журнал - Национальный институт имени Екатерины Великой

ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
№ 1 (25) 2014
ИСТОРИЯ
И.В.ПЕТРОВ
ОФИЦИАЛЬНЫЙ ПЕЧАТНЫЙ ОРГАН ПСКОВСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ МИССИИ – ЖУРНАЛ
«ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН»:
ВОЗНИКНОВЕНИЕ, ИСТОРИЯ, ТЕМАТИКА
В данной статье рассматривается история создания, тематика и анализ статей главного
печатного органа Псковской Православной Миссии – журнала «Православный Христианин».
Особое место уделяется сравнению материалов журнала с остальной периодикой
оккупированных территорий.
This article deals with the problem of the history of creation, the subject of the articles of the main organ
of the Pskov Orthodox Mission – journal «Orthodox Christian». Special attention is given to materials compared
with the rest of the periodicals of occupied territories.
Ключевые слова: печать, Вторая мировая война, Псковская Православная Миссия,
журнал «Православный Христианин».
Key words: periodicals, World War II, Pskov Orthodox Mission, journal «Orthodox Christian».
История печатных изданий, выходивших на
оккупированных нацистами и их союзниками
территориях СССР в годы Великой Отечественной войны до сих пор является одной из самых
малоизвестных тем в истории второй мировой
войны.
На всей занятой немецкими войсками территории активно издавались периодические
издания, в той или иной степени выполняющие
задачу популяризации и проведения в жизнь
оккупационной политики. Долгое время в историографии принято было огульно считать такие
издания исключительно пронацистскими, направленными на полное замирение местного
населения и абсолютное его подчинение.
Однако при анализе некоторых материалов
данной периодики это мнение не всегда и не
везде подтверждается. Зачастую некоторые
работники данных печатных изданий, помимо
необходимых и зачастую даже для них самих
неприятных материалов, пытались поднимать в
печати такие важные для местного населения
вопросы, как взгляд на отечественную историю,
особенно на ее большевистский период, образование и культуру в дореволюционной России
и после событий 1917 г., аграрную политику в
истории нашей страны и, конечно, Православную Церковь, ее святыни и ценности для русского человека.
Эта статья посвящена главному печатному
изданию Псковской Православной Миссии, уникальной церковно-миссионерской организации,
действовавшей на занятой нацистами территории Северо-Запада России в 1941-1944 гг. –
журналу «Православный Христианин».
Безусловно, появление такого издания было
заслугой не столько оккупационной администрации, сколько самих клириков Псковской Православной Миссии. Характерен довольно ранний период появления этого издания – первый
номер вышел в годовщину «освобождения от
большевиков». Конечно, с одной стороны, некоторые издания такие как «Правда» или «Псковский вестник» или «первопроходец» – дновская
газета «За Родину» появились еще раньше,
практически сразу после оккупации, но, с дру-
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 119
№ 1 (25) 2014
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
гой стороны, «Православный Христианин» стал
выходить практически в одно время с главной
газетой на оккупированной территории СевероЗапада России – псковско-рижской газетой «За
Родину».
За весь оккупационный период вышло 22
номера «Православного Христианина», причем
иногда один номер был сдвоенным или даже
строенным (чаще всего данная ситуация была
обусловлена меняющейся военной обстановкой
и проблемами с финансированием издания).
Редакция, печатавшая журнал, находилась в
Риге, но некоторые исследователи отмечают,
что сбор, подготовка и написание материала
осуществлялись миссионерами в центре оккупированного Северо-Запада – городе Пскове *1+.
Распространялось издание в основном на
канонической территории Псковской Миссии,
причем пользовалось большим спросом среди
местного населения, несмотря на довольно
скромные тиражи *2+.
Современный российский исследователь
феномена коллаборационизма в годы второй
мировой войны Б.Н.Ковалев, критически оценивающий деятельность Миссии в целом, высказывает точку зрения, согласно которой в журнале из-за обязательной цензуры немецких пропагандистских служб было не столь много чисто
церковных материалов: «Все номера этого журнала предварительно проходили цензуру со
стороны немецких пропагандистских служб. И
если в них было «слишком много православия и
слишком мало антибольшевистских материалов», их выпуск не разрешался» [3].
