Иудаизм в христианском мире - Ожидание Субботы
реклама
Издание Северо-Западного объединения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня www.sabbat.nwc.adventist.ru Субботой или Божьим покоем Библия называет Царство Творца на Земле и в Вечности. Библейская терминология очень точно отображает суть тех вещей, которые любой человек, не зависимо от вероисповедания или его отсутствия, бессознательно воспринимает как атрибуты и проявления Вышней Силы. Многие христианские постулаты и ценности нашей культуры первоначально исходили из еврейских письменных и устных источников, поэтому обращение к ним позволяет по-новому переоткрыть для себя наше собственное наследие. Просим обращаться с этим изданием бережно, так как в нём приведены слова Библии. В этом Иудаизм в христианском мире выпуске газеты мы обратимся к теме, которая вот уже более двух тысяч лет вызывает острые вопросы у людей, принадлежащих к двум мировым сообществам. Даже сейчас, когда пишутся эти строки, эти религиозные общности смотрят на проблему взаимоотношений по-разному, обычно отстаивая свою, во многом непримиримую, позицию по отношению к противоположной стороне, придерживаясь издавна сложившихся представлений. Заранее настраиваясь на недоверие собеседника, люди с величайшим недоверием воспринимают свежие взгляды и новые идеи. Но по настоящему религиозный человек вряд ли может быть «молчаливым», так же как не может быть «молчаливых» супругов или семей. Мы созданы для общения, и своё предназначение мы воплощаем в диалоге друг с другом. Через эту небольшую подборку статей читатель узнает о взглядах на положение иудаизма в христианском мире, - по крайней мере, с позиции одной из его частей, - и только в практической перспективе. Быть может теологические размышления, представленные здесь, бросят вызов нашим привычным взглядам, и приведут нас к закономерному вопросу, что эта специфическая связь между евреями и христианами означает для нас? - Мнение - - Александр Болотников. Руководитель учебного центра «Шалом», США, Флорида. Основная цель центра - помощь в организации еврейско - христианского диалога общинам адвентистов на территории США ОС: Почему адвентисты сегодня поднимают вопрос о диалоге с еврейскими общинами? АБ: Адвентизм во многом обязан иудейской культуре. Никакой адвентист не может быть до конца адвентистом, если не понимает сути еврейских праздников. С другой стороны мы хотим протянуть руку еврейской общине. Мы хотим вести диалог, мы хотим учиться и иметь конструктивный разговор о вечных истинах с теми людьми, с тем народом, с той культурой, из которой адвентизм заимствовал некоторые свои идеи. он предложил изменить субботу на воскресенье. Его поддержал Игнатий Антиохийский, основатель и духовный вдохновитель православного богословия. Греческая философия стала проникать во все сферы христианской церкви и стала довлеть над истолкованием Библии. Постепенно христианство начало оязычиваться, и апогеем этого процесса стало принятие теологии блаженного Августина, согласно которой христианская церковь заменила собой Израиль. В результате этого пути христианства и иудаизма разошлись. Я вижу в адвентизме попытку вернуться к этому ОС: Сохранило ли христианство единению. какие-либо ценности иудаизма? АБ: До второго века нашей эры хри- ОС: Как, по-вашему, что нового стианство не было отдельной рели- внесло христианство в понимание гией, - в Риме на неё смотрели как на Б-га? партию внутри иудаизма, наподобие АБ: Сегодня, после Холокоста, мнофарисеев, саддукеев, зелотов или ес- гие религиозные иудеи, такие как сеев. Римская юридическая система Эли Визель, стали задавать вопрос: а относила всех последователей Ии- где же Б-г? Есть ли Он на самом деле? суса из Назарета к иудеям. Когда в Интересуем ли мы Его? Споры о бли135 году произошла трагедия, рабби зости Б-га к человеку возникали и Акива назвал Бар Кохбу Мессией, и раньше. В частности, в Новом Завете восстание против Рима захлебнулось, можно заметить, как Иисус критикует император Андриан очень сильно представления о том, что Б-г создал разгневался на евреев. Под его го- мир, дал Тору и «удалился» от дел. нения попали все группы иудаизма, Такие взгляды в раввинистическом включая и христиан. Тогда, к большо- иудаизме вылились, прежде всего, в му сожалению, среди греческой ча- отрицание чудес. Иудаизм называет сти движения последователей Иисуса имя только одного чудотворца - рабстали появляться тенденции отделять би Ханина Бен Доса, который мог иссебя от иудеев.