следующими характерными чертами.
1. Размораживание (психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания):
• дезориентация;
• сенсорная депривация или сенсорная перегрузка (существенная
недогрузка или перегрузка тех или иных органов чувств);
• физиологическая манипуляция (депривация (лишение) сна,
депривация приватности (лишение возможности побыть одному), изменение диеты (может не иметь, а может и сопровождаться серьезными физиологическими и соответствующими психическими изменениями);
• гипноз (в качестве средств используются визуализации, притчи и метафоры, двусмысленности, медитации, монотонное говорение
(скандирование) произнесение молитв, пение);
• новообращенные принуждаются поставить под вопрос свою
идентичность ("потерять себя прежних").
2. Изменение:
• создание и навязывание новой идентичности, проделанное шаг
за шагом (формально – в ходе индоктринальных занятий; неформально – другими адептами, аудио- и видеозаписями, книгами и т.п.);
• использование техник модификации поведения (награды
и наказания, использование техник остановки мышления, контроль
среды (окружения));
• мистическая манипуляция (приписывание тем или иным событиям и ощущениям в жизни «обрабатываемой» личности тех смыслов
и значений, которые выгодны лидерам и группе);
• использование гипноза;
• использование исповедей и доносов.
3. Замораживание (консервация новых стереотипов):
• укрепление новой идентичности и отказ от старой (отделение
от прошлого, передача собственности, переход к культовой деятельности и сближению с другими адептами);
• новое имя, новый язык, новая «семья»;
• спаривание с новыми ролевыми моделями: система «приятельства»;
• продолжение
индоктринации (семинары, учеба, усвоение
групповых норм).
Контроль сознания осуществляется в четырех основных сферах:
• контроль поведения;
15
• контроль информации;
• контроль мышления (мыслей);
• контроль эмоций (чувств).
Контроль поведения:
Контроль поведения включает в себя следующее.
• Регулирование индивидуальной физической реальности (где и
с кем живет, какую одежду и прически носит, какую пищу ест,
сколько позволяется спать, финансовая зависимость).
• Большая часть времени обязательно посвящается индоктринации и групповым ритуалам.
• Необходимость спрашивать разрешения для принятия важных
решений.
• Награды и наказания.
• Отбивается охота к индивидуализму (превалирует групповая
мысль).
• Жесткие правила и предписания.
• Необходимость покорности и зависимости.
Контроль информации:
Контроль информации заключается в следующем.
1. Использование обмана (умышленное утаивание информации,
искажение информации, открытый обман).
2. Максимально возможное ограничение доступа адептов к не
культовым источникам информации или устранение приверженности к ним, загружение адептов культовой деятельностью настолько, чтобы они не имели времени думать.
3. Изолирование постороннего носителя информации в пользу внутренних доктрин (отсутствие свободного доступа к информации, еѐ варьирование на различных уровнях и подразделениях внутри
культовой пирамиды, регулирование лидером потока информации
среди адептов).
4. Поощрение слежки за другими участниками (объединение
по парам по системе "приятельства" для наблюдения и контроля, доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мыслях,
чувствах и поступках).
5. Широкое использование созданной в рамках культа информации и пропаганды (бюллетени, журналы, газеты, аудиои видеозаписи, неправильные цитаты, формулировки, взя-тые вне
контекста из некультовых источников).
6. Использование проповеди (информация о "грехах" – чтобы
уничтожить границы личности, для манипуляции и контроля).
Контроль мышления:
Контроль мышления включает в себя следующее.
16
1. Необходимость интернализации (принуждение к принятию)
групповой доктрины как «Истины», включающей в себя следующие элементы:
•
«схема тождественна реальности»;
• «черное и белое» (нет полутонов);
• «добро против зла» (нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний);
• «Мы против Них» (групповое против внешнего мира).
2. Навязывание принятия «нагруженного» языка (характеризующегося мыслительными клише).
3. Поощрение только «хороших» и «правильных» мыслей (как
это предписывается лидером и группой).
