В статье рассматривается влияние мировых религий на процесс

⇒ Äóõîâíîñòü – îñíîâà êóëüòóðû
13
ВЛИЯНИЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ НА
ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО
ПРОСТРАНСТВА РОССИИ В УСЛОВИЯХ
ГЛОБАЛИЗАЦИИ
(ФИЛОСОФСКОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)
Å. Á. Ïîêàíèíîâà
Ðîññèéñêàÿ àêàäåìèÿ ãîñóäàðñòâåííîé ñëóæáû ïðè Ïðåçèäåíòå Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè
(ÐÀÃÑ)
В статье рассматривается влияние мировых религий на процесс формирования поликультурного
пространства в условиях глобализации. Делается вывод, что изучение духовных основ мировых
религий и практическая реализация в создании культуры соответствующих этносов или индиви"
дуумов являются необходимыми условиями сохранения самоидентификации.
Ключевые слова: культура, религия, поликультурное пространство, духовная культура, молитва.
In the article the influence of world religions on the process of the formation of polycultural space in
conditions of the globalization is considered. Is judged, that the study of spiritual bases of world religions
and practical realization in the creation of the culture of the appropriate ethnos or individuals, are
necessary conditions of the preservation thg self"identification.
Key words: culture, religion, polycultural space, spiritual culture, pray.
В процессе взаимодействия народной культу"
ры и религии в едином социокультурном про"
странстве формировалась сложная система
взаимоотношений религиозных обрядов, куль"
турно"исторических и народных традиций и
искусства. Каждая мировая религия внесла в
свое внутреннее построение «ту или иную сис"
тему искусств и на уровне представлений
(включающих в себя не только обыденные
представления верующих, но и теологию, то
есть теоретическое мышление), и на уровне на"
строений и на уровне действий» (1). Мировые
религии, оказывая друг на друга взаимное вли"
яние, создают особое пространство поликон"
фессиональной духовной культуры, которая
впитывает, в свою очередь, элементы нацио"
нального фольклора и культуры народной.
Как отмечается в многочисленных иссле"
дованиях по вопросам глобалистики, проти"
воречивая природа глобализационного про"
цесса, заключающаяся в сосуществовании
разнонаправленных тенденций интеграции и
дифференциации, проявляется, с одной сто"
роны, в развитии унификации, а с другой –
в сохранении этнокультурного своеобразия.
Включенность государств в систему сложных
взаимоотношений, рост взаимозависимости
народов и культур в мире сосуществует с их
культурной и социальной суверенностью.
Ценности западной культуры не перестают
1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
2 (40) ìàðò–àïðåëü 2011 13–18
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
13
15.05.2011, 20:04
14
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒
быть ценностями и для Востока, и для России.
Другое дело – отношение к ним, к методам и
целям их распространения. И культурный ди"
алог, и культурная экспансия могут основы"
ваться как на одной, так и на различных цен"
ностных базах.
Говоря о понятии «культура», обратимся
к словам Мунье: «культура – это не отрасль,
но основная функция человеческой жизни.
Для того, кто формируется, развиваясь, все
есть культура... Культура – человек... Она воз"
растание и преодоление» (цит. по: 9).
Культура – это духовный компонент че"
ловеческой жизни и деятельности. Понятие
«культура» тесно связано с системой челове"
ческих ценностей, моральных и этических
норм, присущих и понятию «религия».
Когда мы говорим о началах любой куль"
туры, мы должны, прежде всего, задать себе
вопрос не о том, какие материальные формы
ее куют, а о том, какой дух лежит в ее основе.
И «пробегая мысленным взором историю ци"
вилизации, мы всегда можем точно опреде"
лить, какой дух стоит за культурой. Более
того, мы знаем, что когда в духовной сфере у
человека начинается дестабилизация, раз"
брод, кризис, то дестабилизация охватывает
всю культуру. Вот поэтому мы с вами сегодня
хотим заглянуть в историю духовности, в про"
шлое цивилизации нашей страны и всего мира
не из праздного любопытства (“а как это было
раньше?”), а для того чтобы понять глубинную
и нерасторжимую связь культуры и веры, ту
связь, которая была забыта, отброшена, кото"
рая сознательно отрицалась» (8).
