курс «православие в истории россии и курского края

КУРС
«ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ И КУРСКОГО КРАЯ»
КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ У МОЛОДЕЖИ УВАЖЕНИЯ
К ТРАДИЦИОННЫМ ДУХОВНЫМ ЦЕННОСТЯМ
Пигорева О.В.
к.и.н., доц. кафедры истории государства и права
Курской государственной сельскохозяйственной
академии имени профессора И.И. Иванова
В течение девяти лет – с 2004/2005 учебного года в Курской
государственной
сельскохозяйственной
академии
преподается
курс
«Православие в истории России и Курского края». Изначально его
преподавание осуществлялось только на финансовом факультете, сегодня он
включен в качестве факультатива в рабочие учебные планы направлений
подготовки
зооинженерного,
агротехнологического
и
инженерного
факультетов. Цель дисциплины – изучение истории, культуры и
художественной самобытности Курского края в рамках отечественной истории
с древнейших времен до современности в контексте Православия как
неотъемлемого аксиологического компонента цивилизационного развития
человечества.
Дисциплина преподается на кафедре истории государства и права и
призвана способствовать широкой гуманитарной, общекультурной подготовке
студентов; осмыслению студентами роли православия в судьбе Отечества и
Курского края в частности; изучению духовного вклада курян в историю и
культуру страны и края; призвана дать студентам всесторонние знания об
основных этапах и содержании христианской истории России; направлена на
то, чтобы научить студентов осуществлять анализ тенденций развития
отечественной историографии в исторической науке по вопросу христианства;
приобщать студентов к высшим духовным ценностям, формировать цельную,
нравственную личность. Изучение в рамках данной дисциплины истории и
традиций своего родного края, акцентирование внимания на локальной
истории позволяет формировать у студентов понимание важности роли
отдельного региона и ценности отдельной личности в истории страны, что в
целом направлено на формирование гражданского общества в современной
России.
На освоение курса отведено 9 лекционных и 18 семинарских занятий,
предусмотрена также самостоятельная работа студентов.
Курс
полностью
обеспечен
методически:
разработан
учебно-методический комплекс, включающий рабочий учебный план, планы
семинарских занятий, оценочные средства, методические рекомендации по
1
планированию и организации самостоятельной работы студентов; имеются
учебное пособие и рабочая тетрадь студента [1].
Успех в изучении курса «Православие в истории России и Курского
края», не всегда, к сожалению, на начальном этапе преподавания понятного
части студентов сельскохозяйственного вуза, во многом зависит от
преемственности преподавания гуманитарных дисциплин. Так, в академии на
первом курсе изучается дисциплина «Основы православной культуры»
(преподаватель – священник Сергий Худяков), на кафедре истории государства
и права обращение к ценностям православной культуры осуществляется в
процессе изучения дисциплин «История», «Культура и история Курского
края».
Анализ современной практики преподавания инновационных дисциплин
свидетельствует, что содержание программ отражает этап научного
совершенствования конкретного преподавателя. Именно его научные
приоритеты оказывают большое влияние на содержание курса, определяют
отбор источниковедческого материала. Крайне важным при разработке
программы курса «Православие в истории России и Курского края» было
определение методологических подходов к постановке проблемы и
содержанию. Этот вопрос касается как вузовского, так и школьного
преподавания. С одной стороны, запрет на формирование православного
мировоззрения
в
государственных
образовательных
учреждениях,
необходимость соблюдения светского характера образования, неосознанное,
зачастую поверхностное отношение как непосредственно самих студентов, так
и в их семьях к православию, сформированное у части российской
общественности отношение к православию как архаичному элементу
современного мира, пожелание части родителей дополнительного изучения
математики, иностранных языков вместо «никому не нужных сегодня» уроков
религиозной культуры, не делают курсы по истории и культуре религии
одними из самых востребованных среди учеников, студентов, родительской
общественности. С другой стороны, преподавание таких дисциплин
педагогами, не имеющими опыта духовной жизни или считающими в качестве
такого опыта знание учения Рерихов, занятия йогой, а также педагогами,
недавно пришедшими к вере и имеющими лишь поверхностные знания, но
стремящимися к возрождению в школах Закона Божьего, может или разрушить
духовный мир молодежи, или вызвать отторжение ими православной веры,
культуры, нравственности. Чтобы не допустить этого, на мой взгляд, крайне
важно определение методологических подходов к преподаванию.
