№ 4 (32) 2015 ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ И АРХЕОЛОГИЯ М.З.ХАБИБУЛЛИН, Р.В.ШАЙДУЛЛИН, А.В.КЛИМИН НАРОДЫ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ В ИССЛЕДОВАНИЯХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX вв. В статье анализируются особенности работы противомусульманского и черемисско-чувашского миссионерских отделений Казанской духовной академии, а также научная деятельность преподавателей академии по изучению истории, этнографии, языка и культуры тюркских, финно-угорских и монгольских народов Среднего Поволжья и Приуралья. The article analyzes the characteristics of work antimuslem and cheremis-chuvash missionary departments of the Kazan spiritual academy, and research activities of the teachers of an academy for the study of History, Ethnography, Language and Culture of the Turkic, Finno-Ugric and Mongolian peoples of the Middle Volga and Ural regions. Ключевые слова: Казанская духовная академия, миссионерские отделения, народы Среднего Поволжья и Приуралья, миссионерская и религиозно-просветительская деятельность преподавателей академии. Key words: Kazan spiritual academy, missionary branch, the peoples of the Middle Volga and Ural regions, religious missionary work and teaching activities of teachers of the academy.. В первой половине XIX в. в Среднем Поволжье и Приуралье обострились межнациональные и межконфессиональные отношения, связанные с началом массового отпадения насильственно крещеных татар в мусульманство. В сложившихся условиях в политике российского правительства большое место стали занимать меры по ненасильственной культурно-просветительской аккультурации коренных народов заявленного региона. С целью формирования религиозного самосознания татар-кряшен и других нерусских народов региона и распространения среди них русского языка и культуры повсеместно стали создаваться религиозно-просветительские учебные заведения и религиозно-православные общества. Большая организационная и культурнопросветительская миссия возлагалась на Казанскую духовную академию и Братство святителя Гурия. Именно они должны были стать центра- Стр. 26 ми религиозно-нравственного просвещения поволжских и приуральских народов Российской империи *1, р. 91]. Как известно, одним из основных факторов открытия Казанской духовной академии в 1842 г. для правительства и высшей церковной власти стало «желание научно осветить сложный «инородческий» вопрос в России и выработать рациональные меры к сближению многомиллионного инородческого мира с коренным населением империи на почве религии и культуры» *10, с. 634]. С этой целью в середине XIX в. была проведена перестройка учебно-методических планов и форм миссионерской работы в академии. К примеру, в 1854 г. в Казанской духовной академии были созданы единственные в России миссионерские отделения. Как говорится в одном из документов того времени: «иноверцы и язычники, находящиеся в Епархиях Казанского духовно-учебного округа, трех родов: НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА а) татары, б) народы монгольского племени, в) чуваши, черемисы и вотяки. Все сие племена говорят разными языками и имеют каждый свои собственные заблуждения в отношении к вере, посему: 1) Необходимо открыть при Казанской духовной академии три параллельных миссионерских отделения для образования наставников Семинарий и миссионеров, имеющих действовать на а) татар, на б) монгольское племя и на в) чуваш, черемис и вотяков. 2) В сии отделения должны быть помещаемы те студенты высшего и низшего отделения, которые изъявят желание быть по окончании Академического курса или миссионерами, или наставниками в Семинариях Казанского духовного учебного округа по языкам означенных племен и по миссионерским предметам; преимущественно же должно помещать в сии отделения воспитанников тех Епархий, в которых есть означенные племена» *11, л. 39]. В ходе перестройки форм культурнорелигиозного просвещения нерусских народов Поволжья и Приуралья были открыты четыре миссионерских отделения: 1) противораскольническое, 2) противомусульманское, 3) противобуддистское и 4) черемисско-чувашское. В результате в деятельности духовной академии важное место стало занимать изучение языков тюркских, финно-угорских и монгольских народов России, которое было необходимо для ведения среди этих этносов активной миссионерской деятельности. Во вновь открытых отделениях духовной академии особое внимание уделялось содержанию занятий по этнографии и языкам татар, киргиз, башкир, чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы, монголов, бурят, калмыков, остяков, самоедов, якутов, чукчей, тунгусов, маньчжур, корейцев, гольдов, гиляков, коряков и других народов России. Разработкой и преподаванием истории, культуры, этнографии и языка народов Среднего Поволжья и Приуралья в академии активно занимались преподаватели противомусульманского и черемисско-чувашского отделений: Н.