МИФЫ СИНТО И МИФЫ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

УДК 008.001
ПРОНИНА И.В.
МИФЫ СИНТО И МИФЫ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Пронина Ирина Валерьевна. Тамбов, ТГУ.
Аннотация. В статье компаративно анализируются мифы мировых религий. Важнейшее отличие
мифологических систем заключается в том, что христианство, ислам и буддизм являются мировыми
формами мировоззрения, в то время как синтоизм предназначен исключительно для японской нации.
Ключевые слова: мифы, религия, мифы синто.
Христианская, мусульманская, буддийская, синтоистская мифология представляют собой одну из
первоначальных форм мировоззрения, в центре которой находятся проблемы происхождения мира,
человека и др. Особый интерес вызывает сопоставление четырех мифологических систем, что позволяет
выявить общие и отличные черты наших народов и их культур. В качестве критериев анализа, на наш
взгляд, целесообразно использовать наиболее существенные признаки мифологии.
Важнейшее отличие мифологических систем заключается в том, что христианство, ислам и буддизм
являются мировыми формами мировоззрения, в то время как синтоизм предназначен исключительно для
японской нации. В данной системе подчёркивается божественное происхождение японцев, их «врождённая
добродетель». Даже Ками (всемирной субстанции и всему сущему, жизненная сила мира) приписывается
японский характер. Японию в синтоистских мифах называют счастливой и благословенной страной, другие
государства именуются как «остальные земли». Для христианства, ислама и буддизма важную роль играет
их универсальность, отказ от национальных перегородок. На ранних этапах зарождения данных типов
мировоззрения подчеркивалось духовное родство всех людей независимо от их взглядов, верований.
Именно националистическая черта синтоизма и универсальность буддистской, исламской и христианской
мировоззрений во многом определяют близость последних мифологических систем. Исламская,
христианская, буддийская мифологии имеют своего основоположника, в отличие от синтоизма, в котором
отсутствует основатель. В синтоистской мифологии, как и в буддизме, очень сильно развиты элементы
тотемизма, анимизма, фетишизма и магии. Что касается христианства и ислама, то для них характерны в
большей степени фетишизм и анимизм, а магия и тотемизм практически отсутствуют.
Важнейшим элементом для любой мифологической системы является наличие сверхъестественных сил
(существ) и признание их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Среди всего многообразия
категорий мифических героев, ни в одной мифологической системе не представлена вся их совокупность
(например, отсутствие героев-демиургов в синтоизме). Вместе с тем для всех мифологий характерно
наличие различных групп сверхъестественных существ. Во всех мифологиях важную роль играют боги и
духи. Данные категории героев являются общими для всех типов мировоззрения. Но если в исламе и
христианстве бог является единственным и выступает в роли создателя и
управляющего всего
происходящего, то для синтоизма и буддизма характерно наличие достаточно большого количества божеств
с выделением каких-либо определенных функций (например, Инари – божество пищи в синтоизме,
Гуаньинь – божество-покровительница женской половины дома в буддизме).
Для христианской и
мусульманской мифологии характерно представление о Боге как о личном и сверхприродном существе,
внешнем по отношению к миру, сверхъестественным предвечным началом, которое сотворило мир и по
своей воле управляет им.
Важное отличие исламского бога от христианского заключается в том, что он существует в единственном
лице. В буддизме, хотя и подчеркивается возможность богов управлять событиями, говорится о том, что все
изменяется в первую очередь под влиянием законов кармы. В синтоизме, для которого характерен пантеизм,
Ками выступает как безличная сила, присущая природе и иногда тождественная ей. Именно она участвует
во всем происходящем, пронизывая окружающий мир. В данной мифологической системе не проводится
четкой границы между созданием и Создателем.
