Якупов C. Ф.
реклама
Вестник Челябинского государственного университета. 2013. № 13 (304). Философия. Социология. Культурология. Вып. 29. С. 33–40. C. Ф. Якупов МЕНТАЛИТЕТ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ КАК ФАКТОРЫ ПРОГРЕССА: НА ПРИМЕРЕ КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Статья посвящена вопросам философии истории. Конфуцианство, даосизм, буддизм рассмотрены как учения, отражающие и определяющие особенности менталитета китайской цивилизации. Выявлены институциональные особенности китайской цивилизации. Ментальные и институциональные особенности китайской цивилизации рассмотрены в качестве факторов, способствующих или препятствующих социальному прогрессу. Ключевые слова: цивилизация, социальный прогресс, конфуцианство, даосизм, буддизм, менталитет, критичность, некритичность, рационализм, иррационализм, толерантность, коллективизм, индивидуализм, гендерное неравенство. Два века назад Наполеон сказал: «Пусть Китай спит, ибо, когда он проснется, мир будет потрясен». Сегодня мы стали свидетелями быстрого экономического роста Китая и усиления его международного влияния. И мир на самом деле потрясен и даже напуган. Укрепление позиций Китая на мировом экономическом и политическом пространстве происходит при сохранении монополии компартии Китая на власть, т. е. при отсутствии демократии. Поэтому многие видят в Китае угрозу демократии. За последние три столетия человечество стало привыкать, что Запад является несомненным лидером в сфере экономического и научно-технического прогресса. Перспектива, что Китай в обозримом будущем может стать экономической державой номер один, для кого-то может выглядеть удивительной. Но в течение своей длительной истории Китай много раз был экономическим лидером и вплоть до XVII века имел технологическое преимущество над другими цивилизациями. Из всех древних цивилизаций только китайская, зародившись в неолитическую эпоху, существует и сегодня. Удивительна не столько длительность ее истории, сколько преемственность ее культуры. В истории Китая были длительные периоды смуты и иноземного господства, но культурная традиция никогда не прерывалась. Ниже мы рассмотрим особенности менталитета и социальных институтов китайской цивилизации в качестве факторов, стимулирующих или тормозящих социальный прогресс. Мы рассмотрим те особенности, которые сформировались в глубокой древности и в течение многих сто- летий определяли исторический путь Китая. Думается, это поможет лучше понять современный Китай и лучше предвидеть, что следует ждать от Китая остальному миру. Начнем с особенностей менталитета. Понятие менталитета, заимствованное из французской исторической школы «Анналов», прочно утвердилось в научном обиходе. По содержанию оно близко к понятию ‘мировоззрение’, но в отличие от последнего отражает не только рациональное, но и эмоциональное, не только сознательное, но и бессознательное. Китайскую цивилизацию часто называют конфуцианской. На это есть все основания. С эпохи Хань (206 до н. э. – 220 н. э.) до XX века конфуцианство было господствующей идеологией. Конфуцианство наиболее полно отражает и определяет особенности менталитета китайской цивилизации. Попробуем выяснить, что в конфуцианстве является стимулятором и что – тормозом социального прогресса. В конфуцианстве четко обозначен «призыв» к человеку самосовершенствоваться. Есть определенный идеал – цзюньцзы (благородный муж). Каждый человек путем самосовершенствования может и должен приблизиться к этому идеалу. Идею, установку на самосовершенствование можно считать фактором социального прогресса. Само конфуцианство прошло длинный путь развития (самосовершенствования). В истории этого учения выделяют периоды: раннего конфуцианства, Ханьского конфуцианства, неоконфуцианства, современного конфуцианства. Если человек собственными усилиями может совершенствоваться, следовательно, он в какой-то мере хозяин своей судьбы. Идею, 34 что человек – хозяин своей судьбы можно считать фактором прогресса, поскольку она способствует развитию индивидуализма, т. е. идеи, что жизнь отдельного человека более важна, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом1. Индивидуализм способствует формированию внутренне свободной и творческой и, в конечном счете, нацеленной на прогресс личности. Одной из добродетелей «благородного мужа» является мудрость (чжи), т.