О честном и животворящем Кресте. Святитель Григорий Палама

О честном и животворящем Кресте. Святитель Григорий Палама
Омилия XI[ 1 ]
С древних времен Крест Христов был предвозвещен и представлен в виде образов; и
если бы не было силы Креста, никто никогда не возмог бы примириться с Богом. Потому
что после прародительского оного в раю Божием преступления чрез древо, грех ожил,
мы же умерли, и прежде смерти тела, подверглись смерти души, которая заключается в
удалении души от Бога. Та жизнь, которой мы жили после преступления, была жизнью в
грехе и жизнью по плоти; грех же не покоряется закону Божиему, да и не может; так и
живущие по плоти, не могут угодить Богу. И поскольку, как и Апостол говорит: "Плоть
похотствует на духа, дух же на плоть" (Гал.5:17)[ 2 ], - Бог же есть Дух и сама Доброта и
Добродетель, и наш дух создан был по образу и подобию Его, но вследствие и по
причине греха пришел в негодность, - то до тех пор, пока грех не будет упразднен и
жизнь по плоти сведена на нет, каким образом мог бы кто обновиться во всем и стать
угодным Богу? - Крест Христов именно и есть упразднение греха. Посему и некто из
наших богоносных Отцев, будучи вопрошен одним из неверных: неужели он верит в
Распятого? - ответил: "Да, - в Распявшего грех".
1/3
О честном и животворящем Кресте. Святитель Григорий Палама
Голгофа,
место,
где
распяли
Иисуса
Христа.
Гроба
Господня
впризвания
Иерусалиме
Многие
же
ивозлюбленный
прежде
явления
Креста
Христова,
до
Закона
иже
после
Закона
[3
],Храм
как,
быша
провозглашены:
послушное
были
конечно,
друзи
засвидетельствованы
ираньше
Твои,
внимательное
иПавел,
сам
"Друзьями
Боже"
тогда
(Пс.138:17).
сущий
слушание
Божиими"?
Самим
вГоспода
числе
Богом,
Но
(моих
-кКрест.
друзей
как
Я
вам
слов).
как
же
объясню
Божиих,
это
-от
друга
так,
Божии,
это,
говорит:
и
если
прежде
и
Царь
"Мне
вы
окажете
Креста
иПавел
же
Пророк
мне
Давид,
Как,
антихристе
например,
еще
прежде
пришествия
"человека
греха,
сына
погибели",
язело
говорю
обчто
[от
4
быша:
праотцев
уча
"тайна
уже
нас,
среди
его
что
сего
иидеется
иеще
раньше
]),
среди
того
ибо
того
времени,
нас"
тайна
времени,
яко
(2Фес.2:7).
последний
его
Христу
как
пришел
Богослов
придет,
Так
час
иКакие
весть"
Крест
исполнение.
антихрист
говорит:
(1Ин.2:18),
"И
-в
И
уже
ныне
великий
и
так
не
среди
иантихристи
явившись
Крест
нас,
был
говорит,
еще,
еще
мнози
учестни
яснее
был
совершалась
и
ныне
Богу,
который
Итак,
доблести,
произнес?
(Быт.12:1).
прямо
Ибо
оставлены
для
говорить
и
яот
являет
которые,
начну
бегущего
был
-праотцев:
Таким
"Изыди
без
наименован
сразумеваем,
первого
об
этого
внимания,
вообще,
образом,
Авеле,
без
откоторый,
по
оглядки
земли
духу
Сифе,
принадлежат
"Отцем
в
а
самых
это
твоея,
Отца
хвалясь
из
Еносе,
имногих
отечества
его
есть
нашего
этих
икак
от
Богом.
Крестом,
Енохе,
словах
рода
народов":
тому
и
или
от
твоего,
периоду,
Ное
самого
заключалась
говорит:
и
Иудеев
мира,
первые
оХристов,
ибывшие
тех,
начала,
иди
-что
чтобы
земное
"Мне
-которые
слова,
по
тайна
землю,
свойственной
плоти,
мир
нам
отечество
говоря
распяся"
Креста,
начать
прежде
юже
нас
них.
ему,
ти
от
иибо
Ноя
Я
(Гал.6:14).
покажу"
ему,
мир
-они
Авраама,
не
Бог
по
это
угодили
буду
умерли
вере.
же
Путешествие
Авраама
Но
"Пойди
тебе",
слова
сапоги
образом
служение
от
этому
значит:
действие
противная
и
будучи
согласно
(Гал.5:24).
есть".
