В. Д. Харитонова

УДК 393.05.9
В. Д. Харитонова
Томский государственный университет
г. Томск, Россия
Особенности похоронного обряда и представлений о смерти в современном
зороастризме.
Статья
посвящена
описанию
выявленных
особенностей
похоронного
обряда
и
представлений о смерти современного зороастризма в России в наши дни на примере
деятельности общины Санкт-Петербурга, проведены параллели с аналогичными обрядами и
представлениями в зороастризме в Иране в VII в. до н.э. Для сравнения описаны обряд
похорон и подготовки к похоронам, церемония поминок, а также эсхатологические
представления.
Современная религиозная жизнь России представлена широким кругом
конфессий, важное положение среди которых занимает зороастризм –
религиозное учение, возникшее в Средней Азии приблизительно в VII в. до н. э.
и названное так по имени своего основателя Заратуштры (Зороастра).
Зороастризм принял формы во многом непохожие на религии других
народов древнего Востока. Основная мысль зороастризма – резкий дуализм
темного и светлого начал, который представляет собой необычное явление для
древних религий. Такого дуализма не было в религиях Китая, Японии, Индии,
он слабо заметен в религиях Египта и Месопотамии. Этим религия иранцев
выделяется из других религий мира, вызывая научный интерес исследователей.
Этический характер различных
религиозных
обрядов, также выделяет
зороастризм из числа других религий. Особенно заметен он в похоронных
обрядах и культах данной религии.
В основе положений зороастризма лежит концепция дуализма, в которой
борьба доброго и злого начал обострена до предела. Жизнь в этой концепции
рассматривается как благое начало, предоставленное Ахура-Маздой, а смерть –
зло, исходящее от Ангро-Майнью. Пока человек жив – он олицетворяет благое
начало, но если он умирает, то его труп становится выражением злого начала,
так как смерть согласно зороастризму есть зло. [1. С. 55]
1
Очевидно, что
обряды
и представления,
связанные со
смертью
претерпели ряд трансформаций с течением времени, что приводит к
проблематике статьи, которая состоит в попытке объяснения особенностей
представлений о смерти и захоронения у зороастрийцев в настоящее время в
России на примере деятельности зороастрийской общины Санкт-Петербурга.
Зороастризм только в XVIII в. стал интересовать европейскую науку и в
конце XIX в. – отечественных историков. Изучение зороастризма в советский
период происходило в контексте истории и археологии Ирана, а так же
лингвистики (И. М. Дьяконов, Э. А. Грантовский, Е. А. Дорошенко).
Религиозный аспект стал предметом рассмотрения в последние десятилетия.
Именно этим объясняется появление таких работ как «Смерть и похоронный
обряд в исламе и зороастризме» А. А. Хисматуллина и В. Ю. Крюковой,
«Погребальные
обряды
зороастрийцев»
М.
Мейтарчияна.
Импульс
отечественным исследователям дала работа английской исследовательницы М.
Бойс «Зороастрийцы. Верования и обычаи».
Санкт-Петербургская община возникла в 1994 г. и на сегодняшний день
является
единственной
официально
зарегистрированной
зороастрийской
общиной России. Деятельность общины включает лекции, издательство книг и
журналов, комментирование священных текстов, организацию семинаров. Ее
члены
принимают
активное
участие
в
различных
рода
конгрессах,
конференциях, семинарах как на государственном, так и на мировом уровне,
имеют контакты с общинами других стран. В общине празднуются основные
зороастрийские праздники и проводятся обязательные для исполнения ритуалы.
Обряд
сегодняшний
похорон
день
зацементированными
в
зороастрийской
представляет
стенками,
общине
собой
чтобы
Санкт-Петербурга
ингумацию
избежать
в
могилу
осквернения
на
с
земли.