������� ������ е. образованность, аналитические способности. Конфуцию принадлежат следующие слова: «Учиться и своевременно претворять в жизнь, реализовывать узнанное – разве это неприятно?»2. Можно утверждать, что в конфуцианстве есть культ знания, установка на приобретение знания, что следует считать фактором прогресса. Качеством менталитета, стимулирующим прогресс, является критичность, т.����������� ���������� е. выявление недостатков, заблуждений для того, чтобы преодолеть их. В конфуцианстве подробно разработан идеал, который необходимо достичь. Наличие такого идеала неизбежно ведет к критическому отношению к существующей реальности. Отсюда можно сделать вывод, что конфуцианство формирует критическое мышление и тем самым способствует социальному прогрессу. Другим качеством менталитета, способствующим прогрессу, является рационализм, т.������������������������������������������� ������������������������������������������ е. идея о том, что мир упорядочен, и человек может его познать. Без рационализма не может быть достижений в философии, в науке и технике. Рационализм китайского менталитета нашел отражение в конфуцианстве. Конфуцианство не просто призывает человека самосовершенствоваться, а убедительно доказывает, логически обосновывает, почему надо это делать. Если человек самосовершенствуется, его больше уважают, с ним советуются, он становится ученым-чиновником, его жизнь и жизнь его близких становится более благополучной. И наоборот, если человек не самосовершенствуется, находится в плену дурных мыслей, совершает дурные поступки, то его жизнь и жизнь его близких ухудшается. В конфуцианстве мало мистики, нет потустороннего мира, нет загробной жизни. Следует отметить, что на протяжении всей истории китайская цивилизация демонстрировала высокий уровень рационализма. Об этом свидетельствуют выдающиеся техни- С. Ф. Якупов ческие достижения, которые совершались в разные эпохи. Например, сейсмограф и бумага были изобретены в эпоху Хань. Водоподъемное колесо – в эпоху Тан (618–907). Порох, компас, книгопечатание – в эпоху Сун (960– 1127). Четырехпалубные корабли, достигшие берегов Африки, – в эпоху Мин (1368–1644). Важным качеством менталитета, способствующим социальному прогрессу, является толерантность, т. е. терпимость к иным идеям, иным ценностям, иному поведению. Социальный прогресс обязательно предполагает заимствование достижений других культур, других цивилизаций. Без толерантности такое заимствование невозможно. Конфуцианство в течение многих веков было государственной идеологией в обществе, где нет демократии. В этих условиях следовало бы ожидать, что все иные идейные течения должны быть искоренены. Но на самом деле конфуцианство достаточно мирно соседствовало с даосизмом и буддизмом. Более того, конфуцианство развивалось за счет заимствования идей других учений. Можно утверждать, что конфуцианство способствовало сохранению высокого уровня толерантности менталитета китайской цивилизации. Яркой иллюстрацией толерантности является тот факт, что Чжен-Хэ – самый знаменитый в истории Китая флотоводец, совершивший в начале XV века ряд экспедиций в страны Юго-Восточной и Южной Азии, был мусульманином. Трудно представить, чтобы мусульманин в XV веке мог быть во главе флота европейского государства. Следующим важным прогрессивным качеством менталитета является пластичность, т. е. способность воспринимать ценности иной культуры, не теряя при этом своей самобытности. Недостаток пластичности грозит быть ассимилированным другой культурой, т. е. гибелью. Одна из главных идей конфуцианства – это преданность традициям, своей семье, своему императору. Это сильно привязывает человека к своей культуре. Поэтому китайцы почти никогда не ассимилируются. Китай неоднократно находился под чужеземным господством. Нередко это господство было длительным. Монголы властвовали целое столетие, маньчжуры – два с половиной столетия. Но завоеватели, как правило, китаизировались, т. е. начинали говорить на китайском языке, становились конфуцианцами и т. д. И дело Менталитет и социальные институты... 