Коллегия куретов в древней Ионии

#######################################
М.Ю. ЛАПТЕВА
ТОБОЛЬСК
КОЛЛЕГИЯ КУРЕТОВ В ДРЕВНЕЙ ИОНИИ
В специальных исследованиях по Ионии историю полисов этой
восточной периферии греческой цивилизации принято начинать с XI в.
до н.э.1, то есть со времени миграции различных греческих племен Балканского полуострова и Эгеиды на западное побережье Малой Азии.
Впрочем, историки, отвергающие в своих реконструкциях легендарную,
историческую и хронографическую традиции, доверяющие исключительно археологическим свидетельствам, датируют основание ионийских поселений временем не ранее Х или даже IX в. до н.э.2 В работах
этого направления нередки утверждения об отсутствии в целом преемственности между духовной культурой крито-микенской и более поздней греческой цивилизации, о «замирании» в период т.н. греческих
«темных веков», то есть в XII–IX вв. до н.э., религиозной жизни в бывших очагах ахейского мира. Этот тезис распространяется и на западное
побережье Анатолии, прежде всего, междуречье рек Герма и Меандра,
область известную как Иония3.
1
2
3
AKURGAL E. The Early Period and the Golden Age of Ionia // AJA. 1962. Vol. 66.
№ 4. P. 369; IDEM. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey. Istanbul, 1990.
P. 16-17, 114; COOK J.M. The Greeks in Ionia and the East. N. Y., 1963. P. 23;
IDEM. Greek Settlement in the Eastern Aegean and Asia Minor // CAH. 1975.
Vol. II. Part. 2. P. 785-786; HUXLEY G. The Early Ionians. L., 1966. Ch. 2.
АНДРЕЕВ Ю.В. От Евразии к Европе. СПб, 2002. C. 711; BEAN G. Aegean Turkey. An Archaeological Guide. L., 1966. P. 20; DESBOROUGH V.R. Protogeometric
Pottery. Oxford, 1952. P. 215-217, 221; IDEM. The Last Mycenaean’s and their Successors. Oxford, 1964. P. 254; IDEM. The Greek Dark Ages. L., 1972. P. 179-180,
184, 279.
См., напр.: ЕФИМОВ А.Е. Континуитет или дисконтинуитет? Милет в XII–IX вв.
до н.э. // Античность: эпоха и люди. Казань, 2000. С. 5-16; АНДРЕЕВ Ю.В.
От Евразии к Европе. С. 647 сл., 664-665, 786.
Античая древность и сред ни века. 2005. Вып. 36
6
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
Между тем, в сохранившейся местной ионийской и общегреческой традиции история греческих поселений в Ионии имеет гораздо
большую глубину и протяженность, уходя корнями в период критского морского владычества в Эгеиде, то есть к середине XVI в. до н.э. 4.
Кроме того, достоверность традиции все чаще подтверждается археологическими исследованиями, которые после Второй мировой войны,
и особенно с начала 90-х гг. прошлого века, переживают в этом регионе подлинный подъем.
Раскопки критского поселения в Милете, основанного в начале
II тыс. до н.э., начавшиеся в конце 50-х гг. прошлого века, выявили не
менее шести, последовательно сменяющих друг друга археологических
слоев, последний из которых датируется концом XII в. до н.э.5. Кроме
того, были обнаружены признаки еще шести критских поселений, расположенных на месте более поздних ионийских. Речь идет, прежде всего, о поселениях критян на островах Хиос6 и Самос7. Из материковых
же следует назвать поселения, расположенные на месте позднейших
Эрифр8, Колофона9, а также на месте современных Паназтепе и Лиман
Тепе (ионийские Клазомены)10. Учитывая интенсивность и масштабы
археологических исследований последних лет, можно предположить,
что это далеко не полная картина11.
Со второй половины XV в. до н.э., когда критская цивилизация
вступила в полосу кризиса, поселения критян в Ионии стали постепенно сменяться ахейскими. Так, например, в Милете V периода (вто4
См. об этом: ЛАПТЕВА М.Ю. Крит и Иония во II тыс. до н.э. (мифологическая
традиция и археология) // Мнемон. Исследования и публикации по истории
античного мира. СПб., 2004. О вероятности присутствия греков в Ионии ранее
XI в. до н.э. см.: CASSOLA F. La Ionie nel Mondo Miceneo. Milan, 1957; SAKELLARIOU M.B. La Migration grecque en Ionia. 1957. P. 325 sqq.
