Икона и Православие

Икона и Православие
Икона является неотъемлемой частью православной традиции, без нее трудно
представить православный храм и богослужение, дом православного человека и его
жизнь. Рождается человек или умирает, отправляется в дальний путь или начинает ГЛАВНАЯ
какое-либо дело — его жизнь сопровождает священный образ, икона.
вернуться
Образ появился в христианском искусстве изначально, но формирование иконы шло ИКОНОПИСЦАМ
вместе со становлением литургии и догматики. Не случайно догмат иконопочитания ИКОНОПИСНАЯ МАСТЕРСКАЯ
был принят на Седьмом Вселенском соборе (в 787 г.), венчавшем великую эпоху
Вселенских соборов, и утвержден в 843 г. победой иконопочитания. И с тех пор КОНТАКТЫ
отмечается праздник Торжества Православия, потому что икона стала следующая
утверждением самого принципа ортодоксии.
Православная Церковь видит в иконе не только один из видов церковного искусства,
пусть даже основной, но зримое выражение православной веры. Слово «икона» —
значит образ, изображение, портрет. И это относится прежде всего к образу Иисуса
Христа: это первая икона, единственный образ Бога.
Апостол Павел Христа, Слово Божие, называет иконой Бога Отца: «Он есть образ
Бога невидимого» (Кол. 1,15). Бог Слово в таинственном акте Боговоплощения
соединяется с человеческой плотью, Невидимый и Неприступный становится
Видимым и Доступным для человека. Всемогущий Творец Неба и земли, Бог
Авраама, Исаака и Иакова, говоривший с Моисеем на Синае, призывавший
пророков, Божественный Логос — явился на землю как Богочеловек Иисус Христос.
«Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели
славу Его, славу, как Единородного от Отца», — свидетельствует Иоанн Богослов
(Ин. 1,14).
Недоступная для человеческого разума тайна Боговоплощения составляет важную
истину христианского откровения, ее невозможно постичь логически, рационально.
Принцип православного богословия состоит не в доказательстве Истины, а в
свидетельстве о Ней. Икона — один из богословских языков, посредством которого
Церковь несет Благую весть в мир, свидетельствует об истине, являет Христа и Его
Церковь торжествующую — преображенное, оббженное человечество.
Не противоречит ли икона второй заповеди Второзакония, запрещающей
изображать Бога? Некогда иконоборцы именно в этом обвиняли почитателей икон,
называя их идолопоклонниками и нарушителями непреложного Слова Божия. Такие
обвинения в адрес православных можно услышать и сегодня от протестантов.
Противоречие между запрещением изображать Бога и иконой кажущееся. Моисей,
говоривший с Богом у неопалимой купины, предупреждал Израиль: «Твердо держите
в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам
Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе
изваяний <...> дабы ты [Израиль]<...> не прельстился и не поклонился им и не
служил им» (Втор. 4, 15 — 19). Когда же Бог Слово воплотился, вочеловечился, стал
видим, то неизбежно стал и изобразим. Преподобный Иоанн Дамаскин поэтому
писал: «Когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай
изображение человеческого Его вида. Когда невидимый, облекшись в плоть,
становится видимым, тогда изображай подобие Явившегося. Когда Тот, Кто, будучи,
вследствие превосходства Своей природы, лишен тела и формы, количества и
качества, и величины, Кто во образе Божий сый, приим зрак раба (Флп. 2, 6—7),
через это сделался ограниченным в количественном и качественном отношениях и
облекся в телесный образ, тогда начертавай на досках и выставляй для созерцания
Восхотевшего явиться»...
/Ирина Языкова, Игумен Лука (Головков).
ИКОНОГРАФИЯ. ИСТОРИЯ ИКОНОПИСИ/
БОГОСЛОВСКИЕ
ОСНОВЫ
ИКОНЫ
И