4. Использование техник прекращения мышления:
• отрицание, рационализация, оправдание,
принятие желаемого за действительное («мышление желаниями»);
• монотонное говорение (скандирование), говорение на «языках», пение или гудение;
• медитация;
• произнесение молитв.
5. Запрет на критические вопросы о лидере, доктрине или политике культа, которые признаются единственно правильными.
6. Запрет на альтернативные системы верования.
Контроль эмоций.
Контроль эмоций включает следующее.
1. Осуществление манипулирования и сужение спектра чувств
личности.
2. Индоктринация убеждения, что в любых проблемах адепта всегда имеется его вина.
3. Чрезмерное использование вины: вина идентичности (личной
тождественности); социальная вина; историческая вина.
5. Чрезмерное использование страха – индоктринируются различные фобии.
6. Создание крайностей эмоциональных пиков и спадов.
7. Использование ритуального, часто публичного признания
«грехов».
Наиболее сильной техникой контроля сознания адептов,
используемой деструктивными культами является индоктринация различного рода страхов, фобий. Чувство страха постоянно поддерживается.
Могут индоктринироваться следующие фобии:
• боязнь мыслить независимо, критически в отношении культа;
• боязнь внегруппового социума («внешнего мира»);
• фобия на выход из культа;
• боязнь врагов;
17
• боязнь потерять свое «спасение»;
• боязнь природных бедствий.
Свобода покинуть культ в некоторых деструктивных религиозных
организациях обычно гарантируется только на словах. Существуют
факты, свидетельствующие о том, что многие предпринимали отчаянные попытки снова обрести свободу, однако внедренные в подсознание страхи и преследования со стороны культа доводили людей до
психических расстройств и даже самоубийств. Известны также факты
убийства руководителями некоторых деструктивных религиозных организаций своих адептов, попытавшихся порвать с культом. Правда,
данные эти - по зарубежным странам.
В некоторых деструктивных религиозных организациях после выхода из культа, даже при благоприятной обстановке, в семье и помощи
специалистов, человек чувствует себя чужим в социуме. При этом
типичными проблемами такого человека являются:
• крайнее нарушение идентичности;
• депрессия;
• проблемы с зависимостью в принятии решений;
• потеря свободной воли и контроля над своей жизнью;
• расстройства, связанные с посттравматическим стрессом;
• замедленное психологическое развитие;
• потеря спонтанности (непосредственности, непринужденности)
или чувства юмора;
• ухудшение психологического состояния, включая галлюцинации,
приступы паники и тревожности, дезориентацию, паранойю, расщепление личности;
• неспособность образовывать близкие дружественные отношения вне культа;
• расстройства сна, кошмары;
• сексуальные проблемы.
После выхода из деструктивной религиозной организации бывший
адепт находится в диссоциирующем состоянии («плавающем», возвращающем по механизму триггера обратно к культовому образу жизни). Известны случаи, когда вышедшие из деструктивного культа, в
частности «АУМ Синрике», возвращались обратно, вновь уходили и
вновь возвращались. По мнению экспертов, если деструктивная религиозная организация очень заинтересована в возвращении вышедшего
из нее данного конкретного адепта, существует очень высокая вероятность того, что этот человек будет этой организацией вновь рекрутирован.
Таким образом, деятельность деструктивных неокультов сопряжена с нарушением основных прав и свобод человека, наносит вред
нравственности и психологическому здоровью. Литература, распространяемая приверженцами неокультов, неоспоримо доказывает нали-
18
чие в их вероучениях деструктивных технологий манипулирования
личностью. Несмотря на некоторые различия, все тоталитарные секты
используют одну и ту же схему порабощения человека. Небольшие
специфические особенности применения отдельных методик лишь
подчеркивают общность приемов, направленных на физиологическое,
психологическое, интеллектуальное, социальное и поведенческое разрушение личности обращенного.