5
КОБЫЛИНА М.М. Милет. М., 1965. С. 16-17; WEICKERT C. Neue Ausgrabungen in
Milet // Neue deutsche Ausgrabungen im Mittelmeergebiet und im Vorderen Orient.
Berlin, 1959. S. 181-183; GREAVES A.M., HELWING B. Archaeology in Turkey //
AJA. 2001. Vol. 105. № 3. P. 505-506.
6
HOOD M.S.F. Excavations in Chios 1938–1955. L., 1981. Vol. 2. P. 579 ff.
7
SHIPLEY G.A. History of Samos 800–188 B.C. Oxford, 1987. P. 25-26.
8
AKURGAL E. Ancient Civilizations… P. 233.
9
PARKE H.W. Oracles of Apollo in Asia Minor. L., 1985. P. 124.
10
MITCHELL ST. Archaeology in Asia Minor 1990–1998 // Archaeological Reports for
1998–1999. L., 1999. P. 146-147.
11
Об итогах и перспективах археологического изучения Малой Азии и Ионии
см.: Ibid. P. 125-128, 143-144, 146-155.
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
7
рая половина XV–XIII в. до н.э.) проживало преимущественно ахейское население12.
Говоря о критском периоде в предыстории ряда ионийских поселений, следует отметить то наследие, которым ионийцы, прибывшие в эти
области много позднее, в конце II тыс. до н.э., были обязаны минойской
культуре.
Как уже отмечалось, критяне постепенно укоренялись на западном
побережье Анатолии в течение первой половины II тыс. до н.э. Итогом
минойской экспансии можно считать не только регулярные торговые
связи через западное побережье Малой Азии с глубинными ее районами, сопровождавшиеся основанием торговых факторий, но и создание
апойкий, доживших до времени прихода ионийцев. После крушения
минойской талассократии и прихода ахейцев эти поселения продолжали
свое существование как ахейские (при наличии в них, вероятно, как
критского, так и местного населения), а затем, начиная с XI в., пополнились ионийским населением.
Помимо поселений другим итогом критской экспансии в области
будущей Ионии можно считать основание религиозных культов. Это,
во-первых, уже упоминавшиеся нами культы критских ойкистов Ойнопиона на Хиосе и Милета в Милете, а также связанных с ними героев и героинь. К ним следует отнести не только сына Милета Кавна,
чтимого в карийском Кавне, но и его дочь, Библиду, почитаемую
в виде одноименного источника вблизи Милета (Paus.,VII, 5, 10; 24, 5).
В Эфесе почитали критского героя Анфемена, сына Катрея и внука
Миноса (Diod., V, 59; Apollod., III, 2, 1)13. В ионийской Магнесии на
Меандре в качестве ойкиста почитался критянин Левкипп, о чем рассказывает эллинистическая надпись III в. до н.э., найденная при раскопках этого города14.
Все эти культы и связанные с ними мифы пережили как критян, так
и период наибольшего процветания и самодостаточности самих ионийцев, сохранившись в религиозных культах ионийских городов вплоть до
12
GREAVES A.M., HELWING B. Archaeology in Turkey. P. 505; The Minoan Thalassocracy: Myth and Reality. Stockholm, 1982. Р. 189.
13
КОЛОБОВА К.М. Из истории раннегреческого общества (о. Родос IX–VII вв.
до н.э.). Л., 1951. С. 43.
14
KERN O. Die Inschriften von Magnesia am Meander. Berlin, 1900. № 20, v s. 38-51.
8
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
времени Римской империи, получив новую жизнь в произведениях эллинистических и римских мифографов и поэтов15.