Нам кажется не совсем верным тезис о
слишком уж пронацистской направленности
«Православного Христианина». Мы постараемся
остановиться на материалах, так или иначе получивших отражение в данном журнале, в особенности тех тем, которых касались сами представители православного духовенства.
Со страниц первого номера «Православного
Христианина» жестко и однозначно звучит критика прошедшего двадцатипятилетнего периода
советского владычества в России. Отметим, что
этот номер журнала был приурочен к годовщине оккупации, и с немецкой стороны он должен
был являться некой демонстрацией благоприятных изменений в церковной среде на занятой
территории, что видно даже из эмблемы «Пра-
Стр. 120
вославного Христианина», печатавшейся в нескольких номерах: посередине стоящий древний храм, расположенное за ним солнце с надписью «Придите ко Мне – все труждающиеся и
обреченные – и Я успокою вас», а с одной стороны от храма – сгоревшие дома и церкви (видимо, имеется ввиду советская территория), с
другой же – работающие фабрики, хорошая дорога и отделанный заново храм (аллегория
земли, находящейся под оккупацией). Интересно и то, что верующие стекаются к храму с обеих
сторон, в результате чего как бы стирается линия фронта.
Во многом в этом есть и аллегория бытия и
самой Московский Патриархии – компромиссы
с далекими от Христианства государственными
системами для достижения цели воцерковления населения и реанимирования приходской
системы. Вполне возможно, что из-за такой довольно смелой эмблемы, в последних номерах
«Православного Христианина» ее уже встретить
нельзя.
Если вернуться собственно к первому номеру издания, то в его вступительной статье помимо довольно лестных характеристик по поводу изменений в народной жизни за истекший
год называется и причина создания подобного
печатного органа: «Церковное слово, умолкшее
под штыками чекистов, в концлагерях и в застенках НКВД, уже в течение года звучит свободно из уст пастырских с церковных амвонов.
С настоящего момента оно еще с большей силой разнесется по нашей земле, оно придет в
наши дома, в наши избы – печатным словом».
*4+ В этих словах, безусловно, есть и общее с
тем, что объявлялось при создании других, нецерковных, оккупационных органов печати, с
той лишь разницей, что «Православный Христианин» нес, прежде всего, слово Христианского вероучения.
Тут же жестко и определенно звучит критика
прошедших лет атеистического властвования:
«Год минул с того момента, когда над мечтавшем о мировом владычестве, в течение 24-х
страшных лет тяготевшим над измученным русским народом безбожным большевизмом, был
занесен грозный и карающий меч Божьего правосудия…. Освободившаяся земля быстро сумела отряхнуться от кошмарного 24-х летнего сна,
встать на ноги и вступить в новую жизнь…» *5+.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
Несмотря на идиллически прорисованную
картину первого года оккупации, можно сказать, что миссионеры действительно выделили
некие позитивные моменты, которые, с их точки
зрения, произошли за это время, прежде всего
заостряя внимание на религиозное возрождение, охарактеризовав советский режим как
«кошмарный сон», и вынужденно умалчивая о
реальном отношении нацизма к местному населению.
Одной из главных тем, затрагиваемых в
«Православном Христианине» и тех вопросов,
которых касались светские авторы, говоря о
Православной Церкви, являлась тема истории
церковно-государственных отношений в прошедший период гонений.
Отличительной чертой «Православного Христианина» печатаемая едва ли не в каждом номере рубрика «Великие люди и вера в Бога», в
которой приводились цитаты многих известных
большинству советских граждан писателей, общественных и политических деятелей, научных
гениев (ведь противоречие науки и религии
было главным заклинанием коммунистов в их
борьбе с Православием), твердо верующих в
Бога и высказывающихся когда-либо по этой
теме (причем и русских, и иностранцев, не только православных). Среди них мы встречаем немецкого канцлера Бисмарка, знаменитого
итальянского педагога Песталоцци, физиолога и
патологоанатома Вихрова, Гете, академика Павлова, Жан-Жака Руссо, Чарльза Дарвина и многих других.
Одно из главных мест в процессе оценки событий большевистского периода российской
истории заняло отношение православного клира к событиям 1917 года.