Начали вспоминаться целять, наступать на змей, после чего преследования со стороны священни- они умирали. Но мудрецы, передавая ков в Иерусалиме, да и само распятие эту агаду, с большой осторожностью Иисуса стало приписываться еврей- относятся к его действиям, говоря: не скому народу. Первым христианским слишком ли много он на себя берёт? антисемитом можно назвать Юстина Система раввинистического иудаизма Мученика, который очень гневно и сделала Б-га очень трансцендентным. злобно отзывался о евреях. Именно Творец настолько удалён, что Его уже не интересуют личные проблемы человека. А имманентность Б-га ограничена только рамками Торы. Поэтому существует множество историй в мидрашах и агаде, в которых Б-г предстаёт просто раввином и учителем, и другие мудрецы выигрывают у Него талмудические споры. Христианство расставило акценты по-иному. В христианстве Мессия является, прежде всего, олицетворением имманентного Б-га. Иными словами, учение Иисуса о Б-ге переставило иудаизм с ног на голову. Если в иудаизме Б-га интересуют только наши дискуссии на темы Священного Писания, но никак не личные нужды, то Иисус принес картину другого Б-га: Б-га - Творца, который посчитал у человека на голове все волосы. ОС: Т.е Б-г - это Тот, Кто желает общаться с нами, с каждым человеком лично, Он не оставляет нас? АБ: Да. Но в последнее время в иудаизме мало кто затрагивает имманентную сторону Б-га. Слабость ортодоксального иудаизма в том, что он всё-таки выродился в религию, а не в веру. В синагогу приходит человек, молится Барух ата… Благословен Ты, воскрешающий мертвых… Но на самом деле для него эти слова пустой звук, и он не верит в воскресение мертвых. То, что происходит в синагоге, не является молитвой. Это литургия. Она не была задумана молитвой. Этим меня отталкивало ортодоксальное служение, где большую часть времени люди молча читают книгу. Молитва - это что-то личное. Когда я впервые стал спорить с Б-гом, тогда я понял, что такое молитва. В НОМЕРЕ: Мнение: А.Болотников Дом учения: размышления над книгой Ионы Кабинет истории: Из истории адвенитзма «Таинство Израиля» Парк Отдыха: «Два брата» Н.Щеглова Среди иудеев, пожалуй, самыми набожными являются хасиды. Для них действительно есть реально Живой и Существующий Б-г. Однако же хасидизм воспринимает Б-га опосредованно через ребе. ОС: А если продолжить эту тему… Есть ли разница для Б-га, с кем Он общается? Например, считается, что еврей обретает в субботу дополнительную душу. АБ: Это одна из серьезных проблем, которые затрагиваются и в иудаизме, и в христианстве. Действительно традиционный ортодоксальный взгляд иудаизма заключается в том, что Б-г «лицеприятен», что Тора дана только евреям, и заповеди только для них. Для остальных народов существуют ноахитовы заповеди, их всего семь. Однако давайте помнить, что это не единственная точка зрения в иудаизме. Иудаизм говорит и о необходимости прозелитизма, о том, что Б-г определил израильский народ, чтобы приводить прозелитов. И прозелитам ни в коем случае нельзя напоминать, что они некогда принадлежали другой нации. К сожалению, сегодня всё зависит от того, насколько раввин понимает этот вопрос. Прогрессивный иудаизм очень хорошо воспринимает прозелитизм. Но это, пожалуй, единственное движение, которое их принимает. Христианство четко поставило точки над «i»: «во Христе нет ни иудея, ни еллина, ни раба, ни свободного». Т.е согласно теологии Павла, всякий, кто приходит и принимает Единого Б-га во имя Иисуса, становится усыновленным сыном Цитата номера: Было время, когда чтобы быть христианином, нужно было быть евреем. Жак Беньямин Дукан Авраама. И таким образом стирается граница между иудеем и елином. Что же касается дополнительных благословений, то Тора однозначно повелевает о субботе, что в субботу ни ты, ни пришелец не должны работать. Пришельцы - эта категория людей, которая заинтересовалась словом Живого Б-га и делает шаги в Его познании. Жителей земли Израиля делились на три группы: бней Израэль, геры (пришельцы), нехрим (иноплеменники). Переход между нехрим и герами начинался с субботы. Это говорит о том, что в Торе было чётко установлено равенство всех народов перед соблюдением субботнего дня. ОС: Как по-вашему, роль еврейского народа, как хранителя Торы остается актуальной до сих пор, или Всевышний как то изменил Свои планы в связи с появлением христианства? АБ: Я думаю, что сохранение Торы остается единственной задачей, кото- рая выделяет сегодня еврейский народ. Сегодня многие христиане стремятся обучаться в еврейских учебных заведениях, понимая, что еврейская традиция поможет им глубже познать Священное Писание. Тот факт, что сохранением Ветхого Завета в Средние века мы обязаны еврейскому народу, я думаю, уже ясно показывает, что имел в виду апостол Павел, когда писал: «Какое преимущество быть иудеем? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Б-жие». (Рим.3:1,2) Без понимания иудейской культуры первого века в принципе невозможно понять Новый Завет, не смотря на то, что он написан на греческом языке. Изучая Новый Завет можно двигаться в двух направлениях: или углубляться в еврейскую традицию первого века, или рассматривать культуру языка Нового Завета. Но язык Нового Завета - это койно, искусственный язык. Уже в третьем - четвертом веках у многих отцов церкви появилась тен- - Дом учения - - - над Размышления Книгой Ионы «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа» Иона 1:1-3. Это не была наивная попытка спрятаться от Б-га: «Всевышний силен только в Иудее, а я уйду в другие земли, где Он не достанет меня!» Совсем нет, потому что Иона далее заявляет: «я Еврей, чту Господа Б-га небес, сотворившего море и сушу» (Иона 1:9). Это был сознательный бунт духовно зрелого человека против власти Б-га. Иона был пророком при нечестивом царе Иеровоаме. Нужно было иметь не только веру, но и большое мужество, чтобы ходить к нечестивому царю, обличать и требовать от имени Б-га, чтобы этот царь что-то сделал во имя этого Б-га: «Он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа Б-га Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера» 4 Цар.14:25. Иона был последним вестником из пророческой череды придворных пророков. Уже в его время Б-г создаёт новое русло для потока своего откровения: пророков, которые не привязаны к династии или храму, но выступали как самостоятельные вестники: Амос, Осия,.. Время служения Ионы стало переходом от одного вида Откровения к другому; и Иона был последним в своей череде, как позже последним стал Иоанн Креститель, замыкая круг ветхозаветных пророков. И он сделал всё для своего народа Израиля, который через несколько десятилетий должен был уйти в изгнание, для своего царя, который не сохранит своей короны. Иона знал, денция истолковать стихи, написанные на греческом койно, в свете греческой философии. Именно этот путь привел к возникновению и развитию католицизма и православия. Если бы церковь продолжала помнить и обращаться к своим еврейским корням и традиции, описанной в Ветхом Завете, я думаю, никогда бы не произошло изменения субботы на воскресенье. И никогда бы в церкви не было икон и других языческих символов. Получив магистерскую степень в области Ветхого Завета и библейских языков в Университете им. Эндрюса, я понял, что мне чего-то не хватает в моем познании Библии. Прежде всего, мне хотелось понять первоисточники библейских комментариев. В адвентистском богословии исследование Ветхого Завета как и Нового очень сильно развито. Поэтому я имел много проблем, особенно связанных с посланиями Павла, и вопросы, на которые не было ответов. Господь распорядился так, что я попал в еврейский религиозный институт. Я пошел туда изучать Ветхий Завет. Однако, осваивая иудейскую литературу, раннюю и более позднюю, я обнаружил, что не намного углубил своё понимание Ветхого Завета. Но на Новый Завет я посмотрел совсем по-другому. ОС: Не чувствуете ли вы в христианской церкви к себе какого то особого отношения в связи с вашим еврейским происхождением? АБ: Я посетил многие церкви. И всякий раз в какой-нибудь евангелической церкви, баптистской или пятидесятнической, узнавая, что я еврей, люди восхищались и говорили, что я «избранный». Мне становилось неловко. Я чувствовал, что в таком выделении есть что-то неправильное. В адвентистской церкви меня никто не выделял, как «избранного». И я чувствовал себя здесь свободно. Впоследствии мои знания иудейской культуры были востребованы церковью, и я благодарен за это Господу. словно зависает в библейском повествовании своей недосказанностью. Точно такой же недосказанностью, как и рассказ Иисуса о старшем брате из притчи о блудном сыне. Мотивы еврейского народа и его попытках устраниться от проповеди о Едином Б-ге в книге Ионы усиливаются самим местом действия: Иоппия в конце концов все же стала местом, где евреи признали свои обязанности пред языческим миром. Деян 10:5, 11:5. Книга Ионы что труд его в какой-то мере будет напрасен: да,спасутся отдельные люди, но Израиль, как народ, будет рассеян. Об этом уже было провозглашено пророком Амосом. Амос предвозвестил ещё одну удивительную вещь – грядущий суд затронет не только Израиля, но все народы (Амос 1,2 гл.). И более того, для этого суда национальность не будет иметь никакой роли (Амос 9:7. Амос отмечает, что обетования для Израиля не потеряют своей силы, но не все захотят ими воспользоваться). Знание будущего тяжелым бременем лежало на пророке. Потому что это был Б-жий народ, и Иона любил его. И вдруг – крах этого народа. И в это время Б-г обращается к нему: «стань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня» Иона 1:2. Иона давно знал Б-га. Знал очень хорошо. Он знал, что если Б-г посылает в Ниневию пророка, значит у Ниневии есть шанс выжить, и Б-г желает, чтобы этот шанс осуществился. В проклятии Амоса Ниневия не была названа (предупреждение о её падении позже дадут Наум и Софония). Но Ниневия была не просто языческим городом. Ниневия была городом-государством на территории Сенаар, Вавилона и была построена еще во времена Нимрода (Быт10:11). Она отождествлялась с Вавилоном, вечным противником Иерусалима. И Б-г, разговаривая с Ионой о Ниневии, всякий раз подчёркивает это противостояние, это отражение великой борьбы. Ещё только об одном городе в Библии сказано, что он великий – об Иерусалиме (Иер 22:8). Великий – т.