35 здесь не только в том, что культура завоевателей была более отсталой. Современную культуру Запада нельзя назвать отсталой. В наши дни немало китайцев в поисках лучшей жизни оказываются в странах Запада, но при этом демонстрируют удивительную привязанность к своей культуре. Теперь рассмотрим конфуцианские идеи, препятствующие прогрессу. Конфуций говорил своим ученикам «Передаю, а не создаю; верю в древность и люблю ее»3. В конфуцианстве есть идея «золотого века». Все лучшее в прошлом. Если хочешь совершенствоваться, т. е. идти вперед, будь таким, какими были древние мудрецы. Конфуцианство зовет человека к «светлому прошлому». Прогресс обязательно предполагает новации без отрицания старого. Идеализация старых идей, старых ценностей препятствует новому и, тем самым, препятствует прогрессу. Конфуцианство – учение этико-политическое. Вопросы натурфилософии и естествознания мало интересовали Конфуция и его последователей. До ХХ века в Китае образованным считался человек, знающий конфуцианство и историю Китая. Занятие естествознанием не приносило выгоды и не было престижным. Чтобы стать чиновником, требовалось сдать экзамены. Но на экзаменах проверялось знание конфуцианства и истории Китая. Эта особенность конфуцианства сдерживала развитие естествознания, следовательно, сдерживала развитие науки, техники и экономики. Следующая конфуцианская идея, препятствующая прогрессу, это идея покорности. Сын подчиняется отцу, жена мужу, младший брат старшему, младший чиновник старшему и все вместе императору. Покорность сковывает творческое начало в человеке, делает его несвободным. Идею покорности следует считать фактором, препятствующим прогрессу. Конфуцианство способствовало формированию коллективистского мировоззрения. Благополучие семьи, государства всегда были главными ценностями. Личность ценна лишь в той мере, в какой она служит коллективу. Эту особенность конфуцианства следует считать фактором, препятствующим прогрессу, поскольку она сдерживала формирование свободной личности. В конфуцианстве есть идея гендерного неравенства. Конфуцию приписывают следующие слова: «Что касается женщин и ма- леньких людей, то они с трудом поддаются воспитанию. Сблизишься с ними – перестают слушаться; отдалишься – возненавидят»4. Возможно, сам Конфуций не был женоненавистником. Он был любящим сыном, говорил о почтительном отношении к родителям. Но на протяжении столетий, когда конфуцианство было господствующей идеологией, женщина в Китае подвергалась угнетению. Поэтому можно уверенно говорить, что идея гендерного неравенства конфуцианству присуща. Эта идея является фактором, препятствующим социальному прогрессу. Неравноправие женщин ведет к ограничению социальной активности половины населения. Другими словами, половина населения исключается из процесса созидания социального прогресса. Кроме конфуцианства, еще два учения или две религии в течение столетий оказывали влияние на мировоззрение китайцев4. Это даосизм и буддизм. Рассмотрим, какие особенности китайского менталитета нашли отражение в этих религиях. Начнем с даосизма, поскольку он задолго до проникновения буддизма оказывал огромное влияние на мировоззрение китайцев. Даосизм возник в VI–IV веках до н. э. как рационалистическое философское учение. Но во II веке н. э. даосизм трансформируется в религию, вобрав верования шаманов и магов. Даосизм становится народной религией и именно в этом качестве в течение многих веков определяет и отражает мировоззрение миллионов китайцев. В религиозном даосизме есть пантеон богов во главе с Нефритовым императором. Кроме богов, есть множество злых и добрых духов, есть потусторонний мир, есть представления о рае и аде. Жизнь человека полностью зависит от богов и духов. Прежде чем совершить какой-нибудь важный поступок, китаец, как правило, «советуется» с духами, добивается их одобрения. Религиозный даосизм впитал в себя первобытные языческие верования и, возможно, способствовал их сохранению. Можно говорить, что религиозный даосизм удерживал мировоззрение китайцев на мифологическом уровне. Приведем пример, показывающий, насколько мифологическим было мировоззрение китайских крестьян еще в недавнем прошлом. Во второй половине XIX века в Китае начали создавать телеграфные линии, возникла необходимость рыть ямы для теле- 36 графных столбов. Многие жители были против, так как считали, что рытье ям озлобит подземных духов5. Удивительно, что религиозный даосизм был распространен и среди представителей элиты. В 1905 году население города Гуанчжоу и его окрестностей страдало от засухи. Идол, которому молились о дожде, не спешил удовлетворить просьбу. Тогда губернатор приказал снять часть кровли над божеством, чтобы оно оказалось под лучами палящего солнца. Таким способом