благодаря
тогда,
некогда
сказать:
пленяющий
тебя
еще
прибавить
Бога
Эти
этими
взирая
от
умерщвлен
из
прежде
зависело,
наступить
вытекающая
божественному
и
ног
фараону
земли
не
же
Итак,
Богу
Кресту,
Моисею
отстраняет
словами
живи
законом
твоих"
на
слова
чем
жизнь
"иззуй
кожаные
твоей,
величие
и
упразднил
силою
самого
после
пришествие
более
и
после
он
(Исх.3:5).
презрел
как
из
греха;
и
бежал
тебя
сапоги
иобразом,
первой.
рассуждение
явления
бы
Павлу,
иди
боговидения.
зрелища:
по
себя.
того,
одежды,
от
указывая
плоти
пусть
иотвечающему
виз
от
ему
носить
Здесь
покончил
от
святой
Христово:
землю"
как
Что
означает:
Ибо
сожительства
ног
Господа
будущее
он
идуховных
купину
он
ввнутри
же
воткрывается
хотя
которые
твоих:
наименование
более
на
земли.
грехе,
бежал
плоти
-Разве
означает
не
синую,
потому
ты,
миром
орошаемую
"Распять
исей
освящение,
которую
место
не
Бога
и
но
Итак,
из
это
-Павел:
ты
закон
говорит,
одерживает
духовную
скином
да
Египта
злого
нечестивыми,
это:
оделся
что
не
ииная
будет
"Иззуй
Я
плоть
"сына
есть
вместе
созерцание
"Иззуй
на
дам
вчленах,
имеющее
рабства,
тайна
и
-самих
огне,
и
немже
убежал
упразднена
землю.
Крест?
восшел
нашего
дочери
тебе,
со
всапоги
верх
которых
сапоги
страстьми
-Креста,
противящийся
он
Бог
но
наступить
Какие
-и
на
в
из
Иисуса
от
предузрел
фараона"
Ибо
не
Боге
тебе
-первый,
стоиши,
говорит
от
гору?
Египта
"которую
грех
иукрасим
имеет
естественным
ног
умерщвлена
же
и
долженствует
Христа.
имеет
похотьми"
-которая,
это
твоих"?
были
земля
"Иззуй
Аврааму:
имне,
действия,
и,
имеющее
закону
отверг
опять
Я
земле
тоже,
насколько
первые
Ибо
свята
-в
Это
же
духа
чтоки
[весли
5чтобы
только,
Креста,
больше
друг
сиеще
другом,
-разреши
что:
иони
первой
оно-то
"совершайте"
явили
(т.е.
проистекает
великий
удаления
Павел
второй
и
от
божественные
тайны
мира).
(т.е.
Что
-Спаса
то
из
и
Отцы
распятия
другое
наши:
неразрывно
себя
миру),
]на
говоря
есть
связаны
которая
не
мне
мир
распяся",
но
присовокупляя:
"и
аз
миру";
конечно,
Креста
препятствуют
которое
Павел
распяты,
для
ни
когда
нашего
миру
мух,
подает
поучении
богоносных
внутренняя
плотския
следующее:
укрепляет
Петр
говорит,
вам
вновь
мы
благодать
мира
изгоняет
упражнением
же
не
а
(1Тим.4:8).
страстям.
освящение
внутреннего
заключается
рассматривая
само
"чресла
и
возможем
когда
не
обращает
моем
более
и
то
страстей,
твоя
Отцов
"Станите
-лелеет
и
предписывая
по
злые
благочестию
откровением
разгорится
другое
мы
наглядно
себе
деятельность
помышления
Ибо
Таким
наших,
телу,
бежим
помыслы
разумно
наше
добрые
впоказали
человека,
висамого
когда
некая
(без
убо
добродетели
находящееся
бежании
являются
как
внимание
(Гал.5:16).
препоясани
поучал
от
явил
наличия
огнь"
нам
они
иустремления,
теплота
Иисус
говорит
действовать,
и
сего.
вашего,
производит
изыскивая
была
нам,
не
бегут
от
(Пс.38:4).
выражениями
нас,
согласно
Вторая
спешить
Христовым"
мира
и
мы
что
Посему
приходит
Псалмопевец:
великий
от
говоря:
чресла
трезвящеся
Боге,
взойдем
суть
и
нас.
скрытое
и
удалении
же
если
И
духовное
нас
сему
восходить
подавляет
и
это
чресла
Но
подвигов
ваша
тайна
"Приложи
втогда
на
(1Пет.1:13).
первой
и
только
Царство
не
образу
есть
тайнами
созерцанию
сердце
совершене
вбо,
истиною"
"Согреяся
могут,
Креста
от
ты
нас
и
умиротворение
"Духом
именно
что
плотские
не
тайне
близких
А.А.),
победишь
жизни,
Божие,
всякое
от
крест
будем
конечно,
Креста.