И.Ильминский (1822–1891), Г.С.Саблуков № 4 (32) 2015 (1804–1880), Е.А.Малов (1835–1918), В.Т.Тимофеев (1836–1895), Н.П.Остроумов (1846–1930), М.А.Машанов (1852–1924), В.П.Вишневский (1804–1885). Именно им принадлежит пальма первенства в плане применения комплексных и системных подходов при изучении истории и культуры народов многонационального Волжско-Приуральского региона. Разносторонним исследованием народов Среднего Поволжья и Приуралья активно занимался преподаватель миссионерского противомусульманского отделения известный востоковед, просветитель и миссионер Н.И.Ильминский. Являясь автором «Системы просвещения инородцев», большие надежды он возлагал на массовое привлечение в христианство представителей ислама, буддизма и язычества путем использования их родного языка в обучении и привитии с детских лет норм православной культуры. С этой целью по его инициативе была создана разветвленная система образования (школы Братства святителя Гурия, и др.). Другим направлением научно-миссионерской деятельности Н.И.Ильминского стало комплексное изучение ислама, истории, культуры и языка тюркских народов, прежде всего, татар. В работах Н.И.Ильминского содержатся интересные сведения о лингвистических и этнографических особенностях этнонационального развития народов Российской империи *5+. Активную работу по изучению истории, этнографии и языка народов Среднего Поволжья и Приуралья проводил также преподаватель академии Е.А.Малов. С первых лет работы в Казанской духовной академии Е.А.Малов проявлял большой интерес к изучению истории, этнографии, быта и языка тюркских и финно-угорских народов Среднего Поволжья. Материалы наблюдений за бытом и обычаями народов Поволжья и Приуралья, полученные во время многочисленных поездок по уездам Казанской губернии, легли в основу его этнографических исследований. Значительное внимание он уделял изучению быта, хозяйственной жизни и системы образования, а также всей системы морально-нравственных ценностей казанских и крещеных татар (особенно татар-мишарей) и чувашей. В Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского (Приволжского) федерального уни- НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ Стр. 27 № 4 (32) 2015 ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА верситета хранятся десятки научных трудов, а также миссионерские дневники Е.А.Малова. Известный миссионер и ученый П.В.Знаменский писал, что его (Е.А.Малова) «натура, как будто нарочито созданная для практического миссионерства; притом он историк миссии и искусный наблюдатель нравов, умственных и религиозных понятий татар» *4, с. 156–161+. Практическая деятельность Е.А.Малова отразилась и в его литературных сочинениях, содержащих материалы полемического и антимусульманского характера *8+. Среди преподавателей миссионерских отделений Казанской духовной академии особое место занимает и лингвист, переводчик, общественный деятель В.Т.Тимофеев. Он внес большой вклад в просвещение и образование крещеных татар, открытие школ, формирование кряшенской интеллигенции *14, с. 41–44]. Народы Среднего Поволжья стали предметом специального исследования и для преподавателя Казанской духовной академии Н.П.Остроумова. По роду своей профессиональной деятельности ему приходилось осуществлять инспектирование учебно-воспитательной деятельности школ народов Среднего Поволжья и часто оказывать непосредственное содействие их открытию. В своей работе он уделял большое внимание подготовке учительских (миссионерских) кадров из татар, чувашей, удмуртов, марийцев и других народов в Казанской учительской семинарии в 1872–1877 гг. Огромное значение Н.П.Остроумов придавал поездкам по деревням и селам Казанской губернии. Результатом его командировок стало издание «Первого опыта словаря народнотатарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии» (1876 г.), «Татарскорусского словаря» (1892), и др. Н.П.Остроумов занимался также изучением истории, быта, этнографии и языка татар, хотя значительная часть его творческого наследия связана с изучением истории, этнографии и языков народов Средней Азии *12+. Большой объем оригинальной информации по истории, культуре и этнографии народов Среднего Поволжья и Приуралья содержится в работах М.А.Машанова. Его исследования представляют огромную ценность для воссоздания религиозного облика татар второй половины XIX Стр. 28 – начала XX вв., дают представление о взаимоотношениях татарского и русского народов, о быте и нравах чувашей, марийцев и других поволжских народов *9]. М.