губернатор хотел принудить божество ниспослать дождь6. Невозможно представить, чтобы в XX��������� ����������� веке чиновник какого-либо западного государства мог вести себя подобным образом. Интересно, что отдельные технические достижения китайской цивилизации связаны с религиозным даосизмом. Например, порох изобрели даосские монахи. Они смешивали серу, селитру и древесный уголь, надеясь создать эликсир бессмертия. Даосизм, как и все религии, выполнял компенсаторную функцию. Он дарил надежду на лучшее будущее – попадание в рай. Это помогало миллионам китайцев легче переносить тяготы жизни. В даосизме нет фанатизма, нетерпимости к другим верованиям. Можно говорить, что для даосизма присуща толерантность, а это качество менталитета способствует социальному прогрессу. Для даосизма характерно почитание женщины. Она порождает новую жизнь, и поэтому она ближе к природе, следовательно, полнее воплощает в себе Дао, чем мужчина7. Можно предположить, что даосизм несколько смягчал бесправное положение женщины и, тем самым, способствовал прогрессу. Вера в бесчисленных духов и божеств, «населяющих» как этот, так и потусторонний мир, делало мировоззрение китайцев иррациональным и некритичным. Эти качества менталитета являются факторами, препятствующими прогрессу. Перейдем к буддизму. Эта религия проникла в Китай в I веке н. э. из Кушанского царства, находившегося на стыке Средней Азии и Индии. Первые проповедники буддизма попали в Китай по Великому шелковому пути. Успех буддизма в Китае может вызывать удивление, поскольку буддизм сильно отличается от конфуцианства. В конфуцианстве семья – основа общества, в буддизме – идеализация монашества. Конфуций и его С. Ф. Якупов последователи надеялись создать идеальное общество на земле, буддизм рассматривает земную жизнь как цепь страданий и обещает вечное блаженство в потустороннем мире. Успех буддизма можно объяснить тем, что широкими массами он воспринимался как разновидность даосизма, новая религия привлекала храмовыми праздниками, отпущением грехов, врачеванием больных монахами8. Буддизм оказал сильное влияние на китайское искусство, что особенно заметно на примере архитектуры. Буддийские пагоды стали культурным символом Китая. Роль буддизма в формировании менталитета китайцев близка к роли религиозного даосизма. В буддизме нет борьбы с инакомыслием, есть призыв любить все живое, а не только людей. Поэтому можно говорить, что буддизму присуща толерантность – качество, способствующее прогрессу. В китайском буддизме сложился культ Гуань-инь – богини милосердия, покровительницы страждущих. Ей принадлежит одно из главных мест в пантеоне буддийских богов. Важно, что китайцы поклоняются богу в образе женщины. Это не могло не способствовать более уважительному отношению к женщинам, живущим рядом. А это работало против гендерного неравенства. Отсюда можно сделать вывод, что в буддизме есть идея уважительного отношения к женщине. А это идея является прогрессивной. Если в конфуцианстве отдельный человек всегда часть целого – семьи, государства, то в буддизме есть идея ценности жизни каждого человека. У каждого есть душа, и она бессмертна. Каждый хочет спастись и каждый спасается самостоятельно, индивидуально. Поэтому можно говорить, что буддизм, в какой-то мере, способствовал формированию индивидуалистического мировоззрения и, тем самым, способствовал прогрессу. Вера в реинкарнацию и в существование потустороннего мира, объяснение всех событий действием бесчисленных богов отражают и формируют иррациональность и некритичность менталитета. Эти качества препятствуют прогрессу. Теперь рассмотрим концепции и идеи, которые присутствуют в мировоззрении китайцев, независимо от того, какой религии они придерживаются. Хотя здесь необходимо отметить, что многие китайцы считали себя приверженцами всех трех учений. Менталитет и социальные институты... 