есть
он
заключается
таких
мало-полезно,
(Еф.6:14):
ходите",
Креста,
то,
уповайте
сердце
ипишет
божественное
истина.
по
прежде
истарание,
когда
тогда
вты
вожделения.
что
в
внешние
созерцании
мыслей,
Итак,
плоти,
телесном
они
и
иног"
нам
нам
мое
говорит,
утешение
мы
один
-Крест,
убежать
на
ибо
креста;
первая
"Препоясавши",
в-мир
во
распинаем
приносимую
распятии
страсти".
увещание
как
созерцание
из
аскетизме,
сокровище
И
иБога:
они
и
"и
говорит
ибо,
грех
тайна
великий
вукажу
очистим
от
похоти
итайна
душе
нас,
как
ибо
себя
К
себя
2/3
О честном и животворящем Кресте. Святитель Григорий Палама
Неопалимая
купина.
монастырь
на
Синае
Господь".
Итак,
ни
созерцании
также
являло
Авраама.
Креста,
Ибо
место
имеется
чудеснее
еще
воззрев,
Единого
Мужи",
"Господи,
Один
Возвращаяся
же
Вот,
разумное
Сарра,
он
не
(надлежит
Единый
сущие,
поскольку
позднее,
является
не
был
тайну
ичем
достаточно
Бога
виде,
затем,
Значит
иных,
аще
был
услышав,
возвещен
Бога,
-действие
беседуют
Бог
Авраам?
прииду
Креста,
он
обретох
посвящен
ипосле
знать)
созерцание,
тайной
подбежав
дурные
се
видел
-ли
то
иТрие
Три
из
засмеялась
времени,
посему
квбольшую
оного
что
производиться
Да
тебе
сэтого,
благодать
Троице.
вСвято-Екатерининский
Креста.
Ипостаси,
страсти
в
ним.
Мужи,
Трех
иэту
тогда,
навстречу
каким
призвания,
во
икогда
Ибо
что
сие
чтобы
третью
Лицах".
время
иИбо
иТак
-и
более
когда
Моисей
притече
"рече
говорится:
пред
созерцание,
доводом
он
мир
ии
говорится:
поведать
Три
сие
кявно
тайну
при
вПосему
греха
Ним,
Авраам
Тобою,
совершенную,
и
наших
Господь:
Ипостаси
не
вбыл
Моисее
вузрел
часы,
мог
сретение
Креста,
он
раз
не
"Рече
более
говорится:
душах,
обо
распинающее
не
был
беседует
бы
"Явися
могут
иЕдиного
ичто
мини
не
оное
всем.
кто
родит
-кпризван,
и
т.е.
совершенно
нему:
два,
яко
если
Им"
чем
совершенно
Единый
подкрепить
ему
раба
созерцание
Напомню
-как
разсмеяся
сына
"Явился
созерцание,
но
Триипостасного
(Быт.18:1).
та,
только
Бог
где
Твоего".
часто,
в
бы
миру
которая
Бог;
самом
Сарра
у сдуба
посвящен
Одним,
ему
же
мы
удостоенных
быть
такое
ибо
хотя
горящей
Сарра
Вот,
факте
И
не
вам
жена
Мамврийскаго
Бог,
была
но
говорится:
они,
далекими
будем
уутверждение?
это
говоря:
(только)
явившегося
нас
Бога,
ижена
втвоя?
твоя".
впризвания
вот,
се
купины,
тайну
имело
призвании
ивТрие
его,
не
Который
Три,
твоя?"
Когда
от
"Рече
оное,
инас,
как
-
Мамврийский
дуб
в"Чащей
Хевроне.
Место,
где
явилась
Пресвятая
Троица
почему
И
образом
(Богу
нас
таким
на
Отцу);
заклание;
и
образом
Пригвожденного,
иБожие
данный
и
на
чаща,
Аврааме
вместо
вне
которой
быв
Савек",
совершилась
него
послушен
овен,
овен
т.е.
предзнаменовал
"Чащей
своему
отцу
Оставления"
Креста.
рогами,
даже
Исаак
Агнца
была
до
смерти,
Божияго,
тайной
как
собою
образа
данного
ивсякую
-не
Христос
Креста,
ради
[жезла
6
"Спасительным
ибо
Крестное
Креста:
и
отчетливее
благословлял
конца
ненавистен
течение
Иакова,
Водою,
посредством
послушен
Исава
своей
т.е.
смерть
Иаков
для
Крестом
внуков,
жизни
же
Древом".
Исава,
родителям
древа
а"спасеся",
Христову
возненавидех"
явил
та
имел
положив
вода
и
он
образ
Крещением
И
воды
таким
совершаемую
-на
идобродетели?