Во всех мифологиях в качестве героев заявлены духи, которые исходя из целей и характера своей
деятельности, делятся на добрых и злых. Но в отличие от буддизма, ислама и синтоизма, в христианстве
выделены злые духи (бесы). Вопрос о добрых духах является дискуссионным. Иногда в качестве добрых
духов рассматривают ангелов, но в большинстве случаев их выделяют как особую группу
сверхъестественных существ. Добрые духи во всех мифологиях призваны помогать людям, а злые,
наоборот, вредить. Для синтоизма характерно наличие очень большого количества мифологических
персонажей (до 8 миллионов), представленных божествами, первопредками, духами разных категорий
(умерших, живых существ, деревьев и др.). При этом подчеркивается особая близость мифологических
героев к людям. В этом синтоизм близок с буддизмом, для которого также характерно наличие большого
количества сверхъестественных существ и мифологизация реально существующих людей (монахов,
отшельников и т.д.).
Особое место в иерархии буддистских мифологических героев занимает человек, что связано с его
исключительной способностью спастись от оков безначальной сансары и достичь нирваны. Все другие
сверхъестественные существа, не могут непосредственно достичь нирваны (для этого они должны родиться
людьми), и в этом смысле они находятся на более низком уровне, чем человек, хотя и могут иметь качества,
которые ему недоступны. Что касается, исламской и христианской мифологий, то в них не подчеркивается
близость мифических героев и людей. Мифические герои скорее указывают решение в той или иной
ситуации, доносят волю Бога до людей, помогают или, наоборот, вредят им. Таким образом, несмотря на
наличие общих видов мифических героев во всех мифологиях (боги и духи), их главное отличие состоит в
том, что для синтоизма и буддизма характерна большая близость сверхъестественных существ к людям,
позволяющим им существовать в гармонии с окружающим миром. Что касается ислама и христианства, то
для них в большей степени характерно использование сверхъестественных существ в целях
информирования людей о воли главного существа – Бога. Синтоизм и буддизм отличаются политеизмом, а
христианство и ислам - монотеизмом.
Основополагающей во всех мифологиях является идея творения мира и происхождения человека. Согласно
исламской и христианской мифологии, в качестве создателя мира и творца всего на земле выступает
сверхъестественное существо – Бог (безначальное первоначало). В исламе он существует в единственном
лице, а в христианстве представлен в трех ипостасях: Отца (безначального Первоначала), Сына
(абсолютного Смысла), Святого духа (животворящего начала). Синтоистская мифология отличается
самопроизвольным установлением самого первоначального и элементарного порядка из хаоса, отсутствием
какой-либо внешней силы (как в исламе и христианстве) в зарождении мира, одновременным появлением
богов-ками, которые выступают в качестве создателей жизни. При этом боги-ками появляются уже на
определенном этапе существования мира. Общим для данных мифологий является то, что в качестве
творцов выступают бог (исламская и христианская мифология) или боги (синтоистская мифология). Именно
боги в исламской, христианской мифологии являются создателями людей. Отличительная черта
синтоистской мифологии заключается в том, что она подчеркивает божественное происхождение
исключительно японской нации, говоря о том, что японцы – прямые потомки богов. В данной
мифологической системе отсутствует информация о непосредственном создании или происхождении
людей, а также какие-то четкие различия между людьми и ками. Люди и ками живут в одном мире, могут
переходить в разряд ками после смерти. Христианская и исламская мифологии также подчеркивают
причину создания человека (Таблица 1).
Интересно изложение в мифологиях идеи первоначала (выведения многообразия мира из некоего
первоначального состояния).
В синтоистской мифологии в качестве первоначала выступает хаос
(дымящаяся, пенящаяся, не имеющая определенной формы масса, беспорядок), именно поэтому
определяющим в японской культуре является порядок. В христианской мифологии говорится, что все
возникло по воле Бога из ничего, хотя в качестве первоначала при создании человека указывается земля, что
является сходным с исламской мифологией. В последней также в качестве первоначала для всякой живой
вещи указывается вода. Тема происхождения мира и человека, идея первоначала в буддистской мифологии
отсутствует. Она признает существование огромного количества миров, каждый из которых рождается,
развивается и гибнет, т.е. данная мифологическая система отличается представлениями о сансаре
(круговороте рождений и смертей).