Рассмотрим влияние мировых религий на
процесс формирования поликультурного про"
странства народов.
Иудаизм не только оказал влияние на
формирование, но послужил основой этни"
ческой культуры евреев. Положения Торы и
Талмуда регулируют как общественно"рели"
гиозную, так и культурную жизнь еврейского
народа на протяжении многих столетий. Сло"
ва второй заповеди, данной более четырех ты"
сячелетий тому назад Моисею: «Не делай себе
кумира и никакого изображения того, что на
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
14
небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде
ниже земли» (2), определила отсутствие изоб"
ражений в этнической культуре иудеев, а по"
ложения 11 главы Книги Левит «... о скоте, о
птицах, о всех животных, живущих в водах, и
о всех животных, пресмыкающихся по земле,
Чтобы отличать нечистое от чистого, и живот"
ных, которых можно есть, от животных, кото"
рых есть не должно» (3) до сих пор определя"
ют основание национальной еврейской кухни.
Христианство оказало огромное влияние
на характер и формы культуры, на образ
мышления и систему ценностей европейцев.
Библия, библейские образы и сюжеты на про"
тяжении веков доминировали в живописи и
скульптуре, внося тем самым немалый вклад в
формирование культа обожествленного Хри"
ста. Лучшее, что создало европейское зодче"
ство, – церковная архитектура – призвано
было прославлять величие Бога и церкви. Му"
зыка в храме (фуги и хоралы Баха), равно как
и церковный хор в православных богослуже"
ниях, не могли не оказывать своего влияния на
музыкальную культуру народов. Церковная
музыка и пение были тесно связаны с народ"
ной культурой, а все созданное под воздей"
ствием христианской церкви, наполненное
торжественным благолепием, служило для
прославления божественного, для укрепления
веры.
Библейские афоризмы, образы, сюжеты,
краткие и емкие понятия («тяжел крест»,
«путь на Голгофу», царь Ирод, предатель
Иуда и др.) веками формировали и питали си"
стемы жизненных восприятий, оценок, нрав"
ственных понятий.
Ислам сыграл огромную роль в истории и
культуре не только арабов, его первых и ос"
новных адептов, но и всех народов ближнево"
сточного региона, а также иранцев, тюрков,
индийцев, индонезийцев, многих народов
Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан,
значительной части населения Африки. В ре"
зультате арабского завоевания и под прямым
воздействием ислама складывались не только
судьбы народов, но и их культурные тради"
ции, идейный багаж, нормы быта и морали,
15.05.2011, 20:04
⇒ Äóõîâíîñòü – îñíîâà êóëüòóðû
мифопоэтические и эпические образы и пре"
дания, которые и сегодня во многом опреде"
ляют их жизнь. К примеру, вместе с исламом
пришли на Кавказ так называемые мусульман"
ские имена, в большинстве своем происходя"
щие из арабского (реже – персидского) языка,
например, Исмаил (произошло от древнеев"
рейского имени Ишма’ел – услышит Бог),
Адис («поклоняющийся Аллаху»), Алихан
(«лев Божий), Джамал («раб Аллаха»), Джа"
фар («райский ручеек»), Закир («восхваляю"
щий Бога»), Ибрагим («пророк»), Худаяр
(«любимец Божий»), Суфия («благочести"
вая») и др. Ныне эти имена воспринимаются в
народе как вполне органичные, однако искон"
ными они не являются, поскольку имеют чу"
жие лингвистические корни.
Буддизм оказал огромное воздействие на
традиционную китайскую культуру, что наи"
более наглядно проявилось в искусстве, лите"
ратуре и архитектуре стран Юго"Восточной
Азии и буддийских регионов России – Калмы"
кии и Бурятии.