37 Еще в эпоху Чжоу (XI–III века до н. э.) сформировалась концепция «небесного мандата». Эта концепция о легитимности власти. Власть легитимна, если правитель получает от Неба благодать – сакральное дэ. Небо дает благодать не тому, кто хитер, силен и удачлив, а тому, кто мудр, справедлив, добродетелен. Сакральное дэ можно накапливать и утрачивать. Если правитель добродетелен, то сакральное дэ накапливается. Если недобродетелен, то сакральное дэ утрачивается9. Концепция «небесного мандата» более двух тысячелетий была частью официальной идеологии и оказала сильное влияние на историю Китая. Попробуем выяснить, каким образом эта концепция способствовала и препятствовала социальному прогрессу. Все правители стремятся не потерять власть. Согласно концепции «небесного мандата» надо быть высоконравственным, чтобы сохранить власть. Таким образом, концепция «небесного мандата» способствовала нравственному совершенствованию власть имущих, следовательно, способствовала прогрессу. Но концепция «небесного мандата» способствовала ослаблению обороноспособности Китая. Старинная китайская пословица гласит: «Из хорошего железа не делают гвоздя, хороший человек не служит в солдатах»10. Для Китая такая пословица выглядит удивительной. Страна многократно подвергалась военным вторжениям. Завоеватели веками угнетали страну. Казалось бы, профессия воина должна быть престижной, почитаемой. Но этого не было. Возможно, концепция «небесного мандата» способствовала принижению престижа военного дела в Китае. Ведь благодать дается не сильному, а высоконравственному. Не сильная армия дает власть, а добродетельность. Поэтому военное дело в Китае не было престижным занятием, а это неизбежно ослабляло обороноспособность. Другой идеей, характерной для мировоззрения китайцев, была идея непрестижности труда торговцев и ремесленников. Китайские города не стали центрами демократии. Власть всегда с недоверием относилась к горожанам, жестко контролировала их деятельность и не допускала укрепления их экономического и политического влияния. Труд землепашца традиционно считался более престижным, чем труд торговцев и ремесленников. Эту особенность китайского менталитета следует рассматривать в качестве тормоза социального прогресса, поскольку она тормозила развитие ремесленного производства и предпринимательства. Следующее качество менталитета, характерное для всех китайцев независимо от их религиозной принадлежности, это трудолюбие. Китайцы веками выращивали заливной рис. А это занятие необычайно трудоемкое. Древняя китайская пословица гласит: «Рис половину времени растет в руке земледельца». Сначала рис выращивали дома в горшках. Одновременно готовили поле к высаживанию рассады, а перед севом на поле выпускали воду и смешивали ее с почвой. Для повышения плодородия почвы использовали большое количество удобрений. После высаживания рассады ее заливали водой на высоту до полуметра. Для подачи воды использовали водоподъемные колеса и бамбуковые трубы. Пока рис в течение трех месяцев находился под водой, поле все время вручную беспрерывно очищали от сорняков. При уборке урожая каждое растение срезалось отдельно, а собранное зерно молотили вручную каменными жерновами11. Трудоемкое выращивание заливного риса выработало привычку напряженно трудиться круглый год. И другие народы, которые веками выращивали заливной рис (корейцы, японцы и вьетнамцы), тоже очень трудолюбивы. Необычайное трудолюбие китайцев является важным факторов прогресса. Теперь рассмотрим особенности социальных институтов китайской цивилизации и попытаемся выяснить, какие из них способствовали и какие препятствовали прогрессу. Первой институциональной особенностью китайской цивилизации является слабое развитие института частной собственности. Интересно, что в эпоху Чжоу, особенно в VII– VI����������������������������������������� веках до н. э., Китай был похож на Европу периода феодальной раздробленности. В Китае были удельные князья, вотчинники, сюзерены и вассалы, наследственное землевладение, наследственная аристократия12. Так же, как в Европе, княжества вели междоусобные войны. Так же, как в Европе, период раздробленности завершился созданием централизованного государства. Но в отличие от Европы в Китае централизация совершилась за счет упразднения частной собственности. Удельные княжества были упразднены, земля стала государственной. Место наследствен- 38 ной знати заняла бюрократия. Крестьяне, ремесленники и торговцы стали подчиняться чиновникам. В периоды ослабления центральной власти уделы и вотчины возрождались, но потом вновь упразднялись. Институт частной собственности формировался и в рамках крестьянской общины. В периоды ослабления центральной власти богатые крестьяне-общинники присваивали наделы своих соседей, превращая их в арендаторов и наемников. Так возникали «сильные дома». Используя экономическую мощь, «сильные дома» оказывали влияние на местную администрацию. Союз местной