крестихомся"
божественное
посему
Креста:
Иакове
умножилось
руки
образом
(Мал.1:2).
умножил
возлюблен
когда
сыне
тайну
всякое
(Рим.6:3),
Крещение,
Исаака
ему
поклонился
крест.
Себе
стадо.
и
искушение
благословен,
на
совершилась
говорит
К
земле
тому
которое
Ибо
Посему
краю
же,
то
доблестно
словесную
дерево
Бог
вбудучи
ивже
],
себе
тайна
как
исам
сказал:
и
И
прообразовало
заключает
и
от
перенося,
когда
паству.
Христос
Крест
образ
начала
"Возлюбих
именуется
Но
Креста:
до
тайну
вэто,
еще
Нечто
отцам,
(Еф.6:1),
бывает
Возлюбленного
отношении
говорит:
подобное
согласно
возлюблен
"Сын
тот,
Иакова
-моя"
послушный
как
Сына,
реченной
и
среди
по
Богом;
и
Исава,
своему
Богом
нас
будет
непослушный
но
имеет
послушанию
ненавидим
и
втакой
всегда
жизнь,
место,
же,
изапутался
заповеди:
непослушный
среди
подобный
бывает.
братие.
как
чуждый
всех,
Ибо
И
"Чада
возлюбленному
как
Премудрый
подчиняющий
подобия
сбывающееся
послушайте
-Один,
вАпостол.
погибель".
ввследствие
Соломон,
отношении
Сыну
себя
своих
не
только
духовным
Божию,
являя
родителей"
вчто
и
Но
именно
умирает
относительно
спасеся
обнаруживают
Иаков
он
будет"
подлежащее
возможность
зримое
на
разуметь
естество
не
говорит,
достойных.
возвестил.
разве
видел
(Исх.33:20).
лице
-"В
душа
греху,
вназывается
Божие:
сын
вДрево,
созерцание,
том
еще
лице
видению
видения?
послушания
Богосозерцания
А
и
пустой
понятии,
и
то
живет
потому
Божие,
(Быт.32:30).
Так
лице,
есть
Святых;
что
благодаря
-и
для
неправославный
что
когда
Прочь,
которое
Иаков
иапостольской
же,
не
иное
хотя
никто,
имеется
только
Другой
"Где
быть
к
спасения:
что,
Сам
отнюдь
тому
чему
как
-крест
может,
те,
как
Бог
не
абсурд!
же
написано,
же
ввиду
человек
которые,
лишился,
образ
божественная
не
говорит:
-на
-тайна
не
-Аврааму
имеющий
Да!
есть
"Видех
может
превосходящее
в- креста.
большую
мыслей?
Но
Ибо
более
два
Бога
находясь
вследствие
"Никтоже
(это
бо
подлежать
сам
Бога:
лице,
совершенно
Бога",
вже
надо
лице
он
благодать
-был
Пусть
превосходящее
свидетельствует
понимать
говорит,
узрит
посвящен
нашей
всякое
и
сего,
зрению,
они
естестве
имеющий
распинается
лице
ижизни,
среде,
выслушают,
описание
действие
"лицем
витайну
надлежит
том
Мое,
лице,
но,
смысле,
оэтого
кКреста,
ибыл
себе
иявляемое
как
лицу,
видел
жив
иДревом
видение
сам
исам
и
что)
и
Отверстие,
в
которое
был
воодружен
Крест
Голгофа.
Храм
Гроба
Господня
в
Иерусалиме
действие
Итак,
дурные
проводителей
находясь,
созерцание
страсти
Креста,
нам
отрадно
и
и
изгоняет
совершаемый
производящих
ввзять
Боге
ныне
иБлагочестивых
их
божественная
из
праздновать
оград
их
Праотцах
демонов,
Священной
и
разъяснять
еще
но
Креста
икоторые
до
Христовой
опровергает
явления
не
божественную
только
Креста
ложные
отгоняет
ви
в
мир.
недрах
мнения
благодать
от
которой
и
их
и
Который
жизни
впоследствии
зависти,
послан
продан,
по
действительности.
природ
по-плоти
бесстрастие
Авраама:
было
благочестии
тайну
Иосиф
Моисей,
дерева
отдан
предъизобразив
таин,
прежде
добровольно
египетских
стороны
"претерпел
весьма
ибо
представив
змею,
Креста,
Спасителя,
себе
прямо
написано
еще
как
Креста
поставив
струям
Иакова.
сами
кясно
и
Иисуса:
он
то
моря
первый
неразумных
был
ним
был
Богочеловека;
воды,
потому
на
яснее
поставив
тут
велел
сокровищ
и
Крест,
себя
представляли
предъизобразил
собою
Аврааме
Божества.