В связи с этим возникает острая необходимость противостоять на
уровне общества и государства миссионерам неокультов, которые рекрутируют своих адептов, прежде всего среди учащейся молодежи. За
последние годы в Республике Беларусь заложены основы юридической
защиты и контроля за деятельностью деструктивных неокультов.
Практически все национальные законодательства развитых стран мира
содержат правовые нормы, никоим образом не противоречащие принципам международного права, которые детально регламентируют деятельность религиозных обществ и служителей культа. Кроме того, в
ряде стран во властных структурах существуют специальные подразделения по практическому противодействию религиозному тоталитаризму.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Что такое религиозный модернизм?
2. Где и когда появились неокульты?
3. Причина и условия возникновения нетрадиционной религиозности?
4. В чем проблема классификации современных нетрадиционных
культов?
5. В чем отличие неохристианства от традиционного христианства?
6. Что такое прозелетизм?
7. Почему специфика «новых религий» выражается в их противохристианской направленности?
8. Являются ли термин «нетрадиционные культы» равнозначным
термину «тоталитарные культы»?
9. Что является характерной особенностью современного мистицизма?
10.В чем состоит антисоциальная направленность неокультов?
11.Почему деятельность неокультов носит деструктивный характер?
12.Почему «нетрадиционные религии» ориентированы прежде всего на молодежь?
19
13.С чем связано то обстоятельство, что нередко миссионеры «новых религий» прикрываются вывесками гуманитарных и научных организаций (типа «Всемирной ассоциации профессоров» у мунитов)?
14.Феномен зависимости, насилия и агрессии в деятельности деструктивных культов и его психологические последствия?
15.Почему новая религиозность объективно направлена на разрушение традиционных духовных ценностей белорусов?
ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Традиционные конфессии на Беларуси.
2. Каковы причины и условия возникновения современных неокультов.
3. Определите в чем сложность классификации нетрадиционной
религиозности.
4. В чем состоят особенности вероучения, культа и организации
нетрадиционных объединений?
5. Проанализируйте специфику деструктивных и тоталитарных неокультов
6. Проиллюстрируйте на конкретных примерах чем неокульты существенно отличаются от всех традиционных конфессий, которые
прошли долгий исторический путь социализации, прочно связали себя
с историей многих народов и стали частью национальных культур.
7. Укажите меры предупреждения деструктивного влияния неокультов на молодежь.
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ
1. Религиозное возрождение и тенденции религиозной жизни в
белорусском обществе. Конфессиональная структура современной
Беларуси.
2. Проблемы психологической реабилитации последователей неокультов.
3. Идеология и деятельность неокультов, действующих на территории Беларуси.
20
ЛИТЕРАТУРА
1. Всеобщая декларация прав человека. Издано представительством ООН в Республике Беларусь. Минск. 2008. 12 с.
2. Конституция Республики Беларусь 1994 г. Принята 24 ноября 1996 г. Минск:
Амалфея, 2003. 48 с.
3. К р у г л о в , А . А. Свобода совести / А.А. Круглов. Минск: Экоперспектива,
1996. 142 с.
4. Неокультовые объединения в Беларуси / Е.С. Прокошина [и др.]. Минск: Изд-во
«Четыре четверти», 1999. 115 с.
5. Неокульты на Беларуси / Е.С. Прокошина, Т.П. Короткая, И.Ф. Рекуц [и др.]; под
ред. А.С. Майхрович. Минск: Изд-во «Четыре четверти»., 2005. 120 с.
6. Религиоведение: учеб. пособие / М.Я. Ленсу [и др.]; под ред. М.Я. Ленсу.
Минск: Новое знание, 2008. 421 с.
7. Рэлігія і царква на Беларусі: энцыклап. даведнік / пад рэд Г.П. Пашкова [і інш.];
маст. А.А. Глекаў. Мінск: БелЭн, 2001. 368 с.: іл.
8. Традиционные вероисповедания и новые религиозные движения в Беларуси;
сост. А.И. Осипов. Минск: Новое знание, 2000. 158 с.
21