Многочисленные буддийские храмы и мо"
настыри, величественные пещерные и скаль"
ные комплексы, изящные, порой ажурные и
всегда великолепные по своей художествен"
ной цельности пагоды придали архитектуре
буддийских стран совершенно новый, иной
облик, фактически преобразили ее. Многие
пагоды, многоярусные сооружения, символи"
зирующие буддийские небеса, а также пещер"
ные комплексы, которые были созданы еще в
III–VI веках, и сейчас остаются ценнейшими
памятниками этнической культуры. В буддий"
ских комплексах Китая, Бирмы, стран Юго"
Восточной Азии органической частью архи"
тектуры являются фрески, барельефы и, осо"
бенно, круглая скульптура.
Буддизм познакомил Китай с зачатками
художественной прозы – жанра, до того по"
чти не известного там. Новеллы, восходящие к
буддийским прототипам, к жанру бяньвэнь и
некоторым другим (в конечном счете – к буд"
дийским джатакам), со временем стали излюб"
ленным видом художественной прозы и в
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
15
свою очередь сыграли определенную роль в
становлении более крупных жанров, в том
числе классического китайского романа.
Еще один пример влияния буддизма на
этническую культуру мы находим у монголоя"
зычных народов. Кибитка (юрта) жестко ори"
ентирована по сторонам света (дверь располо"
жена всегда на южной стороне, оси, проходя"
щие с севера на юг и с запада на восток, разде"
ляют пространство интерьера на четыре
части); верхний круг остова кибитки – грани"
ца между Верхним и Средним мирами, между
Небом и Землей. Соотносимость круга кибит"
ки с символическим «кругом» двенадцати жи"
вотных, каждый из которых занимает опреде"
ленное место в системе интерьера кибитки
(юрты), ведет к определению точного времени
по солнечному лучу, падающему из верхнего
дымового отверстия гера. Функциональность
и рациональность кибитки – реального жили"
ща кочевников и символической схемы Все"
ленной – позволяет заключить, что план коче"
вого поселения и круглого жилища – кибитки
(юрты) – являлся в глазах их обитателей и
схемой идеального жилища.
Одним из важнейших элементов духов"
ной культуры всех мировых религий, ставшей
частью мировой культуры, является молитва.
Молитвы всех четырех мировых религий об"
ладают образностью, глубиной, эмоциональ"
ной убедительностью и содержат в себе не
только религиозное, но и эстетическое, худо"
жественно"образное и таинственное содержа"
ние. Кроме того, сама форма публичного ис"
полнения молитв в буддизме (мантры), вос"
точном (православном) христианстве (пение
а капелла), иудаизме и исламе (нараспев) тож"
дественна.
Молитвы и благопожелания, учения ре"
лигиозных лидеров, ставшие неизменной час"
тью как мировых религий, так и мировой
культуры несут единый духовный смысл, при"
зывая к добру, процветанию и благополучию.
Рассмотрим, к примеру, сравнительную ха"
рактеристику буддийских мантр и христианс"
ких молитв (см. табл. 1):
15.05.2011, 20:04
15
16
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒
Сравнительная характеристика буддийских мантр и христианских молитв
№
БУДДИЙСКИЕ МАНТРЫ
ХРИСТИАНСКИЕ МОЛИТВЫ
1
ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ
Да будет благополучие!
Так, благость и милость да сопровождают
меня во все дни жизни моей, и я пребуду в
доме Господнем многие дни (1).
2
ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СВАХА
(в тибетском прочтении СОХА).
ОМ Достопочтенной Святой Таре кланя"
юсь! Кланяюсь Освободительнице ТАРЕ
Славной, (Силой) ТУТТАРЕ устраняющей
все страхи, ТУРЕ, Подательнице всех
целей Вместе со слогами СОХА – покла"
няюсь! (Гимн Зеленой Таре (5). Тара –
почитаемая в Тибете и ряде других стран
Богиня"покровительница буддийского
пантеона в различных ее формах (21 Тара,
Зеленая Тара и Белая Тара)).
О, преславного чудесе! Небесе и земли
Царица! Милости и чудеса изливати до
века (Славословие великое. Ектений и от"
пуст (7)).
3
ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ МАМА АЮ ПУНЬЯ
ДЖНЯНА ПУШТИМ КУРУСВАХА (6).