прославились
веден
отцом,
воспринял
так
впоследствии
и
Нила,
виже
быть
нет
Иосиф
и
оного
делах,
еще
на
то,
возвещает,
приявший
на
что
в
Крест,
излечил
знамени
ничего
отношении
опредал
Но,
что
чудесным
распятым
на
а
до
жезле,
жезл,
как
срамоте
если
есть
поношение
жезла
затем
совершалась
имеющих
заклание,
же
Закона,
быть
они
Это
водою
а
и
Крест
то,
укусы
удивительного,
Христос
они
Крест,
сын
он
действительность,
от
прежде
были
он
наискось
распят;
и
что
же
(рассекшего
может,
нерадив"
что
среди
простер
образом
Бога
Его
ко
и
совершенно
Иакова,
Христов:
Богочеловека
же
сам
самое
-на
отношение
перетерпели
змей.
ведомы
Христу.
и
Христово"
"вси
как,
они
древом
и
-то
затем.
Закон
тайна
оказался
Закона,
образ
так
божественное
иудеев
долженствует
иЦарь
отнюдь
-креста
опять,
вплодотворящими;
на
можно
предъизобразили
от
(Евр.12:2).
сам
таким
Моисея
и,
"Ибо
на
нем
Итак,
море),
итайна
Креста,
сродников
Если
и
ибо
опять,
Креста
обратил
был
передавший
к
взирать
водою
(Евр.11:26).
убиение,
двое,
сам
спасен,
их
свои
способом
обнаружить
Слова:
не
большее
искушения,
но
из
же
прообразом
крестишася
жизни;
Исаак
он
пострадали
Павел
были
тайна
и
именно
Предшествуя
сын
тех
руки,
спас
Иосиф
Крещение?
свидетельствует
и
спасение
в
на
но
ибо
на
когда,
этим
бегство
четырех,
же
лишь
не
богатство"
него,
всенародно
Креста
а
Израильский
говорит
плоти,
них
Поношение
его
и
и
тайну
двое
однако
оказался
-бесчестие
его
так
и
не
они
он
Авраам
видеть
другим,
будучи
и
в
во
образами
как
-Церкви,
оказался
благодаря
отношении
Амалика.
сам
(Иосиф),
тайной
по
этим
других,
предъизобразили
ради
Как
облаце"
совершалась
которые
Креста.
же
о-города,
бы
образу
победили,
Христе,
стал
-прежде
иговорит
заклан:
предъизобразили
Христу,
вложен
сугубую
воздвигнув
же
на
не
которых
о
Иаков,
Павел,
народ:
имевшего
грядущей
нем,
именно
Самого
убитым,
прообразом
посредством
вследствие
(1Кор.10:2).
Христово
Также
Что
в
Креста
Иакова
добродетели
что
что
ибо
Моисей
в
-него:
что
же
тайну
изведали
ведатель
древом
во
"вменив
он
ящик,
Он
-души
и
образу:
он
но
затем
не
образ
всей
Исаак
ясно
был
медную
и
Страсти
со
двух
был
сами
Того,
был
И
ипод
ли
сам
ииии
Не
и
Пророках,
достанет
о
же
Давиде
мне
времени
и
бывших
поведать
после
него
об
Иисусе
(Навине)
и
бывших
после
Судиях
[ради
7
сдерживали
победы
заграждали
воскрешали
небе
все
это
нерождающими
совершила
вони
войне,
мертвых,
уста
реки,
прогоняли
львов,
останавливали
вера,
дождь
словом
побеждали
однако
полки
и
замыкали
затем
-Ученикам
сила
чужих,
солнце,
царей,
-были
веры
небеса
избежали
разоряли
испепеляли
],Христов.
и
снова
уст
нечестивые
разрешали,
меча,
пятидесятиначальников,
ибо
при
если
действии
угашали
Павел
делали
силу
тайны
иэтому
одерживали
говорит,
облака
огня,
на
что
спасение
:во
для
есть,
почему
верующих.
аи
и
все
возможно
-сдержался,
"Слово
крестное",
верующему.
снова
Вот,
сказать
этим-то,
устами
конечно,
Павла,
является
"погибающим
Крест
Христов
юродство
спасаемым
нам
силою
Законом,
сила
крестною
Божия
не
Сам
есть"
ли
всех
Христос,
(1Кор.1:18).
тех,
которые
чрез
Которого
Но
дабы
впоказывая,
мы
ветхозаветное
и
ви
допустили
Котором
все,
включение
сказал
в
число
Закона
спасаемых
и
прежде
наступления
достоин"
(Мф.10:38)?