е. старший, главный. И Иона сказал : «Всё. Я больше не пророк. Я не только не пойду в Ниневию. Я не останусь и в Израиле». Противостояние с Б-жественной волей подчеркивается в тексте противопоставлением глаголов, - Б-г повелевает: «встань!» (кум), а Иона постоянно спускается (еред) – спустился в Иопию (Иона 1:3), спустился на корабль (Иона 1:3) , спустился во внутренность корабля (Иона 1:5), до основания гор нисшёл (Иона 2:7). Иона спускается всё ниже и ниже. Но это не был отказ от Б-га, от религии. Иона подтверждает: «я Еврей, чту Господа Б-га небес, сотворившего море и сушу»(Иона 1:9). Это был отказ от своей миссии, от своего избранничества: «Да, Б-г справедлив и истинен. Но я устал от Его замыслов». Иона, как и все предыдущие пророки, всю свою жизнь положил на то, чтобы его любимый Израиль восстал, светился, чтобы над ним взошёл свет, и Слава Господня осияла его (Ис.60:1). Об этом он молился. Вера в Б-жьи обетования об Израиле были проводником и смыслом его жизни. В первых стихах книги, построенных на противопоставлении «Б-г» и «Иона» появляется, кажется, лишняя фраза: «отдал плату», итен схара, - это выражение с таким управлением без предлога появляется только в тех текстах Библии, где идёт речь о том, чтобы господин непременно расплатился со своим наемником (например, Вт.24:15, Быт.30:18.). Иона отдаёт свою плату, задавая вопрос, а отдал ли Б-г плату Своим пророкам, исполнил ли Он всё то, что обещал через них? Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от неё; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Б-гу твоему; может быть, Б-г вспомнит о нас и мы не погибнем. И сказали друг другу: пойдём, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону Иона 1:4-7. Вот так повёл Себя Б-г, когда Его пророк, Его друг принял решение оставить Его. Кажется, что Он разгневался. Буря часто выступает символом ярости Всевышнего. А здесь буря обрушивается на корабль очень сильно: (хетиль руах гдола) - Он отшвырнул, бросил с большими усилиями великий ветер. Но с другой стороны, Б-г остаётся неизменен в Своём выборе: Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Б-жию? (Рим.3:3), - написал Павел об Израиле после распятия Иисуса. Сталкиваясь с нашим отказом от Него, с нашей усталостью, Он не ведёт себя таким же образом. Иона подчёркивает это. В иврите дождь и буря «спускаются» (еред). Однако Иона в описании бури опускает это слово. Потому что знает: Б-г не уподобляется человеку, и если Иона «спускается», то Он – никогда. Б-г не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться Числ.23:19. Б-г не меняет своих планов об Ионе. Он обращается к нему через кормчего теми же словами, какими Он взывал к нему в первом видении: «Встань, воззови», кум кра (Во 2 ст. «встань… проповедуй») «Может, передумает Господь про нас, и мы не погибнем». С этими капитан оставляет Иону. Норма для библейского повествования, чтобы диалог был закончен. То, что подряд идут две реплики одного персонажа, способ подчеркнуть, что ответа не последовало. Если вначале Иона бурно реагирует на предложение Господа идти в Ниневию, - за призывом следует множество его действий, - то теперь те же самые слова, вложенные в уста погибающего язычника, прозвучали для него совсем по иному. На этом тонущем корабле капитан заговорил с Ионой, еще не зная, что он еврей, о Едином Б-ге (в словах капитана правильно указано Его Имя), утверждая, что только от Него может прийти спасение. Капитан понимает - для того, чтобы этот Б-г спас их, недостаточно их смертельной нужды, необходимо чьё-то заступничество. Капитан не знает - чьего. Но может быть именно ты тот, кого услышит Б-г и благодаря которому спасет нас. Не случайно эта история так напоминает другой случай, когда Некто точно также уснул в лодке в бурю (Марк 4:8). Только Он спал на возглавии, а Иона спустился к борту. Ученики Иисуса попали в бурю потому, что были недовольны тем, что Иисус не дал провозгласить Себя царем, не дал установить Царства Б-жия в Израиле. Иона оказался среди бушующей стихии тоже по той же причине, он тоже был обижен на Б-га за то, что Тот не захотел возвысить Израиль в этот критический момент наступающего суда. Но одно дело, когда ты находишься на тонущем корабле вместе с Иисусом, совсем другое, когда ты остаёшься вместо Него. Ионе нужно было время, чтобы осознать такой поворот событий. И сказали друг другу: пойдём, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону. Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твоё занятие, и откуда идёшь ты? где твоя страна, и из какого ты народа? Иона 1:7,8 Для чего они кидали жребий? Не для того, чтобы устранить причину своего несчастья – когда жребий пал на Иону, они не согласились выбросить его за борт. Они понимают, что им нужно выйти на Б-га, который устроил бурю. Но Кто Он? И как это сделать? Они перепробовали уже разные культы: «и взывали каждый к своему богу» (Иона 1:5). Корабельщиков больше интересует происхождение Ионы (из пяти заданных ими вопросов - 3 вопроса об этом, и только два - о его проступке). Вопрос о народе в то время был вопросом о Б-ге. Тонущих интересовал вопрос, в Чьи руки они попали? И когда они узнали правду, они испугались. Они, несомненно, знали о Б-ге евреев, об Исходе из Египта, о падении Иерихона. Поэтому они испугались. Как бы Б-г не стремился рассказать о Себе миру, о Своем спасении, Его боялись. Поэтому Ему нужен был Иона, нужен был Израиль, который бы не боялся Его, который мог бы стать для него соединительным звеном с остальным миром. Точно таким же, каким позже станет Иисус. Интересно что слова Б-га Моисею о том, что Он скроет до времени Свою славу, Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду (ад аври)(Исх. 33:22), - буквально прочитываются: «доколе Я не стану евреем». Но трудно ли быть Израилем? Трудно ли стоять вместо Б-га для других? Иона говорит, что он чтит Б-га Небес (яре), а корабельщики устрашились Его (яре). В оригинале употреблено одно и тоже слово. Конечно, Иона и корабельщики вкладывали разные понятия в это слово, но всё же у всех людей одинаковая реакция на боль, на смерть. Обычно мы говорим, что Б-гу было тяжело с евреями, они всегда и охотно бросали Его. У нас сложилось такое мнение, наверное, потому, что мы смотрим на библейскую историю со стороны. Евреи задают этот вопрос по иному: а было ли им легко с Б-гом? Кто их спрашивал? У Авраама еще был выбор – служить Единому Б-гу или нет, - Исаак тоже выбирал, и Иаков, - добиваться им своего избрания или нет? А у их потомков выбора уже не было. Они уже рождались Израилем с обязанностью перед Творцом возвещать Его славу и со всеми необходимыми дарами для этого. Кто спрашивал Иону, хотел ли он идти в Ниневию? А когда он заявил о своём выборе, он сразу узнал, что ничего не выйдет, никуда он не денется от своего избрания, и если уж не жизнью, то смертью он всё равно возвестит язычникам о спасении Единого Б-га, о Б-жьем Посреднике, благодаря заступничеству которого возможно спасение: Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря (Иона 1:12), – «Я должен умереть, чтобы вы спаслись». Почему бы Б-гу не отпустить Иону, раз он не хотел идти? Почему бы Б-гу не избрать вместо Израиля кого-то еще? Однажды Моисей попросил Б-га об этом: [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать Исх.4:13. Б-г тогда не стал отвечать на его молитву, но позже Он напомнил Моисею его просьбу. И предложил создать другой народ сильнее, лучше, многочисленнее (Числ.14:2). Но Моисей не согласился. Что изменилось в Моисее, что он теперь готов был опять страдать, мучиться, бродить по пустыне? А что изменилось в Ионе, который все же пошёл в Ниневию? У Ионы было три дня на его окончательный выбор. Обычно попадая в трудные обстоятельства мы, как Иов, просим: «отступись, чтобы я мог приободриться». Но Иона сделал свой выбор далеко не в лучшие три дня своей жизни: Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшёл, земля своими запорами навек заградила меня … Иона 2:5,6 Собственно Иона не рассчитывает на спасение в этой жизни: - Парк Отдыха - - - но Ты, Господи Б-же мой, изведёшь душу мою из ада Иона 2:6 Он думал о воскрешении. Это была уже предсмертная молитва. В предложении я опять увижу святый храм Твой (Иона 2:5) употребляется слово лехабит, - оно не означает видеть реальными глазами, но иметь мнение, представление. Но это не была молитва покаяния. Он не просит перед смертью прощения за непослушание. Он молится, чтобы выполнить свои обеты, своё посвящение Господу: что обещал, исполню Иона 2:9. Еврей перед смертью призывает имя Господа. Он провозглашает будущее царство Б-жье, суд и своё благодарение за жизнь. Он исповедует Творца своим Б-гом и Спасителем. Отношение между Б-гом и Ионой строятся не по принципу: согрешил – покаялся – простил, но основываются на признании или непризнании обетов, обязанностей перед Господом, своего посвящения, своего избрания. В предсмертной молитве Иона исповедует не своё решение отправиться в Ниневию, но свою решимость остаться евреем. И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу Иона 2:10. Когда Бог повелевает природным силам в книге Ионы, употребляется глагол мана - сосчитал, ввел в счёт, в список, назначил долю, дал часть. Этот глагол применим и к человеку. Но в книге Ионы он употребляется только к природным явлениям: к растению, червю, зною, киту (Иона 1:17;4:6,7,8). Б-жье избрание хотя и не зависит от человека, всё же исходит из желания самого человека. У Иисуса было двенадцать учеников, но один был самым любимым. Кто сделал его таким избранным – Иисус или он сам? Понимать слова Библии о том, что Б-г избрал еврейский народ, можно лишь в том же ключе, что и фразу «Б-г ожесточил сердце фараона». И человек избирает Б-га не тому, что Б-г послал ему материальные благословения и покой, не потому, что соглашается с Его волей, планами о себе. А потому что понимает, что это его Б-г, что больше ему идти некуда, - ни в Яффо, ни в Фарсис, - что мы сотворены по Его образу и подобию: Тогда Иисус сказал двенадцати: не Два брата Н.