А.Машанов совершил более 10 командировок, участвовал в основании православных храмов и школ в инородческих деревнях. Его научные отчеты, составленные по результатам командировок, содержат ценные исторические и этнографические материалы о жизни многонациональной деревни региона, о взаимоотношениях татар с другими народами. Кроме того, работы М.А.Машанова позволяют исторически реконструировать жизнь и быт простого народа второй половины XIX – начала XX вв. В докладе «Современное состояние татармухаммедан и их отношение к другим инородцам», с которым М.А.Машанов выступил на миссионерском съезде в Казани в 1910 г., он призывал продолжать политику Н.И.Ильминского по созданию новых миссионерских (братских) школы. В татарах, носителях мусульманской веры, он видел основную угрозу для создания единого информационного, культурного и языкового пространства России на основе русского языка и христианства. При этом М.А.Машанов подчеркивал, что бороться с исламом стало все сложнее. Работа противобуддистского отделения в Казанской духовной академии в основном носила теоретический характер в силу отдаленности Казани от местностей с буддистским населением *6, с. 750]. На черемисско-чувашском отделении особое внимание уделялось изучению вероучения, этнографии, языков чувашей и марийцев. Преподавателем в нем был хороший знаток чувашского и марийского языков протоиерей В.П.Вишневский. Ему принадлежит ряд трудов по истории, этнографии и языку чувашей и марийцев: «Начертание правил чувашского языка со словарем», «О религии некрещеных черемис; из записок миссионера», и др. Однако черемисскочувашское миссионерское отделение просуществовало недолго, и в 1856 г. было закрыто *2, № 64+. Особый вклад в изучение народов Среднего Поволжья и Приуралья внес епархиальный противомусульманский миссионер Казанской епархии, выпускник Казанской духовной академии НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА Я.Д.Коблов. В ходе многочисленных поездок по деревням и селам Казанской губернии ему удалось собрать значительный этнографический материал о многонациональной деревне губернии, ее жителях, культуре и религиозных верованиях. В своих работах он уделял значительное внимание конфессиональным школам татар, татарской мифологии, мусульманским праздникам, религиозным обрядам и обычаям *7+. Я.Д.Коблов в докладе «О татаризации инородцев Приволжского края», зачитанном на Миссионерском съезде в Казани в 1910 г., обозначил причины, предпосылки и обстоятельства татаризации и исламизации народов Среднего Поволжья. Большое внимание он уделил способам и приемам пропагандистской деятельности татар, их духовному и материальному воздействию на тюркские и финно-угорские народы. Я.Д.Коблов говорил о необходимости применения активных мер со стороны Русской Православной церкви для предотвращения дальнейшей татаризации народов Приволжского края. Являясь учеником Е.А.Малова и М.А.Машанова, Я.Д.Коблов в своей деятельности большое внимание уделял изучению истории, культуры, быта, тюркских и финно-угорских народов Среднего Поволжья. В его трудах рассматриваются и другие проблемы, среди которых особое внимание занимали история татарского конфессионального образования, развитие ислама у татар и язычества у марийцев, роль мулл в татарском обществе и вопросы исламоведения. Преподаватели миссионерских отделений Казанской духовной академии уделяли большое внимание изучению истории, этнографии и языков народов России и подготовке национальных учителей. В 1870 г. при активном участии Н.И.Ильминского была открыта Учительская семинария, в 1889 г. – двухгодичные миссионерские курсы при Казанской духовной академии. В работе этих курсов особое внимание обращалось на изучение языка, истории, этнографии и культуры народов Среднего Поволжья. «На миссионерских курсах преподаются науки обоих миссионерских отделов: I) татарского: а) история и обличение магометанства, б) этнография татар, киргизов, башкир, чуваш, черемис, вотяков и мордвы, в) история распростра- № 4 (32) 2015 нения христианства между означенными племенами» *13, с. 1–8]. Следует заметить, что в исследуемый период изучение народов Поволжья и Приуралья преследовало главным образом миссионерские цели. Выполняя государственный заказ и духовные предписания Русской Православной церкви по проведению политики христианизации и русификации, преподаватели миссионерских отделений выстраивали базис для научного изучения ислама и подготовки программ по образовательно-религиозной аккультурации народов Среднего Поволжья и Приуралья на православных началах. Все это было необходимо для профессионализации, активизации и конкретизации работы по антиисламской пропаганде, языковой и духовной ассимиляции народов и интеграции представителей разных конфессий в единое российское пространство. Таким образом, преподаватели Казанской духовной академии внесли значимый вклад в изучение истории, этнографии и языков нерусских народов Поволжья и Приуралья второй половины XIX – начала XX вв. Кроме того, несомненен вклад преподавателей и выпускников академии (Н.