администрации и местных богачей приводил к ущемлению интересов центра13. Когда центральная власть укреплялась, земли «сильных домов» возвращались прежним владельцам. Таким образом, институт частной собственности не был развит, и это стало важным фактором, препятствующим прогрессу китайской цивилизации. Второй институциональной особенностью было всесилие чиновничества. В условиях господства государственной собственности и отсутствия демократии, т. е. отсутствия механизмов контроля над деятельностью чиновничества со стороны населения, всесилие чиновничества неизбежно. Всесилие чиновничества – фактор, препятствующий прогрессу, так как ведет к коррупции. Следующая институциональная особенность китайской цивилизации – это императорские экзамены для управленческих кадров. Уже во II веке до н. э. появляются школы при высших сановниках. В VII веке н. э. в Китае сформировалась сеть учебных заведений и система экзаменов для чиновников, существовавшая до начала ХХ века. Экзамены проходили в три этапа: первый на уровне уезда, второй – на уровне провинции, третий – столицы. На экзаменах проверялось знание конфуцианства и официальной истории Китая. Благодаря императорским экзаменам китайские чиновники были хорошо образованы, что позволяло создавать эффективно работающий госаппарат. В этом отношении экзамены можно рассматривать в качестве фактора прогресса. Экзамены создавали конкурентную среду, конкуренция стимулирует активность, а это способствует прогрессу. В то же время экзамены обеспечивали идеологическое единство чиновничества. Эк- С. Ф. Якупов замены стали инструментом подавления свободомыслия и, следовательно, препятствовали прогрессу. Важное место в истории Китая занимает институт евнухов. Императоры имели несколько жен и десятки наложниц. Количество евнухов временами достигало десятков тысяч. Находясь близко к императору, евнухи становились влиятельной политической силой. В XV���������������������������������������� веке при дворе даже была учреждена специальная школа, где евнухов обучали управлять государством14. Вмешательство евнухов в государственные дела нередко дестабилизировало политическую ситуацию в стране. Евнухи также были источником коррупции. Известен случай, когда евнух нажил состояние, равное размеру военных расходов империи за десять лет15. Итак, институт евнухов, получивший в Китае значительное развитие, стал важным фактором, препятствующим прогрессу. Теперь рассмотрим институт престолонаследия. В Китае не сложился институт майората. Как правило, император при жизни определял своего наследника. Им мог быть любой из его сыновей, включая детей, рожденных наложницами. Были периоды, когда император писал имя преемника и клал записку в коробку, которая вскрывалась только после смерти императора16. Такой способ наследования порождал жестокую борьбу за трон между многочисленными детьми императора и, тем самым, создавал политическую нестабильность. Поэтому можно утверждать, что институт престолонаследия, сложившийся в Китае, препятствовал прогрессу. Большую роль в жизни китайцев играл институт прорицателей. Люди верили, что их жизнь зависит от множества богов и духов. Поэтому при принятии какого-либо важного решения считали необходимым посоветоваться и получить их одобрение. Поскольку обычные люди не умели общаться с богами и духами, они обращались к посредникам, т. е. к прорицателям. Эту роль часто выполняли даосские монахи17. За свои услуги прорицатели получали материальное вознаграждение. Этот институт следует считать фактором, препятствующим прогрессу. Во-первых, потому, что огромные материальные ресурсы тратились на содержание армии прорицателей. Во-вторых, потому, что прорицатели старались сохранить в людях веру в богов и духов, т. е. сохранить в мировоззрении людей иррационализм и некритичность. Менталитет и социальные институты... 