На эту тему в №4 номере «Православного
Христианина» выходит статья отца Иоанна Легкого под заглавием «Тяжелые годовщины и памятники славы (К 25-летию октябрьской революции)», в которой священник проводит линию
противопоставления этого праздника, являвшегося главным днем в советском календаре, с
такими знаменательными датами в истории
России как Бородинская битва, свержение татарского ига, тысячелетие основания Российского государства, вопрошая: «Давали ли октябрьские праздники тот подъем духа, который испытывала русская душа, отмечая столетия со дня
№ 1 (25) 2014
крещения Руси? Вызывали ли ленины и сталины
тот восторг, который чувствовала в себе русская
душа, вспоминая равноапостольного князя Владимира, Александра Невского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, и проч.?» *6+. Годовщины октября Иоанн Легкий характеризует
как «годовщины траура, дни тризны над поруганным и отвергнутым священным наследием
предков», издевательство над русским национальным достоянием. Несмотря на то, что к
преступлениям большевизма он относит закрытие храмов и монастырей, их разрушение (приводится пример Саровской и Оптиной пустыней), главным злодеянием миссионер называет
превращение русского человека в советского.
Своеобразной аллегорией угасания русской
души служит описание разрушения храма Христа Спасителя, служившего, к тому же, памятником погибшим героям Отечественной войны
1812 года. Именно этот величественный собор
изображен на первой странице номера, что еще
больше усиливает эффект от зверств большевистских властей. Возрождение русского самосознания отец Иоанн связывает с покаянием и возвращением к Христианской Вере. Данная статья
задает определенный тон последующей оценке
истории прошедшего советского периода истории России в этом периодическом издании.
Не менее критично относился к 25 безбожным годам и последний глава Миссии протоиерей Кирилл Зайц. Так, в начале 1943 г. он на
страницах «Православного Христианина» выступает с довольно новаторской темой «Роль
женщины в борьбе за Церковь Христову», где
характеризует большевизм «коварным врагом
христиан, уничтожавшим их сотнями и тысячами» *7+. Попытку «изгнать Христа из мира» и
«пошатнуть Камень церкви» пастырь называет
«сатанинской гордостью» большевизма. Признавая отступления многих русских людей от
веры своих предков, священник обращается
именно к женщинам, сохранившим свою веру и
пронесшим ее через 25 летний период гонений
и церковного запустения. Именно на них священник возлагает надежду на изменения в душах людей и возвращение русских в лоно Православной Церкви. Помимо женщин, наиболее
сохранивших религиозное рвение в безбожные
годы, отец Кирилл призывал к воцерковлению
советской молодежи.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 121
№ 1 (25) 2014
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
Важно отметить, что, в отличие от нацистской пропаганды, как в журнале «Православный
Христианин», так и в других статьях, авторами
которых были псковские миссионеры, мы очень
редко можем увидеть антисемитские тезисы.
Общеизвестно, что немцы утрировали антисемитские темы в своей пропаганде, обвиняя еврейский народ во многих проблемах мировой
истории: начиная от распятия Иисуса Христа до
возникновения и распространения учения Карла Маркса. Великое множество работ самого
разного формата и жанра, написанных в третьем рейхе старались с помощью печатного слова,
карикатуры, сомнительных исторических справок выявить «главного врага» мирового человечества – еврейский народ.
При этом следует отметить, что в дореволюционной России, как и в некоторых эмигрантских кругах, православное духовенство не стеснялось поднимать антисемитскую тему, обвиняя
евреев во многих смертных грехах (чего стоит
довольно близкое к определенным кругам Русской Церкви «сочинение» Сергея Нилуса «Протоколы сионских мудрецов» распространяемое
массовыми тиражами в нацистской Германии).
Были основания к критике евреев и у самих
православных, особенно у тех, кто пережил долгие годы большевистского владычества (к примеру главный профессиональный всесоюзный
«безбожник» Емельян Михайлович Ярославский по рождению был Минеем Израилевичем
Губельманом).
Несмотря на все это, псковские миссионеры
в своем печатном издании никогда не опускались до таких сомнительных высказываний и
статей, в особенности при освещении истории
основных христианских праздников. В официальных заявлениях и циркулярах «Православной Миссии в освобожденных областях России»
нет даже широко распропагандированного термина «жидобольшевизм», который заменяет
жесткий, вынужденный, но гораздо более нейтральный термин «иудобольшевизм».