Представления о строении мира уникальны в каждой мифологии, вместе с тем можно выделить общие
черты. Так строение мира схоже у синтоистов и христиан, выделивших 3 части. Обитатели этих частей
также практически схожи. В исламской и буддийской мифологиях в представлениях о мире важную роль
играет гора (Меру или Каф). Общим также является использование воды и воздуха, на которых покоится
земля. Отличительная особенность буддизма состоит в признании существования множества миров, а
синтоизма – в признании того, что существующий мир является наилучшим.
Представления о загробном мире имеют много общего во всех мифологиях. Все они признают наличие ада,
куда попадают грешники. При этом в синтоизме говорится о том, что туда попадают лица, которые
совершили самый страшный грех – нарушили мировой порядок. Во всех мифах в аду люди испытывают
особые мучения. Ад в исламе существует на нижнем небе, в христианстве и синтоизме – в особом
подземном месте. Рай рассматривается в исламе и христианстве как место вечного блаженства,
находящегося на небесах. В синтоизме отсутствует рай. Существующий мир людей признается самым
лучшим, поэтому после смерти люди, не отягощенные совершением каких-либо грехов, остаются в этом
мире. Развитое представление о загробном мире в синтоистской мифологии отсутствует. Несмотря на то,
что буддизм не отрицает существование ада и рая, представления о них практически безразличны,
поскольку считается, что для истинного последователя Будды ад невозможен, а рай безразличен.
Тема спасения в мифологии предполагает достижение особого высшего блаженства, которое даруется
человеку при выполнении ряда требований и условий. В христианстве и исламе спасение даруется человеку
Богом при условии выполнения им ряда требований. При этом христианство в отличие от ислама считается,
что любой человек изначально греховен от рождения из-за первородного греха Адама и Евы (кроме Марии и
Иисуса Христа). Поэтому в христианской мифологии праведники – особая часть грешников. Поскольку
праведники отличаются друг от друга по степени праведности, а закоренелые грешники отличаются друг от
друга по глубине греховности, то и участь всех праведников (в степени и формах блаженства) и всех
грешников (в степени и формах мучений) не одинаковы. В исламе праведники и грешники - это две
противоположные группы людей. У праведников в жизни преобладают добрые, у грешников - плохие,
недобрые поступки. Если в христианской мифологии пребывание и в раю, и в аду, для попавших туда
считалось вечным, то в мусульманской мифологии считается, что в раю все пребывают вечно, а обитатели
ада делятся на постоянных и временных “жильцов”. Необходимость спасения в исламе и христианства
вызвана тем, что люди совершают грехи, т.е. нарушают предписания Бога. Именно поэтому человек должен
соблюдать ряд требований, чтобы получить спасение в загробном мире. В буддизме и синтоизме нет ясной
концепции греха и праведности. Необходимость спасения в буддизме объясняют тем, что бытие – зло,
несущее страдания всему существующему из-за привязанности живых существ к миру перерождений.
Желания человека увеличивают страдания, поэтому спасение связывают с пресечением всех видов
страданий. В синтоизме спасение связывают с тем, чтобы избавиться от несчастий. При этом отличительная
черта синтоизма состоит в том, что мир человека не отделяется от мира ками, т.е. он сам также является
ками, поэтому задача поиска спасения в потустороннем мире отсутствует. Идеалом является гармоничное
существование человека с окружающим миром и духовное единство. В отличие от буддизма, ислама и
христианства в синтоизме человек не является греховным существом, которое испытывает страдания от
своих желаний. Это связано с тем, что человек, созданный богами, уже хорош и совершенен только по этой
причине. Вместо понятий греха и богоугодных дел используются термины чистого и нечистого. Если
человек "запачкался", т.е. совершил нечто неподобающее, он должен пройти через ритуал очищения. Но
при этом выделяют самый страшный грех – нарушение мирового порядка, за что человек будет мучиться в
Царстве Мрака, а не перейдет в мир Ками. В учении синто идея греха и нравственной вины почти не играет
никакой роли. Японцы - «потомки богов», они изначально добродетельны. Вместо системы этических
представлений синтоизм предлагает набор общественных и индивидуальных запретов. Требования,
которые должен выполнить человек, для достижения спасения практически идентичны во всех мифологиях
и сводятся к выполнению различных общественных и индивидуальных предписаний, хотя их содержание
несколько отличается. Соблюдение различных требований помогает достичь спасения, избежать страданий
и несчастий и избавиться от влияний злых сил, которые часто направляют человека на путь зла.