И. Щеглова, магистр богословия, преподаватель Заокской адвентистской академии На часовой фабрике мастер почти окончил собирать новые часы. Он взял братца Маленькую Стрелку, затем братца Большую Стрелку, насадил их на центральную ось, закрепил гайкой, накрыл циферблат стеклом, вправленным в корпус, и принялся заводить часы. - Послушайте меня, Стрелки, - обратилась к братьям Вечность, сейчас вы отправитесь в свой первый путь по орбите времени. В этом очень важна верность делу, когда закончится день, верный получит награду. И Братья отправились в путь. Братец Большая стрелка сильно старался и очень боялся не успеть. Когда он пробежал по циферблату первый круг, его маленький брат прошёл только одну двенадцатую часть пути. хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни Иоанн 6:67,68. Когда однажды Иов обдумывал свой выбор, он сказал очень точную фразу о своих переживаниях: Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться (Иов 13:15). - ло аяхель, буду ожидать Его, терпеть в ожидании. Иов не говорит: «я буду Ему верить», - как можно верить Тому, Кто убивает? Иов принимает решение ждать только Его. Иисус несколько раз сравнивал себя с Ионой и Свою жизнь с Его опытом: ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы Лук.11:30,32. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи Мтф.12:39,40. Но помимо пребывания Иисуса три дня в гробу, как Иона в чреве рыбы, помимо того, что проповедь ИисусаЕврея принесла спасение язычникам, между этими судьбами можно найти ещё много общего. Однажды Иисус тоже пережил резкое не приятие Б-жьих планов о Себе. Ему тоже не хотелось страдать потому, что у кого-то были проблемы, а Б-г избрал Его быть Своим посредником. Но Он согласился с Б-жьим решением Своей судьбы. И однажды в Гефсимании небесное решение о плане спасения стало Его собственным. Стало только Его решением, потому что Б-г Отец оставил Его в этот момент наедине с выбором. Но, собственно, у Него, как у Ионы, настоящего выбора уже не было. Решение об Агнце Б-жьем, берущим на Себя чужие грехи, было принято еще при творении мира (Отк.13:8). Тогда, при сотворении, Иисус еще мог выбирать. В Гефсимании выбора уже не было. Но только подтвердив здесь Своё обязательство выполнить Свои обеты, уплатить Свою плату, Он мог остаться Самим Собой - Единым Б-гом, Творцом этого мироздания. брат, сказал братец Большая Стрелка, не то я отстану, постоянно оглядываясь на тебя. Когда он пробежал по циферблату второй круг, его маленький брат опять прошёл только одну двенадцатую пути. - Не можешь ли ты поторопиться? - начал терять терпение братецскороход. - Я отвлекаюсь от работы, переживая за тебя и всё время тебя понукая. Это не может продолжаться вечно, не виноват же я, в конце концов, что ты такой коротышка! Оставайся, как знаешь, а я побежал дальше. С этими словами он пустился бежать вперед, больше не разговаривал и даже не оглядывался. Когда закончился первый трудовой день, Вечность обратилась к ним с похвалой и вручила братцу Большой - Поторапливайся, мой маленький Стрелке венец, на котором сияли две- надцать жемчужин. - Значит, брат мой получит венец только с одной жемчужиной, - подумал он, но Вечность протянула и второму брату венец из двенадцати жемчужин. - Это не справедливо, госпожа Вечность, - возмутился большой брат, мой братец прошёл поприще только один раз, в то время как я пробежал его целых двенадцать раз! Он шёл не спеша, и даже не вспотел, в то время как мне некогда было даже дух перевести! - Успокойся, дитя, - ответила Вечность, - вы в равной степени потрудились и достойны одинаковой награды, потому что отмерили один и тот же период времени, равный дню. Не то важно, кто из вас прошел больше, но то, что оба вы остались верны своему делу. Перед лицом Вечности, мой друг, нет ни великих ни малых, тот же, кто осуждает брата, рискует потерять радость. Т айна И зраиля Начало девятнадцатого века. Пережиты еще не все погромы и войны, а значит, мера суда еще не наполнилась. Но неуловимой мелодией, словно вырвавшись через случайно открытые врата Эдемского сада, над пламенем субботних свечей, над тихим шорохом потертых страниц витает вечная надежда. В 1830е годы среди ашкеназов Восточной Европы и сефардов Балканских стран широко распространяются эсхатологические настроения. Они вызваны надеждой на скорый приход Мессии, ожидающийся в 1840 году. Трепет молитв и особое значаение Игдаля с его теперь уже насущными словами: «в конце дней Он пошлет нам Мессию, чтобы искупить ожидающих окончательного спасения Его». Настойчивое