Можно также с достаточной долей уверенности утверждать, что
критским наследием в Ионии была коллегия куретов. Она засвидетельствована источниками в Эфесе в связи с культом Артемиды, перенесенным сюда ионийскими переселенцами во главе с сыном афинского басилея Кодра Андроклом. Как пишет Павсаний, ионийские переселенцы
во главе с Кодридом Андроклом, вытеснили местное население, лидийцев и лелегов из Эфеса, где они занимали акрополь (VII, 2, 7). На месте
святилища анатолийской Матери богов был основан культ Артемиды,
первой жрицей которого по преданию стала дочь Андрокла Климена
(Etym. Magn. s.v. , p. 252, vs. 11-29).
Страбон (X, 3, 11, p. 468), выясняя этимологию слова куреты, допускает происхождение этого названия как от  (юноши), так и от
    (вскармливание, воспитание Зевса). Страбон
анализирует предания, в которых куреты выступают, с одной стороны,
как этническая общность, преимущественно Этолии, Акарнании и Эвбеи, а с другой, как экстатические служители культа Великой Матери и
Зевса Критского (X, 3, 7, p. 466; 3, 11, p. 468; 3, 19, p. 472).
В мифологии Крита куреты связаны с культом Зевса: они помогают
Рее скрыть его рождение от Крона16, а затем занимаются его кормлением
и воспитанием17. Культ куретов как служителей Зевса Критского был
распространен в Пелопоннесе, на Эвбее, Самофракии, Кипре, в Троаде,
Фригии, Карии18. В Ионии, помимо Эфеса, эпиграфическими данными
подтверждается существование коллегии куретов в Милете19 и Приене20.
15
Например, легенда о дочери Милета Библиде, ее любви к брату Кавну и поклонение после ее гибели источнику Библиды воплотились в трогательном
поэтическом повествовании Овидия: Met., IX, 439-665.
16
В критских сказаниях куреты вызываются Реей на Крит из Фригии (Srabo, X,
3, 19, p. 472). Страбон (со ссылкой на Деметрия Скепсийского) замечает, что
культ самой Реи был заимствован критянами из Фригии или Троады
и тождественен культу фригийской Матери богов в различных ее именованиях (Ibid., X, 3, 15, p. 470; 3, 20, p. 472).
17
Подборку источников, показывающих роль куретов в культе Зевса Критского,
см.: ЛОСЕВ А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии // Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 284-296.
18
Там же. С. 278.
19
PARKE H. W. Oracles of Apollo in Asia Minor. P. 156-157.
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
9
Мифология куретов в Эфесе имеет свои особенности. В Эфесских
мифах куреты тоже имеют отношение к культу Зевса, помогая скрыть
от Геры его детей Аполлона и Артемиду, рожденных Лето в парке Ортигия вблизи святилища Артемиды Эфесской. По этой местной легенде
куреты, стоя над рощей, на горе Сольмисс, бряцанием оружия испугали
Геру и помогли Лето утаить от нее рождение детей (Strabo, XIV, I, 20,
р. 639-640).
Страбон также сообщает, что во время ежегодных праздников
в честь Артемиды Эфесской правление куретов ( 
) устраивает угощение и совершает мистические жертвоприношения (Ibid., p. 640).
Своеобразием культа куретов была его оргиастичность. Страбон
сравнивает праздники куретов с фракийскими Дионисиями и оргиями
в честь Матери богов во Фригии (Strabo, X, 3, 7, р. 466; 3, 11, p. 468).
Оргиастичность этой коллегии проявлялась в неистовом исполнении
куретами, как служителями различных богов (Критского Зевса, Матери
богов во Фригии, Артемиды в Эфесе), танцев в вооружении под аккомпанемент кимвалов, тимпанов, флейт и бряцание оружия. Эти культовые
пляски, сочетаясь с пением и возгласами, были, вероятно, частью театрализованных представлений главных мифов из жизни почитаемых куретами богов (Dionys. Halic., Antiquit. Rom. VII, 72; Strabo, X, 3, 7, р. 466; 3,
11, р. 468; 3, 21, р. 473).
О древних корнях этого культа свидетельствует также аттидограф
III в. до н.э. Истр. Описывая жертвоприношения на Крите, он отмечает,
что в древности куреты приносили детей в жертву Крону (FHG, I,
fr. 47 = Euseb. Praepar. Evang. IV, 16, 7).