Особое место в мифах буддизма, синтоизма играет описание природы (флоры и фауны). Данные типы
мировоззрения предполагают гармоничное существование человека с природой, которая является
кормилицей человека, дарит ему свою красоту. Значительное место в мифах отводится детальнейшему
описанию флоры и фауны (описание различных оттенков цвета неба, названия деревьев и растений и др.).
Практически ни один миф не обходится без описания природы. Именно через гармоничное существование с
природой возможно достижение счастья, мира, создания душевной чистоты, зарождение любви. В
синтоизме нет ни одного описания борьбы человека с силами природы, наоборот, подчеркивается любовь к
природе, ее священность и необходимость поклонения ей и соприкосновения с ней для достижения
гармонии. Что касается христианства, то флора и фауна были созданы для того, чтобы наполнить мир
звуками и красотой. Описание природы в христианской мифологии ограничено, лишь некоторые мифы
содержат даже не описание природы, а лишь названия каких-то животных, птиц, растений. В христианстве и
исламе в большей степени достижение счастья связывается с определенным образом поведения по
отношению к другим людям. В буддизме и синтоизме подчеркивается особое отношение ко всему живому, и
особенно к природе.
В целом в центре христианской, исламской мифологиях находятся космогонические, эсхатологические
мифы, священные истории. Синтоистские мифы – истории борьбы какого-то персонажа за установление
власти над какой-либо территорией с обязательным включением любовного сюжета.
Все мифологические системы основываются на частичной адаптации или местных шаманистских культов
(синтоизм) или языческих верованиях народов Востока (ислам, буддизм, христианство), характеризуясь
различной степенью синкретизма (наиболее высокий уровень у синтоистского типа мировоззрения).
Все 4 мифологические системы представляют собой попытку дать ответы на «вечные» вопросы бытия с
учетом различных факторов. Так адресность и обособленность синтоизма может быть объяснена
географической удаленностью японцев от остального мира и высокой степенью зависимости от природных
условий, необходимостью гармоничного существования с природой, что и нашло свое отражение в мифах.
Христианская мифология отличается большей обращенностью к личности человека, наиболее ярким и
полным выражением гуманистического нравственного содержания, что было связано с необходимостью
решения острых социальных противоречий. Исламская мифология является некоторой адаптацией
христианской, что было продиктовано необходимостью создания единого государства на основе
объединения путем монотеистических взглядов прежних язычников с учетом их предыдущих верований.
Буддистская мифология в свою очередь уделяет особое внимание внутреннему совершенствованию
человека, освобождения от привязанностей, что было связано с усилением классового гнета.
Таким образом, все мифологические системы основаны на отражении в первую очередь специфических
условий существования их создателей и носителей, что и определило во многом отличия всех типов
мировоззрений, их особые взгляды на решаемые проблемы. Но даже несмотря на существующие различия,
все мифологические системы уделяют особое внимание человеку, его совершенствованию, гармоничному
существованию с окружающей средой, созданию и распространению в окружающем мире положительных
духовных ценностей (добро, любовь, мир, и др.). И сегодня мифология по-прежнему играет важную роль в
познании различных культур, позволяя найти общие черты в их становлении и развитии.