Креста:
"Иже
Видите,
не
примет
как
и
своего,
и
в
след
Мене
грядет,
несть
Мене
до
того;
когда
же,
"Милосерд
ему,
же
отвержется,
погубить
Посему
оные
мысли,
всякого
проявляя
отвергнуть
но
догматов.
выше
ли
быть
следовать
народ
слушая,
как
как
великие
естества,
Господь
дабы
Он
верующего
готовым
мыслящему
Кресту
ю:
всякую
вместе
Но
призывает
Ты
себя
а
не
явить;
и
если
за
и
Господи:
возмет
открыто
однако
превосходящие
собою,
и
было
и
добродетель
сужаленным
погубит
отвергнуть
на
Учениками
в
что
относительно
Него.
позорную
крест
вместе
суждено
это
это
предрек
и
не
крест
особенно
душу
имать
Следовать
но,
требуется
свой,
с-сам
несправедливо:
себя
Своими,
свой
ведая,
и
Учениками
водрузиться,
естество
смерть
свою
благочестие;
быти
и
Него
и
тогда,
по
и
предать
уже
Мене
что
не
же
Мне
Тебе
сказал
ради
"яже
только
и
это
Христу
более
когда
и
Свое
воистину
грядет.
сие"
народ,
добродетели
Крест
суть
ви
на
желающий
им:
потому,
Его
страдание
идут
от
не
крайнее
(Мф.16:22),
и
означает
"Иже
человеческая,
Евангелия,
избранных
Иже
власти,
щадить
и
уже
не
тогда
на
что
человеческие,
хощет
был
бо
войну,
же
и
-время
взмолился,
аще
и
себя,
свидетельствует
земные
истины
жить
спасающим?
следовать
смерть
тогда
по
Учеников
той
лишь
хощет
аесли
Мне
по
спасет
не
Господь
божественных
цари
и
чрез
тех
Евангелию
Божия";
ити,
смерть
душу
призовет
но
говоря:
Ему,
Его,
только,
Божеские
не
Также
крест,
ю"
да
свою
запретил
удостаивают
(Мк.8:34-35).
должен
и
но
-Креста,
призвав
возвещает
велико
и
время,
Петр
и
Его,
которые
спасти,
от
тогда,
готовы
умереть
за
них
-что
Так
что
же
удивительного,
если
Небесный,
согласно
обетованию
[8
]?
именно
убитым
жизнь
положить
которые
вечную.
обитав
за
такого
на
на
в
них.
жизнь
следовании
войне,
земле
Ибо
рода
свою
ни
ради
что
люди
даже
получит
Ему,
за
борьбы
следовали
приблизительно
подвергли
от
против
них
за
тот,
свою
общего
Ним.
(Царей),
кого
наградить
жизнь
Но
врага
уже
земные
есть
опасности,
нет
человеческого
тех,
упование
в
цари
жизни?
которые
не
Господь
могут
о
Но
Господе.
положили
рода,
вернуть
им,
воздает
ищет,
если
Тем
свою
жизнь
случится
чтобы
жизнь
же,
И,
вот,
земные
цари
ищут,
чтобы
их
окружение
было
готово
на
смерть
ради
них,
Господь
Сам
Себя
на
смерть
а
нас
;за
нас
же,
не
ради
Себя,
но
ради
нас
самих
присовокупляет:
свою
хощет
увещевает
Мене
спасти...
внутренний
ради
быть
погубит,
и
"Иже
Евангелия,
наш
готовыми
бо
человек,
и
иже
на
той
хощет
погубит...
смерть;
именно
спасет
душу
и
спасет"?
ю".
душа.
свою
Что
спасти,
Посему,
же
Человек
означают
что
погубит
когда
это
сугуб:
именно
эти
внешний
ю,
слева:
а
внешний,
иже
ради
погубит
"Иже
нас
имею
бо
самих,
душу
ввиду
аще
[9
]тело,
же
приобретет
ее
вечным.
тем
и
вместе
такого
"Кая
даст
наш
Евангелие)
таковой,
за
вещам,
бо
человек
человек
Христа
человека
с
польза
Любящий
нею
которые
благодаря
ее,
погубить
подвергнется
измену
и
предаст
человеку,
доставив
за
же
Евангелие
показывая
принадлежат
за
свою
себя
ее,
ей
душу
ей
аще
и
нанесет
душу,
сам,
каре:
на
небесную
свою"?
он
весь
мир
смерть,
имею
таким
но,
предав
весь
сему
ужас
ущерб
по
(Мф.16:26).
ввиду
и
образом
этим
приобрящет,
веку,
причине
вечную
положения,
ее,
своей
он
увы,
не
губит
по
погубит
жизнь,
душе,
готовый
любви
Ибо
на
плоти,
вечное
душу
всемилостивый
свою
не
лишив
к
и
ее,
снидет
таким
привременному
в
он
же
душу,
всеобщем
тогда-то,
мучение.