Важно также задаться вопросом о том, каким видели клирики Псковской Православной
Миссии будущее России, и задумывались ли
они о нем вообще. Сразу отметим, что миссионеры стояли на пронемецкой позиции и, хотя
редко открыто желали победы германскому
оружию, но постоянно надеялись на падение
Стр. 122
ненавистного богоборческого строя в связи с
поражениями Красной армии.
Конкретные формы капитуляции, подписания мирного договора между властями третьего
рейха и мифическим «новым правительством
России» не обсуждались и не ставились на повестку дня ни в «Православном Христианине»,
ни в других издаваемых в Балтии и на СевероЗападе России печатных изданиях. Не было выработано священнослужителями и конкретной
программы преобразований в России, даже
вопросы по церковным проблемам общероссийского масштаба, к примеру о восстановлении Патриаршества, не нашли отражения в работах православного духовенства.
Тем не менее, некие правила и предпосылки
к возрождению России были очерчены, причем
в центре каждого из них находилось Христианское Вероучение. Так, с первых номеров было
заявлено, что любое положительное изменение
в России на том этапе невозможно без покаяния, ибо именно через него можно очиститься
от греха безбожия *8+.
Однако, кроме этих путей ничего более конкретного миссионеры не предлагали. И, если в
первом номере «Православного христианина»
еще говорилось об «общем деле восстановления нашей Родины и воспитания нового поколения», «выздоровления в твердой вере в светлое будущее нашего народа и душевного исцеления», *9+ то потом подобные заявления постепенно уходят на второй план, и, в конце концов, пропадают со страниц журнала и статей
духовенства из другой оккупационной периодики. Скорее всего, это непосредственно связано с
общей тенденцией всех русскоязычных газет,
издаваемых на оккупированной территории:
если с начала войны победа Германии казалась
неизбежной и многие строили предположения
по поводу будущего страны после смены режима, то далее все становилось неопределенно, и
любые размышления о будущем России могли
быть восприняты местным населением как
ложь, направленная на замирение русского народа. Видимо, не исключением стала в этой
связи и Псковская Миссия.
Священники столкнулись и с более важными
проблемами – чем дальше отступала германская армия, тем больше сокращался и ареал ее
действий, и тут уж было не до мыслей о после-
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
военном устройстве страны.
Характеризуя официальный орган Псковской
Православной Миссии – журнал «Православный
Христианин» отметим его основные черты:
Во-первых, журнал носил резко антисоветский, а иногда и пронемецкий характер, что ознаменовано временем и местом его издания.
Во-вторых, «Православный Христианин» был
журналом религиозным и большинство его номеров были приурочены и составлялись из чисто религиозных материалов.
В-третьих, именно из этого печатного издания население Северо-Запада могло впервые
узнать и осознать масштабы репрессий советских властей против Православной Церкви.
В-четвертых, журнал хранит себе очень
большой материал о несоветской России, как
чаемой, так и досоветской.
Наконец, в журнале практически не было так
характерной для «нацистской» печати антисемитской пропаганды.
В целом он являет собой важный и интересный феномен печатного издания времен окку-
№ 1 (25) 2014
пации, необходимый для понимания этой
сложной эпохи.
Литература:
1. Шкаровский М.В. Церковь зовет к защите
Родины. СПб.: Сатисъ; Держава, 2005. С. 270.
2. Там же. С. 270-271.
3. Ковалев Б.Н. Повседневная жизнь населения России в период нацистской оккупации.
М.: Молодая гвардия, 2011. С. 497.
4. ЦГА СПб. Ф. 3355. Оп. 18. Д.6. Л.1.
5. Там же.
6. *Электронныйресурс+
Режимдоступа:
http://feodorovna.ucoz.lv/publ/izdanija_pskovskoj
_missii/zhurnal_quot_pravoslavnyj_khristianin_qu
ot/4_nojabr_1942_g_1_j_god_izd/27-1-0-69.html
Свободный. Яз. рус. Последнее обращение.
20.03.2013.
7. ГАПО Ф.1633. Оп. 1Д.19. Л.17.
8. Там же.
9. ЦГА СПб. Ф. 3355. Оп. 18. Д.6. Л.1.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 123