желание ускорить эту встречу, бежать навстречу Ему, непременно успеть вернутся Домой раньше, чем Он придет туда. Наиболее пламенным проповедником необходимости возвращения в Землю Израиля до Его пришествия становится И. Алкалай, сефард, раввин из тогдашней АвстроВенгрии. Драматичные картины вековых страданий еврейского народа из книги Даниила под прикосновением веры превращаются в видения близкого будущего и решимость дожить до обетованного срока избавления: „на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится"... и сказал он мне: „знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени А вот и начало отсчета страшного срока с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, Дан.8:9-17 И что теперь стоит определить дату, которую так жаждет узнать сердце, истомившееся страданием? (Приказ, восстанавливающий политическую независимость Иудеи после Вавилонского плена, был издан Киром в 457 г. до н.э.. Прибавление к этой дате 2300 годов приводило к 1844 г. н.э) Но прошел 1840 и уже 1844 год, а «Желаемый всеми народами» (Агг.2:7) так и не пришёл. То ли просто почудилась эта мелодия, то ли мы не так разобрали её слова. Крушение надежд побудило более не ждать пришествия Избавителя, но самим подготовить его. И крупнейшее мессианское движении 19 века становится одним из предтечей сионизма. Это же разочарование не менее драматично переживали люди, весьма далёкие от иудаизма. Зло и страдание универсальны, и поиски избавления от них рано или поздно приводят всех людей к Единому Источнику. Послушаем воспоминания одного из участников тех событий: Подобно Реформации движение возникло одновременно в разных странах христианского мира. В Европе и в Америке люди веры и молитвы, побуждаемые изучать пророчества, читали и перечитывали вдохновенные слова и находили убедительные доказательства, что кончина мира близится. В различных странах стали появляться разрозненные группы христиан, которые вследствие серьезного изучения Писаний приходили к заключению о близости пришествия Спасителя… Простые, определённые свидетельства Писания под влиянием Святого Духа так властно покоряли сердца людей, что только немногие могли противиться им. …Огромные толпы людей, затаив дыхание, прислушивались к торжественным доказательствам скорого пришествия. Казалось, что небо приблизилось к земле… Никто из участников этих собраний никогда не сможет забыть приподнятой духовной атмосферы, царившей на них… (Е. Уайт, Великая борьба, стр. 357,369,370 ориг.) Но вот начало 1845 года. Уже неинтересно смеяться над приверженцами идеи мессианского избавления и над их несостоявшимся вознесением. Жизнь христианской церкви, ненадолго встревоженная нелепыми слухами, возвращалась в привычное русло. Кое-кто еще ведёт жаркие споры о датах. Но большинство из тех, кто 22 октября 1844 года, в день иудейского Йом Киппура, надел белые одежды, уже не называют себя христианами. В конце 44 - начале 45 годов появляются богословские труды и размышления тех, кто не стал уходить из церкви и не стал назначать новые даты для исполнения надежд всех народов. Труды трёх человек из этой группы, стали судьбоносными для становления нового движения в христианстве. Хирам Эдсон и Эдмонд Гразье сосредоточились в своем изучении на послании апостола Павла к Евреям и, опираясь на него, объяснили, что в 1844 году следовало ожидать начало освящения небесного Храма для последнего служения в нём, а не пришествия Мессии для очищения Земли. Христианство переоткрыло для себя истину о существовании Небесного Храма, утраченную за 2000 лет разделения с иудеями. Лафборо, исследовавший Ветхий Завет, доказал, что весенние праздники еврейского календаря (Пасха, Пятидесятница), были исполнены в начале истории христианской церкви, а осенние праздники (Судный день) пророчески указывают на события последнего времени. К началу 1845 года эта группа еще не имела ни собственного названия, ни собственной структуры. Но у неё уже была богословская основа, опирающаяся на находку Лафборо, уже было заложено самое начало начал учения Адвентистов Седьмого Дня. Первые адвентисты не открыли всех истин плана спасения, заложенных «Ожидание Субботы» - Кабинет Истории - - Появление адвентизма, тема Израиля в богословии первых адвентистов. в еврейском календаре. Каждый решённый вопрос здесь тянул за собой новый, совершенно неожиданный: - Если не все праздники календаря исполнились, значит ли это, что еврейская традиция продолжает нести пророческую весть? - Каково должно быть отношение христиан к тем, кто продолжает жить по этому календарю? Тема диалога между адвентистской церковью и еврейской общиной не сразу возникает в трудах первых адвентистов. В первых высказываниях Е.Уайт (Е.Уайт (1827-1915), известная христианская писательница и богослов, чьи труды во многом определили характер адвентистского движения) нет той категоричности и определенности утверждений, которые появляются в её поздних указаниях по этому виду служения церкви. В 1871 году Е.