Методологически курс «Православие в истории России и Курского края»
опирается на философские, общенаучные и исторические методы. Объяснению
значимости духовных и культурных факторов в историческом развитии
способствовало применение положений цивилизационного подхода, в
частности, развиваемое в этих рамках учение о локальных цивилизациях,
предполагающее в качестве главного критерия исторического развития
государства рассматривать духовную культуру. Обращение к теории
2
культурно-исторических типов и цивилизационному методу изучения
исторического процесса, впервые обоснованным Н.Я. Данилевским, и развитой
в этих методологических рамках теории самозамкнутых цивилизаций А.
Тойнби (где при классификации общность религии ставится ученым на первое
место), привело к пониманию развития российской цивилизации как особой
социокультурной системы, обусловленной, с одной стороны, ее
существованием как единого субъекта истории, с другой – имеющимся
внутрикультурным многообразием [2]. Важным в рамках курса было
обращение к пониманию Н.Я. Данилевским роли религии в развитии
славянской цивилизации: он считал, что религия есть неотъемлемое достояние
народа, что православие является основной чертой славянского
культурно-исторического типа [3].
Для объективной подачи материала необходимо было изучить различные
взгляды на место религии в культуре и иерархии нравственных ценностей. Так,
методологически важной было обращение к концепции П.А. Сорокина.
Опираясь на утверждение ученого о том, что «именно ценность служит
основой и фундаментом всякой культуры», в курсе «Православие в истории
России и Курского края» религиозная культура рассматривается как
носительница духовно-нравственных ценностей [4].
Для понимания сути развившегося в современном обществе конфликта
секулярной и религиозной систем ценностей важно обращение к пониманию
ценностей в традициях Русской православной церкви. Так, значимым является
высказывание Митрополита Волоколамского Илариона о том, что «ценностная
система секулярного общества – это система представлений, отражающих не
духовные идеалы, а взаимные договоренности между людьми, стремящимися к
приобретению мирских благ и потому находящимися в постоянном
соперничестве за ограниченные земные ресурсы» [5].
Методологически важным для организации научного студенческого
поиска в рамках проблемы «секулярный – религиозный» было обращение к
пониманию духовности известными светскими учеными с позиций
материалистической науки как позиционирование человеческой личности в
мире, определение жизненных ориентиров с двух мировоззренческих позиций,
определение соотношения духовности и гуманизма. В рамках разработки курса
эти проблемы являлись значимыми, в связи с чем автор обращался к
следующим научным посылам. Так, Р.Л. Лившиц отмечал: «Гуманистическое
мировоззрение есть идейная предпосылка духовности, а духовность –
практически реализованный гуманизм» [6]. С научно-материалистических
позиций рассмотрены понятия «душа», «духовность» и «духовный мир» в
монографии П.В. Симонова, П.М. Ершова, Ю.П. Вяземского, определяющих
духовность как проявление высших устремлений человека к знанию и
служению людям; опираясь на точку зрения материалистической науки, ученые
сделали вывод о роли духовных потребностей для теории и практики
воспитания гармонически развитой личности [7]. Духовность как проявление
мотивации поведения, духа, как осознанную мотивацию блага для других,
3
мотивации жертвенности и героизма рассматривает В.Д. Шадриков, считая что
духовность прежде всего является атрибутом морали, а религия усиливает
духовность, придает ей новое звучание [8].
О.Н. Смолин рассматривал духовность как одну из целей
государственной образовательной политики, характеризуя духовность как
часть традиции гуманизма, как неутилитарную жизненную ориентацию.
Значимым является замечание политика, ученого о том, что «духовность в
разоренной стране с полунищим населением и попранными человеческими
правами – не правило, но исключение» [9].