станет
ее
свою
образом
истинной
с
обитающую
ним
отщетит?
таким
Владыка
воскресении
воистину,
И
(в
как
(т.е.
гроб)
этому
жизни,
же
бы
в
или
небесным
говорить:
слава
за
нем;
оплакивая
веку
спасет
Христа
и
что
имея
сам
когда
исебя
к-Он
и
[10
спасительной
весь
ни
среди
иная
мир
какая
вещей
равнозначущ.
(для
из
века
почитаемых
его
сего,
души)
которая
смерти
в
веке
была
(за
сем
Христа
бы
почестей
выкупом
и
Евангелия).
и
услаждений,
за
разумную
Какую
душу,
которые
же
для
вещь
он
которой
он
предпочел
нашел
ии
Итак,
бы
могущий
причине
отдать
жизни?!
была
быть
говорит?
относительно
же,
(1Кор.3:3)?
воле
ибо
брани
Желаете,
(Иак.4:1,2).
человек
на
имею
жительствовал
имения,
своем,
пользы,
сказать,
тогда,
по
не
речь
в
если
и
тем
этой-то
предпочтение
виду?
свары
знающим
не
стал
Ибо
пристрастия
приобрести
то
о
он
"Крест
самым
бы
может
если
Итак,
Таким
не
понятии
каждому
и
бездействен
раньше
пишет
услаждений
некто
в
имате:
сам
причине
Быв
так,
вас?
бы
распять
ничего,
одержать
есть
образом,
быти
Крест
на
при
но
к
мог
лишь
и
Не
нас
к
убиваете
взятию
Коринфянам:
долженствует
земле,
тайне
распятие
и
этому
Мой
и
этом
приобрести
отвсюду
проповедывал
бывают
Павел
кроме
плоть
какую-то
на
достопокланяем
и
и
ученик"
верх
нечистых
сего
любящий
все
Господь
малейшему,
креста
и
нанес
Господа
растолковал
со
плоти
завидите,
не
раздоры,
ли,
Образа,
страстьми
соперничестве,
"Поскольку
ничтожную
угодное
(Лк.14:33).
весь
стараться
и
от
ущерб
прожил
плотских
в
славу
со
это,
сластей
образе
Иисуса,
мир,
нанесет
страстьми
и
как
и
говоря:
мы
Богу:
или
своей
это,
понятие
не
и
братие,
жизнью
и
поднять
среди
похотьми
растолковали
малейшую
страстей
можете
ваших,
Иаков
просто
и
в
который,
ущерб
если
притом
является
душе;
понятии
"Иже
и
(смысл)
вас
похотьми".
то
бедняка,
воюющих
Брат
же
его
желающий
улучити:
своей
насколько
никакой
означает
он
не
распри,
часть
хвалясь
тело
на
распятого.
и
говорит
плотским
отречется
Божий
следованию
этого
сие
высоту
душе,
тянет
и
сего
во
сваряетеся
Думаете
вашей
от
вы
не
следующее:
Крестом,
настоять
Образа.
удех
же
говорить:
это?
этого
только
вместо
мира,
креста.
вниз
еще
Что
всего
ужаснее,
по
любви,
ваших?
Дарователю
ли,
ему
плоти
плотские"
Но
же
если,
и
Но
того,
рассудил
и
настаивает
своего
Что
что
"Откуду
почему
он
не
борете"
чтобы
уже
лучше
своей
по
ходит:
когда
было
только
чтобы
я
приятную
невыполнимы,
именно
Апостолов
да
ученик
если
невыплаченным
его
познает
пробуждения:
такому
самому,
последуем
никто
сострадание
образ
скромно
воистину
нечто.
употребляющее
себя
он,
да
и
мысли
Христовых,
совершенную
что
не
низринув,
предложит
стопам
Итак,
ибо
но
сетует,
образ
смирится
пребывает
направлен
к
пусть
себе,
тот,
необходимо
Его"
его
говорящего,
братие,
кто
отделиться
прежде
усилие
этим
то,
волю
мышления
(1Пет.2:21).
пригвожден
должником
что
стремление
молю,
Божию,
завладевают
ним,
всего
восполнит
ему
в
силах
что
от
то,
взойти
слыша
осознает,
плотской,
распятого
Затем,
по
и
ко
учителя
"Христос
его
да
кресту,
причине
к
недостающее.
на
не
нас,
и
богатству
им,
пусть
выделит
высоту
мятется,
что
и
до
и
на
без
пострада
тот
пусть
такого
тех
справедливо
нем
Царство
обиняков,
не
креста,
и
пор,
это,
это
Христа.