Уайт, направляя письмо в Батл Крик, опишет случай, который произошёл в адвентистском издательстве непосредственно перед этим («Свидетельства», т.3, стр. 206 ориг.). Молодой работник издательства, еврей по национальности, оставил адвентистов из-за некорректного поведения некоторых руководителей издательства. Скорее всего, этот инцидент ухода был не единственный в своем роде, однако Е.Уайт выделяет именно его. Вероятно, впервые внимание адвентистского руководства заостренно на положении и роли евреев для этого движения. Этот эпизод пока не становится самостоятельной темой в трудах Е.Уайт. На предложение оправить миссионерскую группу в Иерусалим, она ответила, что это только отвлечёт церковь «от обязанностей сегодняшнего дня». В начале ХХ века в адвентистское движение начинает вливаться много евреев. А затем образуется первая адвентистская община, которая совершает свои богослужения по классической синагогальной литургии. Именно в этот период начинает публиковаться большое количество высказываний Е.Уайт о еврейском народе, которые приобретают всё более конкретный характер. Прежде всего, появляются многочисленные увещевания, побуждающие церковь как можно быстрее и активнее включиться в диалог с еврейским народом. Вовторых, она выделяет этот вид работы в специальное служение Церкви адвентистов (подробный обзор цитат из трудов Е.Уайт, посвященных вопросу Израиля, можно найти в приложении книги Ж.Дукана «Тайна Израиля»). В последние годы жизни в её трудах настойчиво повторяется мысль о важности этого служения. В 1911 году, за 4 года до своей смерти, она записала: «…Среди иудеев некоторые, сильные в Писаниях, подобно Савлу из Тарса с изумительной силой начнут проповедовать о незыблемости Закона Б-жьего. Б-г Израилев осуществит www.sabbat.nwc.adventist.ru Россия, 194214, Санкт-Петербург, а\я 85, ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ пр.Мориса Тореза 85, тел. (812) 293-293-2 РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Е-mail: info@nwc.adventist.ru Церковь Христиан-Адвентистов Седьмого Дня sabbat@nwc.adventist.ru СЕВЕРО-ЗАПАДНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ это в наши дни. Его рука не устала спасать, и если рабы Б-жьи будут с верой трудиться ради тех, кого долгое время презирали и избегали, Его спасение не замедлит» («Деяния апостолов», 35 гл.). Согласно представлениям Е.Уайт религиозное возрождение еврейского народа должно было стать одним из признаков приближения Пришествия. В 1917 году, уже после её смерти, были опубликованы её ещё более прямые заявления об этом: «До конца времени они «будут скитальцами между народами». Но через пророка Осию было сказано, что у них будет преимущество участвовать в окончательном возрождении при завершении истории Земли, когда Мессия явится как Царь царей и Господь господствующих». («Пророки и цари», 24 гл). Действительно, теология Израиля, как богословская проблема, в адвентистском движением возникла лишь к концу ХХ века , - после ста с лишним лет после возникновения адвентизма. В поле зрения богословов она появляется после того, как теологи нашего движения библейски обосновывают учение о Небесном Святилище, и, вероятно, становится следующим этапом развития адвентистской богословской мысли и Откровения о Б-жьем плане Спасения. …В новозаветних посланиях есть утверждения о том, что в христианском мире у Израиля сохраняется своя особая роль. Она не заключается в построении Третьего храма, но в сохранении Слова. Кажется, куда как просто. Но медленное перетекание христианского мира в постхритианскую культуру (термин сегодня уже устоявшийся), говорит, что сегодня у нас как-то не хорошо с христианской верой, которая, как известно, растёт от Слова. В еврейской культуре и традиции скрыто ещё много, что стоит разы-скивать как скрытую женчужину, не отметая целиком все прошлые Откровения, как «распятые со Христом». «Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Матфея 13:52). В христианской теологии всё острее проступает понимание, что без согласования одновременного существования и Израиля и Церкви, любое богословие не может считаться завершённым. Всё острее ощущается пустота в Откровении Слова в том месте, откуда ушёл Израиль. Теология Израиля - этот вызов христианской мысли. Это побуждение к внимательному изучению Писания. Это молитвенное обращение к Тому, Чьё Слово - Истина. Мы все ожидаем нашего Царя. Мы не хотим, чтобы Его пришествие замедлило. Так что же для этого необходимо сделать сегодня нам - иудеям и еллинам? Редакционная коллегия: Вельгоша И.И., Арефьев О.Н., Смагин Н.С., Алексеев В.В., Глебушко М.А. Печатается на добровольные пожертвования и распространяется бесплатно. Подписано в печать 14.04.08. Отпечатано в типографии ООО «Профпринт», Санкт-Петербург, пос.Парголово, ул. Ломоносоова, 113. Тираж 3000 Заказ №