Перспективным методом ее членам представляется также и электрическая
кремация. Традиционно иранский подход воспринимает метод кремации как
недопустимый из-за осквернения огня как священной стихии, но данный вид
кремации предполагает собой использование электрического тока, а потому
2
допустим. Также известно, что после реформ Зороастра обряд похорон стал
представлять собой захоронение зороастрийцев в астодане, так называемой
башне молчания. Труп помещали в сидячем положении на краю погребальной
площадки (дахмы) и закрепляли его за ноги и волосы, чтобы звери или птицы,
растерзав тело, не могли унести останки. Когда птицы и звери съедали мясо, а
кости под влиянием солнца полностью очищались, тогда их сбрасывали в
башню молчания. [2. С. 23]
Также
для
членов
общины
необходимо
соблюдение
правил
несоприкосновения с покойником, применения ритуального отчуждения от
совместного участия в богослужении на срок, зависящий от степени родства с
покойным (например, он составляет 30 дней в случае смерти родителей).
Применяется очищение от ритуальной нечистоты – проводится ритуал
Барашнум с очищением мантрами Видевдата и нашатырем (аналог гамеса –
бычьей мочи, традиционно использующейся зороастрийцами в этих целях).
Церемония поминок в зороастрийской общине Санкт-Петербурга на
данный момент представляет собой зажигание светильников и чтение
поминальных молитв для облегчения посмертной участи усопшего. Первые
поминки традиционно происходят сразу после похорон, а затем повторяются на
десятый и тридцатый день, позднее происходит поминание только в годины. [3]
Члены общины Санкт-Петербурга также отмечают, что эсхатологические
верования зороастризма в их общине позитивны и связаны с миссией
Саошианта, который, по их мнению, призван обновить мир. По их
представлениям, в будущем люди возвысятся еще больше, перестав сначала
вкушать мясо, а затем и отказавшись от пищи в целом, перестроив таким
образом физические тела. Далее мир будет очищен в конце времен потоками
расплавленного металла, Саошиант выведет из ада (более похожего, однако, на
чистилище) грешников, а Ангро Майнью и демоны будут отброшены из мира в
пустоту, то есть в конце времен происходит окончательное восстановление и
очищение всего творенья в изначальном, неповрежденном Ангро Майнью виде
согласно замыслу Ахура-Мазды. Для праведников, по текстам Авесты, река
3
покажется потоком парного молока, а грешники почувствуют, что это
расплавленный металл. После этого грешники исчезнут, а вместе с ними уйдут
в небытие все дэвы и Ангра-Майнью. Праведники же в свою очередь сольются
с Ахура-Маздой и будут вечно жить на земле без забот, болезней, старости и
смерти. [3]
Таким образом, можно заметить некоторые изменения, произошедшие в
обрядовой практике в современной зороастрийской общине в России.
Например, захоронения в башнях молчания заменены ингумацией либо
электрической кремацией, вместо гамеса используется нашатырь. Это,
вероятно, обусловлено отдаленностью общины от Ирана, где в некоторых
районах ортодоксальный зороастризм сохраняется неизменным и в наши дни, а
также небольшой численностью общины Санкт-Петербурга (около 60 человек),
которая не позволяет проводить обряды с точным соответствием канонам
религии в полной мере. Однако очевидно, что эсхатология зороастризма не
претерпела значительных изменений. Также следует отметить, что суть
погребального обряда зороастризма о неосквернении благого начала и
священных стихий – земли, огня и воды – соблюдается. Тела, нечистые из-за
смерти, не соприкасаются с благими творениями, а устраняются от них. Так в
истории религии проявляется преемственность идей; и эта ключевая идея
зороастризма продолжает существовать в данной религии, которая сохраняет
влияние в наши дни.
Список использованных источников
1.
Дорошенко
Е.
А.
Зороастрийцы
в
Иране
(Историко-
этнографический очерк)/ Е. А. Дорошенко. – М.: «Наука», 1982. – 133 с.
2.
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. И.
М. Стеблин-Каменского/ М. Бойс. – М.: «Наука», 1988. – 303 с.
3.
Зороастрийская
община
Санкт-Петербурга.
Обрядовая
практика [Электронный ресурс] // URL: http://www.zoroastrian.ru/node/416
(дата обращения 12.03.2010)
4