А.Ф. Лосев, исследовавший историю мифа о куретах с глубокой
древности до эллинистического периода, показывает постепенную духовную эволюцию этого культа. Он считает, что охрана Зевса и служение ему, а также оргиастические черты культа развились позднее, в период становления олимпийской религии21.
20
В Приене почитание куретов связано было с культом Зевса-царя. См., напр.,
посвящения Зевсу-царю и куретам в надписях из Приены: HILLER VON
GAERTRINGEN F. Inschriften von Priene. Berlin, 1906. № 165 (посвящение Зевсу
и куретам); Hesperia. 1947. Vol. 16. P. 87-88. № 13 – посвящение царю куретов
(  ) и куретам. По мнению А. Ломонье этот культ восходит ко времени критской колонизации западного побережья Анатолии.
См.: LAUMONIER A. Les Cultes indigènes en Carie. P., 1958. P. 526.
21
ЛОСЕВ А.Ф. Античная мифология… С. 281.
10
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
Важно также отметить, что корпорация куретов сложилась уже
в минойский период, а затем начала вместе с культом Зевса Критского
распространяться по Балканской, островной и малоазийской Греции.
Об этом свидетельствуют таблички группы B из Кносса и Пилоса,
в которых С.Я. Лурье слово p(o)rokorete интерпретировал как протокурет, глава коллегии куретов, упоминаемой, например, в эфесской надписи конца IV в. до н.э. (Ditt. Syllі., № 353)22.
В истории Эфеса коллегия куретов играла заметную роль не только
в связи с культом Артемиды. В мифологии куретов их обязанности
не исчерпываются защитой, кормлением и воспитанием Зевса, а затем,
в эфесском варианте мифа – защитой и охраной его детей, Аполлона
и Артемиды.
По Диодору Сицилийскому (У, 65) и Страбону (X, 3, 22, p. 473) они
были изобретателями оружия и танцев в вооружении, а также скотоводства и пчеловодства, кроме того – специалистами по стрельбе и охоте.
Как потомки идейских дактилей, живших во Фригии, у подножья горы
Иды и бывших, как пишет Страбон, колдунами () и служителями
Матери богов, куреты знали секреты технологии обработки железа
(Strabo, X, 3, 22, p. 473).
Религиозное же вдохновение и одержимость куретов делали их
причастными к магии и пророческому искусству (Apollod., III, 3, 1;
Strabo, X, 3, 23, p. 473).
Диодор Сицилийский (V, 65) отмечает еще одну черту в мифологии
куретов: они выступают радетелями общего единомыслия, взаимной
дружбы и благоустроенного общежития (   
         
).
Можно отметить, что в мифологии этой древней корпорации были
заложены начала, предвосхищающие те ценности, которые оказались
востребованными в архаическую эпоху. В итоге куреты могли восприни-
22
LURIA S. Kureten, Molpen, Aisymneten // Acta Antiqua Academiae Scientiarum
Hungaricae. Budapest, 1963. T. 11. Fasc. 1-2. S. 31-32. См. иное толкование этого слова как «заместитель ko-re-te (деревенского чиновника)»: Предметнопонятийный словарь греческого языка. Крито-микенский период / Сост.
В.П. КАЗАНСКЕНЕ, Н.Н. КАЗАНСКИЙ Л., 1986. С. 129. Протокуреты, как председательствующие в коллегиях куретов, упоминаются и в других эллинистических надписях Эфеса. См.: MERKELBACH et AL. Die Inschriften von Ephesos.
Bonn, 1979-1981. № 1080, 1080 В.
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
11
маться носителями особой мудрости и, как считает А. Ф. Лосев, они «стали играть роль наставников в делах общественного благоустройства»23.
К этому следует добавить, что, появление политических функций
у куретов произошло, вероятно, уже в минойский период24.
В микенский же период, судя по текстам линейного письма B, в Кноссе
и в Пилосе куреты исполняли административные обязанности, возглавляя отдельные поселения25.