Ставить в процессе реализации курса задачу воспитания духовности и
реализовывать
ее
путем
приближения
студента
к
абстрактным
общечеловеческим ценностям – цель мало достижимая. В условиях
современной глобализации крайне важно правильное соотнесение
общечеловеческих и национальных российских ценностей. Курс «Православие
в истории России и Курского края» дает для этого широкие возможности. На
этапе перехода от СССР к России провозглашение приоритета
общечеловеческих ценностей над классовыми произвело переворот в
общественном сознании. По мнению И.В. Кондакова, именно «реабилитация
“общечеловеческих ценностей”» стала пригласительным билетом для
религиозных категорий в светскую жизнь, а религиозные ценности вплоть до
конца 1990-х годов воспринимались как составляющая общечеловеческих [10].
Однако научное осмысление понятия «общечеловеческие ценности», которое
прописано во многих документах образовательной сферы, дает понимание
того, что они слишком далеки от религиозного осмысления культуры и
нравственности. В последние годы зазвучали высказывания о необходимости
научного подхода к соотнесении категорий «общечеловеческий» и
«религиозный». Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечал, что в
современном мире под общечеловеческими ценностями подразумеваются
ценности эпохи Просвещения: «Сформулированные в результате конкретного
общественно-политического развития и его осмысления в странах Западной
Европы, они коренятся в языческом представлении о человеке как мере всех
вещей… и включают в себя некоторые идеи протестантизма и иудейской
философии…» [11]. Общечеловеческие ценности понимаются Русской
православной церковью как основанные на секулярной морали, неотъемлемой
частью которой стало не традиционное нравственное начало, свойственное
каждой религии, а представление о правах человека как наивысшей ценности, в
связи с чем главенствующей становилась идея свободы, лишенная
христианского смысла [12]. Представители Церкви выступают за то, чтобы
гуманизм, как идеологическое течение имеющий открытую антирелигиозную
позицию, не считать главным принципом образования и воспитания, в связи с
чем и проповедуемые в рамках этой идеологии общечеловеческие ценности как
приоритетный принцип развития личности были заменены на традиционные
духовно-нравственные ценности [13]. Здесь крайне важно сформулировать
четкое определение понятия «традиционные ценности». Говоря о
4
традиционных ценностях, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в докладе
на ХХI Международных Рождественских образовательных чтений
«Традиционные ценности и современный мир» в 2013 году, отмечал, что
общественный дискурс нередко отталкивается от ложных представлений о
самом понятии «традиционные ценности», которое стало «техническим
термином», из-за чего проистекают дискуссии между людьми более
консервативного настроения и людьми иных взглядов – не потому, что они
расходятся в принципах, а чаще всего потому, что под словосочетанием
«традиционные ценности» понимаются разные вещи, и дал определение, что
Церковь понимает под словосочетанием «традиционные ценности»: те,
которые создаются традицией (национальная культура, фольклор, обряды,
обычаи, которые возникают в недрах народной жизни под влиянием множества
факторов, начиная с факторов мировоззренческих, включая опыт человека, и
кончая влияниями внешней среды, такими, как ландшафт, климат и т.д.) –
традиция придает им смысл и значение, в первую очередь, для следующих
поколений, и те, которые традицией сохраняются – это нравственные ценности,
«источником которых является Бог, а не человек»… [14] Н.Д. Никандров,
размышляя о соотнесении общечеловеческих и традиционных национальных
ценностей, приводит слова русского публициста и историка К.С. Аксакова:
«Общечеловеческое само по себе не существует; оно существует в личном
разумении каждого человека. Народ не менее отдельного человека имеет право
быть самим собою и иметь свою деятельность… Отнимать у русского народа
право иметь свое русское воззрение – значит лишить его участия в общем деле
человечества» и говорит о первоочередной необходимости воспитания у детей
уважения к национальным ценностям страны, к тому, как он пишет, «с чего
начинается Родина», и лишь затем – к пониманию немногих общечеловеческих
ценностей [15]. Н.Д. Никандрова указывает на приоритет в процессе
социализации и воспитания национальных российских ценностей при
уважении к ценностям других культур [16]. Изучение этого вопроса позволило
сделать вывод, что существовавшая на протяжении многих лет критика в адрес
изучения в школах православной культуры как насилие над личностью и
ущемление
прав
представителей
других
религий
порождена
непрекращающейся дискуссионностью в современных гуманитарных науках и
общественном сознании понимания национальных ценностей (что понимать
под
общенациональными
ценностями:
свойственное
отдельным
национальностям, населяющим Россию, или присущее России как
полиэтническому сообществу).