Мать"спасительница ТАРА,
С колесом чудотворящим,
Долголетия Богиня,
Защити меня, Святая,
Ото всех напастей в жизни,
От недугов и страданий!
(Гимн Белой Таре (5))
Призри на нас, недугующих,
Всенепорочная, и исцели болезни
наша душевныя, вкупе же и телесныя,
да возвеличим Тя, возвеличившую все
Человечество (7).
Российская литература, начиная с древ"
неславянских памятников, таких как «По"
весть временных лет», «Слово о полку Игоре"
ве», «Житие протопопа Аввакума», и закан"
чивая классикой XIX–XX веков, памятники
деревянного зодчества «Золотого кольца Рос"
сии» и величественные храмы Москвы и
Санкт"Петербурга, уникальная иконопись
Андрея Рублева и картины Иванова, произве"
дения Чайковского и Мусоргского – все это
пронизано христианским духом. «В России, –
пишет Б. Бичеев, – понятие “культура” факти"
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
Таблица 1
16
чески тождественно “духовности”, то есть
синтезу религиозного, интеллектуального,
нравственного и художественного аспектов
жизни. В Российской национальной традиции
“культурный человек” – это высокообразо"
ванная личность, отличавшаяся неординарной
интуицией» (1).
Культура, национальная культура в осо"
бенности, может быть определена только че"
рез осознание ее ценностей и ценностных от"
ношений. Имея в виду национально"культур"
ный ракурс проблемы, можно утверждать, что
15.05.2011, 20:04
⇒ Äóõîâíîñòü – îñíîâà êóëüòóðû
национальная культура – это пространствен"
но"временная жизнь и ценностные ориента"
ции народа, организованные особым образом
и являющиеся, в свою очередь, порождениями
данной истории и культуры. Что же касается
особенностей отдельных национальных куль"
тур, то они проявляются в специфике, в жизни
каждого отдельного народа во времени и про"
странстве, и в особой иерархии содержатель"
ных и психологических ценностей внутри
структуры ценностей каждой культуры, а так"
же в отличительных чертах и характере наци"
онального менталитета. Такое толкование
культуры нисколько не противоречит понима"
нию того, что складывается и общая культура
человечества, но она складывается именно как
многоликая культура. Поэтому сохранение
многообразия локальных культур выступает
необходимым условием для культурной ин"
теграции, ибо признание противонаправлен"
ных тенденций как равных (движение к един"
ству и движение к многообразию) является
основой для диалога в условиях изменяющей"
ся среды. Интенсификация контактов между
культурами и народами не всегда приводит к
желаемой интеграции, напротив, порождает
противоречия и усиливает стремление к диф"
ференциации, выстраивает новые уровни
иерархии, новые образы мирового единства
человечества.
Каждая культура и каждый этнос разра"
батывает свои способы и свой ритм вхожде"
ния в глобальные процессы при сохранении
как общесоциального, так и специфически ло"
кального культурного своеобразия. В каче"
стве важной задачи выступает решение про"
блемы адаптации к ситуации открытости и ин"
новационной активности, ибо рано или по"
здно все народы или культуры оказываются
вовлеченными в глобальный информационно"
технологический поток. Избежать давления
унификации и стандартизации национальных
традиций, сохранить закрытость этнических
культур как их родовой признак в условиях
глобализации маловероятно. Самобытность,
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
17
как универсальное свойство культуры, пред"
полагает не консервацию традиций и культур"
ных форм, но постоянное усложнение, укреп"
ление ядра культуры, вокруг которого нара"
щиваются инновации.
Сегодня российская культура представ"
ляет собой сложное переплетение духовных
культур, принесенных мировыми религиями,
национальной культуры народов, проживаю"
щих на территории страны, западной и вос"
точной культур. Судьба ее зависит во многом
оттого, сможет ли российское общество на"
править влияние глобализации в продуктив"
ное русло культурного взаимообогащения.