39 Подведем итоги. В таблице перечислены идеи как способствующие, так и препятствующие прогрессу. Эти идеи сложились в древности и в течение многих столетий определяли развитие китайской цивилизации. Из таблицы видно, что в конфуцианстве больше идей, способствующих прогрессу, чем в даосизме и буддизме. В наши дни многие идеи, препятствовавшие социальному прогрессу, потеряли значимость. Непрестижность занятий естествознанием, военной службой, торговлей, идеализация прошлого не характерны для менталитета современного Китая. Рост образовательного уровня, развитие рыночных отношений делают мировоззрение современных китайцев более рациональным и критичным. Эти перемены в сфере менталитета значительно повышают потенциал развития Китая. Исчезли или стали менее значимыми некоторые институты, препятствовавшие прогрессу. Исчезли институты евнухов и престолонаследия. Потерял прежнее значение институт прорицателей. В современном Китае получил развитие институт частной собственности. Сказанное позволяет утверждать, что и в сфере институциональных особенностей произошли перемены, повышающие потенциал развития Китая. В то же время есть основания предположить, что толерантности в современном Китае стало меньше. Унизительное положение полуколонии Запада в XIX и начале XX века, многолетнее господство коммунистической идеологии сделали китайцев менее толерантными. В современном Китае регулярно происходят демонстрации молодежи с антиамериканскими и антияпонскими лозунгами. Снижение толерантности наряду с ростом экономической и военной мощи может сделать Китай более агрессивным государством. Среди социальных институтов, препятствующих прогрессу, остаются всесилие чиновничества и гендерное неравенство. Несмотря на развитие института частной собственности, государственная собственность в современном Китае остается господствующей. В Китае нет политической демократии, сохраняется монополия компартии на власть. На сохранение гендерного неравенства указывает большое количество женских самоубийств. Исследования, проведенные Всемирным банком, Гарвардским университетом и Всемирной организацией здравоохранения, выявили, что около 56 % женских самоубийств в мире приходится на Китай18. В ХХ веке Китай уже удивил мир. Китай добился внушительных экономических Способствующие и препятствующие прогрессу идеи (в скобках указано, какому учению принадлежит идея) № Идеи, способствующие прогрессу Идеи, препятствующие прогрессу 1 Призыв к самосовершенствованию (кон- Идеализация прошлого фуцианство) (конфуцианство) 2 Индивидуализм Коллективизм (конфуцианство) (конфуцианство, буддизм) 3 Призыв учиться Непрестижность занятий (конфуцианство) естествознанием (конфуцианство) 4 Критичность (конфуцианство) Некритичность (даосизм, буддизм) 5 Рационализм (конфуцианство) Иррационализм (даосизм, буддизм) 6 Толерантность (конфуцианство, даосизм, Непрестижность военного дела буддизм) (идея не имеет четкой привязанности ни к одному из трех учений) 7 Трудолюбие (идея не имеет четкой привязанности ни к одному из трех учений) Непрестижность занятий торговлей и ремеслом (идея не имеет четкой привязанности к одному из трех учений) 8 Почитание женщины (даосизм, буддизм) Пластичность (конфуцианство) Гендерное неравенство (конфуцианство) 9 С. Ф. Якупов 40 показателей, приобщился к достижениям НТР, добился успехов в здравоохранении, в образовании. Следующим важным шагом в развитии Китая может стать демократизация политической системы. Есть основания думать, что это произойдет. Не будем забывать, что Китай – это ядро, центр одноименной цивилизации. Ее перифериями являются Корея, Япония, Вьетнам. Япония и Республика Корея смогли создать политическую демократию. Если периферии цивилизации удалось демократизироваться, ядро тоже может сделать это. Демократизация могла бы ускорить процесс преодоления гендерного неравенства. Примечания Философский энциклопедический словарь / под ред. Г. Клауса, М. Бура. М. : ИНФРА-М, 2009. С. 175. 2 Переломов, Л. С. Конфуций : «Лунь юй». М. : Восточ. лит. РАН, 1998. С. 290. 3 История Китая : учебник / под ред. А. В. Меликсетова. 2-е изд., испр. и доп. М. : Изд-во МГУ : Высш. шк., 2002. С. 82. 1 Интересно, что китайский иероглиф цзяо в переводе на русский означает и ‘учение’, и ‘религия’. Малявин, В. В. Китайская цивилизация. М. : Дизайн. Информация. Картография : Астрель : АСТ, 2001. С. 131. 5 Переломов, Л. С. Конфуций… С. 157. 6 Сидихменов, В. Я. Китай : страницы прошлого. Смоленск : Русич, 2000. С. 52. 7 Там же. С. 62. 8 Кравцова, М. Е. История культуры Китая. СПб. : Лань, 1999. С. 302. 9 История Китая… С. 194. 10 Там же. С. 29. 11 Малявин, В. В. Китайская цивилизация. С. 127. 12 Там же. С. 38–39. 13 История Китая… С. 55–56. 14 Там же. С. 133–134. 15 Там же. С. 251. 16 Там же. С. 252. 17 Сидихменов, В. Я. Китай : страницы прошлого. С. 260. 18 Там же. С. 172. 19 Киндж, Д. Китай, который потряс мир / пер. с англ. И. В. Кузнецова. М. : ACT : СТ МОСКВА, 2008. 351 с. 4