Об опасности в реалиях современного мира (глобализация,
универсализация, унификация современной цивилизации) при вхождении в
планетарную человеческую общность потери национальной системы
образования высказывается В.Д. Шадриков, поднимая проблему сочетания
/выбора /противоречий между универсальной общечеловеческой миссией
образования и неотъемлемой функцией механизма передачи уникального
этнокультурного наследия и сохранения национальной идентичности [17].
5
Необходимо помнить о том, каким содержанием мы, педагоги,
наполняем понятия общечеловеческие и традиционные ценности при изучении
курсов по истории и культуре религии.
В контексте данной методологии огромное значение имеет изучение в
рамках курса «Православие в истории России и Курского края» истории жизни
и служения новомучеников, благодаря чему сохраняется историческая память и
развивается единение людей. Эти сведения, кроме огромной воспитательной и
духовной нагрузки, выполняют еще и функцию познавательную, дополняя курс
отечественной истории. В рамках семинарского занятия № 12 «Православная
культура Курского края в условиях государственной политики атеизма» при
изучении вопросов «Развитие отношений Русской православной церкви с
советской властью», «Гонения на веру и массовые репрессии верующих в
1930-е годы. Репрессии в Курском крае» изучается данная проблема [18].
Огромную роль в изучении данных вопросов играет обращение к работам
к.и.н. игумена Дамаскина – его серии книг о мучениках, исповедниках и
подвижниках благочестия Русской православной церкви в ХХ веке. Благодаря
обращению к этим изданиям возможно строить обучение с опорой на
традиционные
духовно-нравственные
ценности,
здесь
термин
«общечеловеческие ценности» звучит неуместно: настолько рассматриваемая
проблема позволяет говорить о специфике развитии России в мировой истории,
о роли религии в сознании, менталитете россиян. Кроме того, благодаря
изучению этих вопросов студенты узнают многое об истории советского
периода, учатся делать исторические выводы на основании сведений из
рассекреченных архивов, отчетливее понимают, что такое политическая
цензура, тоталитарная культура, знакомятся с совершенно непривычным для
них понятием «новомученик». Слово «мученик» для многих известно, кто-то
читал житие святого-мученика, чьим именем назван он сам или его близкие,
узнал на занятиях об истории гонений первых христиан, но для многих эти
события воспринимаются как сказка, легенда. Изучение истории жизни и
подвига новомучеников в контексте недавних событий, современниками
которых были ближайшие родственники сегодняшних студентов (что усилено
составлением в рамках курса истории по методу «устной истории»
генеалогического дерева и портфолио своей семьи), способствует большей
заинтересованности студентов тематикой курса.
В рамках этого же семинара изучается вопрос «Новомученики Курского
края: архиепископ Дамиан и архиепископ Лука». После изучения этого вопроса
благодаря обращению студентов к научным публикациям игумена Дамаскина,
курских ученых логичным является изучение темы «Судьбы православных
курян в ХХ веке» в форме разработки проекта. Здесь уже студенты под
руководством преподавателя проводят свое собственное научное исследование.
Цель работы сформулирована в рабочих тетрадях: изучение истории своей
семьи, родственников, жителей улицы (поселка, города) с целью создания
архива. Студенты под руководством преподавателя определяют задачи и план
работы, собирают имеющиеся у родственников или знакомых – современников
6
периода 1930-1960-х гг. – фотографии, письма, сведения о жизни верующих
мирян, священнослужителей и т.д.
Работа над текстом воспоминаний проводится в следующем порядке:
записываются ответы по биографии в соответствии с анкетой;
конспектируются воспоминания о личном участии респондента в жизни
Церкви, о жизни в период гонений на православие и репрессий
священнослужителей и верующих в 1930 – 1960-е гг. Студенты должны
объединить все яркие эпизоды логическими переходами или обозначить их
соответствующими подзаголовками. Кроме того, студенты должны настроить
респондента на то, что воспоминания могут содержать описание трудовой
деятельности его и его коллег по работе. Перед встречей с интервьюером
студенты изучают вопросы предложенной им анкеты, при необходимости
дополняют ее индивидуальными вопросами, разместив их в «Примечаниях».