Выход и конечный результат глобализации,
преимущественно не в цивилизационном, а в
культурном плане, видится как утверждение
идеалов свободы, демократии, либеральных
ценностей. При этом справедливо утвержда"
ется, что демократия имеет в своей основе
принципы свободы, но их нельзя абсолютизи"
ровать, ибо свобода всегда связана с ответ"
ственностью, дисциплиной труда, и только
при их наличии сама свобода может быть ус"
тановлена и сохранена.
Национальные культуры получают новый
импульс развития в демократическом обще"
стве, они уже не вернутся к своей старой этни"
ческой форме. Разумеется, рассмотрение про"
блем глобализации с позиций культуры (куль"
тур народов мира) – это большая и многогран"
ная работа. Главное, культуру, и только
культуру, следует считать проверенным дви"
гателем процесса глобализации и хорошим,
надежным средством сдерживания от ускоре"
ния движения к пропасти. Не следует забы"
вать, что нравственные ценности в своей осно"
ве стали и являются именно общечеловечески"
ми ценностями, не потеряв при этом своих
культурно"национальных особенностей. Они
стали общечеловеческими ценностями задол"
го до того, как мир заговорил об общечелове"
ческих ценностях в политике, экономике. И
«строиться» глобализация может и должна
именно на ценностных основаниях культуры.
15.05.2011, 20:04
17
18
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒
Ïðèìå÷àíèÿ
1. Библия. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1998, Псалом 22:6
2. Библия. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1998. – Исход 20:4.
3. Библия. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1998. – Левит 11:46–47.
4. Бичеев, Б. А. Культурология: евразийский контекст : учебник / Б.А. Бичеев, А.П. Романова, Е.В. Хлыщева,
С.Н. Якушенков. – Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2007. – 369 с.
5. Гимны Таре / перевод с тибетского, критический текст, предисловие, приложения А.В. Зорина. – М.:
Открытый Мир, 2009. – 272 с. – («Самадхи»).
6. Ежедневные молитвы. – ЗАОр «НПП «Джангар», 2010. – Серия «Ясный свет».
7. Матрона Московская: Святая помощница в любом деле: Как получить поддержку великой покровительни"
цы верующих/ [авт."сост. М.Тимофеев]. – М.: Эксмо, 2010. – 160 с.
8. Мень, А. Мировая духовная культура : [лекция, прочитанная в Московском Доме техники на Волхонке
8 сентября 1990 года] / Александр Мень // Сын Человеческий: лекции. – М., 1991. – С. 309–310.
9. Le personnalisme. – В: Oeuvres de Mounier; Paris, Seuil, 1997. – T. II.
*
О КОНЦЕПЦИИ ГРЕХА В ИСЛАМЕ
À. Â. Âîëîáóåâ
Ìîñêîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò èì. Ì. Â. Ëîìîíîñîâà
В статье обрисовывается одна из наиболее важных концепций традиционного ислама – концепция
греха. В качестве фона для данного обзора используются привычные нам христианские представ"
ления, в сравнении с которыми описываются представления традиционного ислама.
Ключевые слова: ислам, грех, философская антропология, исламоведение.
In the article there is described one of a key conceptions of the traditional Islam: conception of the sin.
As a background for the synopsis the Christian representations are used, and the Islamic representations
are described in comparison with the Christian.
Keywords: Islam, sin, philosophic anthropology, studies of Islam.
В Коране нет понятия первородного греха.
Грех Адама, вкусившего от древа вечности
(не от древа познания добра и зла, как в Кни"
ге Бытия; в Коране речь идет либо просто о
дереве, либо о дереве вечности) есть акт его
личного непослушания Богу. Он не имел по"
следствий для всего человечества. И многие
современные мусульманские авторы утверж"
дают, что грех Адама не имел наследуемого
статуса. Этот грех не нанес человеку непоп"
равимого ущерба. Известная евангельская
максима гласит: «Никто не благ, как только
один Бог» (Мф. 19:17). Из Корана же следу"
ет, что человек не столько греховен, сколько
1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
2 (40) ìàðò–àïðåëü 2011 18–21
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
18
15.05.2011, 20:04