Все вышесказанное объясняет, почему в архаический и классический периоды куреты в Эфесе оказываются коллегией, облеченной
высшей государственной властью. Об этом свидетельствует уже упоминавшаяся нами надпись конца IV в. до н.э. из Эфеса. В ней коллегия
куретов совместно с советом и народным собранием предоставляет
гражданские права правителю Акарнании Эвфронию (Ditt. Syllі, 353).
В. Г. Борухович считает, что решение дел подобного рода было обычным для этой коллегии26.
Подводя итог, необходимо подчеркнуть важность изучения религиозных культов и институтов для воссоздания общей картины становления полисного строя в Ионии архаического периода. Древние культы и
связанная с ними сакральная традиция не только выявляют особенности
религиозного сознания первых ионийцев, но и обнаруживают источники, которыми питалась их своеобразная цивилизация. Религиозные традиции критян и ахейцев, основавших в западной Анатолии свои поселения за несколько столетий до ионийской миграции, а также местные
анатолийские культы, не были отвергнуты ионийскими первопоселенцами, перенесшими на новые земли собственных племенных богов.
Культы критских и ахейских богов, героев-ойкистов, древние оракулы
(например, оракулы Аполлона в милетских Дидимах и в колофонском
Кларосе) сохранялись и в архаический период. В новых условиях этим
древним культам и жреческим корпорациям, вероятно, пользовавшимся
в Ионии особым авторитетом, суждено было сыграть роль стабилизирующих начал в период острых социальных противоречий, сопровождавших возникновение полисных структур.
23
ЛОСЕВ А.Ф. Античная мифология…С. 257, 278, 281.
МОЛЧАНОВ А.А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции
II тысячелетия до н.э. М., 2000. С. 127.
25
ЛУРЬЕ С.Я. Язык и культура Микенской Греции. М.; Л., 1957. С. 210, 222, 227, 229.
26
БОРУХОВИЧ В.Г. Архаический Милет // Проблемы политической истории античного общества. Л., 1985. С. 14.
24
12
Лапт е ва М.Ю. К ол ег ия кур ет ов в д ре вн й И он и
Коллегия куретов в Эфесе, в течение архаического периода из
корпорации жрецов Зевса Критского превратилась в один из важных
государственных институтов, обеспечивающих гражданское единство
этого полиса.
Отметим также, что во многом похожей была эволюция другой
критской (пилосской по версии С.Я. Лурье27) религиозной коллегии –
корпорации мольпов в Милете, возглавившей город в середине VI в.
до н.э., в период продолжительной гражданской войны28.
Коллегия мольпов, служителей культа Аполлона Дельфиния
в Милете, имевшая политическое значение особенно в архаический
период, по нашему убеждению, также имеет минойское происхождение29. Впрочем, история коллегии мольпов в Милете – тема отдельного исследования.
M. JU. LAPTEVA
TOBOL’SK
DAS KOLLEGIUM DER KURETEN IM ALTEN IONIEN
Der Artikel ist dem Problem der kulturellen Nachfolge zwischen dem
minoischen Kreta und dem Griechenland des 8.–4. Jh.s v. Chr. gewidmet.
Am Beispiel des kretischen religiösen Kollegiums der Kureten zeigt die Autorin die Besonderheiten der Pflege geistigen Überlieferungsguts aus der
Bronzezeit in den Poleis des archaischen und klassischen Ioniens auf.
27
LURIA S. Kureten, Molpen, Aisymneten. S. 33 sq.
БОРУХОВИЧ В.Г. Архаический Милет. С. 10-16.
29
О мольпах в кносских табличках см.: ЛУРЬЕ С.Я. Язык и культура… С. 229;
LURIA S. Kureten, Molpen, Aisymneten. S. 34-35. О политическом значении
этой коллегии в архаическом Милеете см.: БОРУХОВИЧ В.Г. Архаический Милет. С. 10, 12-16. В.Г. Борухович считает, что обе коллегии имели ахейские,
пилосские корни. Как нам представляется, мольпы, так же как и куреты, родом с Крита. Причем, они существовали на Крите уже в минойский период.
Позднее эти коллегии, вслед за обслуживаемыми ими культами Зевса Критского и Аполлона Дельфиния, распространились в зоне критского влияния
и колонизации.
28