И.Ильминский, Е.А.Малов, Н.П.Остроумов, М.А.Машанов, Я.Д.Коблов, и др.) в сохранение и развитие чувашского, марийского и других языков, в подготовку филологов из среды нерусских народов, в разработку учебников и словарей, в процесс образования национальных школ. Их труды сегодня являются ценными источниками для проведения исследований проблем межнациональных отношений на региональном и всероссийском уровнях. Литература: 1. Geraci Robert P. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. – USA: University of Virginia, 2001. – 408 р. 2. Дела внутреннего правления Казанской духовной академии за 1856 год. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1856. – № 64. 3. Димитриев В.Д. Просветитель чувашского народа И.Я.Яковлев. – Чебоксары: Чуваш. гос. ун-т, 2002. – 140 с.; Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань, Татар. кн. издво, 1999. – 129 с.; Таймасов Л.А. Православная НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ Стр. 29 № 4 (32) 2015 ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второй половине XIX – начале XX века. Чебоксары, Чуваш. гос. ун-т, 2004. – 526 с. 4. Знаменский П.В. На память о Николае Ивановиче Ильминском. К двадцатипятилетию Братства святителя Гурия. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1892. – 402 с. 5. Ильминский Н.И. Самоучитель русской грамоты для киргизов. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1861; Его же. Из переписки по поводу применения русского алфавита к инородческим языкам. Казань, Тип. Императорского унта, 1883; Его же. Казанская крещено-татарская школа. Материалы для истории просвещения татар. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1887. 6. Казанская духовная академия (1842–1907 гг.). Исторический очерк. СПб., 1907. 7. Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк. Казань, Центральная типография, 1907; Его же. О татарских мусульманских праздниках. Казань, Центральная типография, 1907; Его же. Народные представления магометан о рае и аде. Казань, Центральная типография, 1907; Его же. Религиозные обычаи и обычаи татар-магометан. (При наречении имени новорожденному, свадебные обряды и похороны). Казань, Тип. Императорского ун-та, 1908; Его же. Мифология казанских татар. Казань, Центральная типография, 1910; Его же. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, Центральная типография, 1916. 8. Малов Е.А. Очерк религиозного состояния крещеных татар, подвергавшихся влиянию мухаммеданства. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1871; Его же. Сличение мухаммеданского учения об именах Божиих с христианским о них учением. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1874; Его же. Моисеево законодательство по учению Библии и по учению Корана (Опыт объ- Стр. 30 яснения одного из очевиднейших противоречий в Коране). Казань, Тип. Императорского ун-та, 1889; Его же. О крещеных татарах (из миссионерского дневника. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1891; Его же. Мухаммеданский букварь (миссионерско-критический очерк). Казань, Тип. Императорского ун-та, 1894; Его же. Сведения о мишарях. Этнографический очерк. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1885. 9. Машанов М.А. Заметка о религиознонравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1875; Его же. Отчет о поездке в деревню Никифорово Мамадышского уезда для увещания отпавших от христианства. 27 октября 1881 года (НА РТ Ф. 967. Оп. 1. Д. 8. 18 л.). 10. Миссионерское отделение при Казанской духовной академии и внутренняя миссия в России. // Церковно-общественная жизнь. – 1906. – № 18. 11. Национальный архив Республики Татарстан. Ф.10. Оп. 1. Д.827. 12. Остроумов Н.П. Первый опыт словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1876; Его же. Татарскорусский словарь. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1892; Его же. Этимология сартского языка. Ташкент, Изд. Тип. состоящей при Канцелярии Туркестанского генерал-губернатора, 1910. 13. Соображения об открытии двухгодичных миссионерских курсов при Казанской духовной академии. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1889. 14. Хабибуллин М.З., Вагазова Р.М. Общественная и педагогическая деятельность Василия Тимофеевича Тимофеева (1836–1895 гг.) // Наука и бизнес: пути развития. М., 2012. – № 6 (12). – С. 41–44. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