Под руководством преподавателя студенты осуществляют экспертизу
собранных материалов, оформленных в виде доклада или реферата
(обсуждение достоинств и недостатков работ, трудностей в сборе сведений,
рекомендации по устранению недочетов, определение возможных направлений
в дальнейшей поисковой работе и др.). Результатом становится научный
проект, рассказывающий о судьбе православных курян в ХХ веке.
Таким образом, курс «Православие в истории России и Курского края»
является важным средством воспитания у молодежи уважения к традиционным
духовным ценностям. Огромное значение при разработке инновационного
курса имело определение методологических подходов преподавания, которые
основывались на положениях цивилизационного подхода, учении о локальных
цивилизациях; понимании ценности в рамках секулярной и религиозной
традиций; толковании понятия «духовность» с различных мировоззренческих
позиций. Особую значимость в рамках данной дисциплины приобрело научное
понимание категорий «общечеловеческие» и «традиционные» ценности, что
актуализирует исторический экскурс в этимологию и становление данных
понятий. Реализовать поставленные с данных методологических позиций
задачи позволяет изучение вопросов о жизни и служении новомучеников –
священнослужителей и мирян, пострадавших в ХХ веке от советской власти в
годы политических репрессий.
Примечания
1. Пигорева О.В. Православие в истории России и Курского края (учебно-методическое пособие) / О.В.
Пигорева, З.Д. Ильина, А.Ю. Бунин. Курск: Изд-во Курской ГСХА, 2012. 164 с.; Пигорева О.В. Православие в
истории России и Курского края. Рабочая тетрадь студента / О.В. Пигорева, З.Д. Ильина, А.Ю. Бунин. Курск:
Изд-во Курской ГСХА, 2012. 68 с.
2. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 79.
3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 481-482.
4. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах
искусства, истины, этики, права и общественных отношений. СПб., 2000. С. 47.
5. Доклад митрополита Волоколамского Илариона «Традиционные ценности – вызов секулярному
мировоззрению»
на
ХХI
Международных
Рождественских
чтениях.
24.01.2013
//
http://mroc.otdelro.ru/content/646.html. Дата обращения: 03.02.2013.
7
6. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1997. с. 49.
7. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности: монография / Отв. ред.
М.Г. Айрапетянц. М.: Наука, 1989. 352 с.
8. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для высших учебных заведений.
Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Логос, 2001. С. 91, 97.
9. Смолин О.Н. Знание – свобода. Российская государственно-образовательная политика и федеральное
законодательство 90-х годов: Систематизированный сборник. М.: ООО «ИПТК «Логос» «ВОС», 1999. с. 255.
10. Кондаков И.В. Культура России. Ч. 1. Русская культура: краткий очерк истории и теории. 2-е изд.
М.: Книжный дом «Университет», 2000. С. 68.
11. Кирилл (Гундяев), митрополит. Свобода и нравственная ответственность // Религия в самосознании
народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Ин-т социологии
РАН, 2008. С. 60.
12. Доклад митрополита Волоколамского Илариона на ХХ Рождественских образовательных чтениях //
http://hilarion.ru/2012/01/23/4312. Дата обращения: 07.02.2013.
13. Доклад митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия на ХХ Международных
Рождественских чтениях // http://www.patriarchia.ru/db/text/1976066.html. Дата обращения: 07.02.2013.
14. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XXI Международных Рождественских чтений.
24.01.2013 // http://mroc.otdelro.ru/content/618.html. Дата обращения: 03.02.2013.
15. Аксаков К.С. О русском воззрении. Еще несколько слов о русском воззрении // Русская идея. М.:
Республика, 1992. 494 с. Цит. по: Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий.
Екатеринбург, 2000. с. 191;. Никандров Н.Д. Церковь, государство, общество: соработничество ради
духовно-нравственного здоровья россиян (выступление на ХХ Международных Рождественских
образовательных чтения) // Интернет-журнал «Проблемы современного образования». 2012. № 1. С. 9.
16. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. Екатеринбург, 2000.
С. 222.
17. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательная политика. М.: Логос, 1993. С. 64.
18. Пигорева О.В. Православие в истории России и Курского края. Рабочая тетрадь студента / О.В.
Пигорева, З.Д. Ильина, А.Ю. Бунин. Курск: Изд-во Курской ГСХА, 2012. 68 с.
8