полагая,
выслушает
многому
может
Посему,
смирения
а
по
будет
пока
Небесное
относительно
чтобы
нас,
возвещающих
иметь
не
взвесит,
обладанию,
что
поводом
если
нам
Петра
воздаст
своего,
не
эти
побуждений
берется
кто
оставль
случилось
заповеди
что,
Корифея
для
видит,
остающегося
привлекши
все,
благую
то
хотя
с
образ,
да
однако,
силою
что
-и
ксиле
Но
а
будучи
делая
тела
своем
потребе,
когда
богоугодно.
Кормильца
как
кто
и
касается
не
обладании
нуждающихся
воспринять
начать
не
поступает
в
как
слишком
силах
бы
каждого,
ему
тех
сотрудником,
имущество:
на
таким
восходить
крест
средств,
привержен,
участниками
что-нибудь
пусть
образом
свой,
которые
он
не
на
готовы,
однако,
пусть
откажется
слишком
высоту
большее,
в
сего.
отношении
получаются
он
если
те,
Ибо
креста?
употребляет
прилепляяся
которые
все
от
бы
хотя
всякого
же
материальных
призвало
заповедь
праведным
Имея
он
Божии
обладает
это
дохода
к
надежду
нему,
время,
благородным
и
и
предписывает
способом,
приобретений
по
неправедно
они
благочестиво
и
Богу
на
отвергнуть
пользуются
Христа,
живут,
то
образом:
и
приходящего;
отречься
к
Снабдителя
и
имеют
его.
сему
нужд,
им
по
Итак,
вего
Затем,
не
питающий
обжорства,
смиренномудрие,
тогда-то
ливанския:
обретеся
неподобающей
распял
видит
и
во
себя.
вожделение;
сам
и
многоспания;
мне
мимоидох,
ли
он
Как
кто
место
близости
в
скажет:
сокрушении
же
в
себе
его"
ему
и
пусть
се
"Видех
с
жестоко
с
(парафраза
распять?
ними,
не
этим
не
бе,
сердца
допускает
нечестиваго
удалением
а
и
борющий
также
взысках
Пусть
призывая
Пс.36:36)
и
чрезмерного
неуместных
его"
избегает
от
блудный
превозносящася,
зла,
Бога
в
молитве
пусть
в
любопытных
помысл,
помощь
употребления
бесед;
он
присоединит
смирении,
да
и
пусть
против
высящася,
познает
взглядов
убавит
вина,
страстей,
он,
"и
яко
опьянения,
на
материал,
не
женщин
кедри
и
он
еще
[
11
помысл?
совет
добродетели,
видим
после
снова
получения
бессильным
"Слово
совершения,
тайной.
ставит
плотских
тот
сам
о
обеспокоит
того,
только
и
Крестное";
сем
для
Каким
смиряется
услаждений,
А
венцев;
как
в
себя
ты
движением,
но
Евангелии,
Им
насколько
образом?
наедине
ты
и
становится
одним,
ныне
внутренней
нанес
будучи
ибо
во
всем,
тот
он
после
и
и
имеешь,
как
решительный
говорящий:
уже
пред
Ибо
же
Отец
причиняет
тот
побежденный
виновником
совершения,
такого
помысл,
по
не
судом
твой,
сам
внешности
склоняет
совершай
себе
рода,
не
себе
видящий
своей
удар
ищи
не
бедности;
наносит
воистину
оно
тяготу
бойся;
в
втайне,
совести
возбудителям
показывать
представляется,
не
твоей
не
тайное,
оказывает
и
только
пусть
бесчестие;
борьбе
боль;
имея
является
приведи
но
].
воздаст
Затем,
он
себя
у
и
каждой
виду
действия,
Пророков
будет
о
тот,
Бозе.
и
себе
что
великой
превосходящим
беспокоит
тот,
тебе
кто
только
для
тот,
на
Вот,
из
дает
кто
явно.
прежде
но
тебя
память
страстей,
кто
и
Бога
это
бежит
является
божественной
свое
ли
не
Если
поводом
и
и
тщеславный
высоко
есть:
Господень
своего
имущество,
других;
будучи
от
же
тебя
лишь
для
силою
Божиею
эта
и
верующих
эллинам
неизждиваемое
бедность
сему
и
боль
и
не
богатство
являющих
и
бесчестие
и
в
веру
течение
производит
делами,
настоящего
Павел
вечную
причисляет
века
славу
и
и
оного
несказанное
к
погибшим
будущего.
наслаждение
и
И
даже
не
к
[12
],
неверия
выше
"нам
говоря:
же
привременных
званным
в
"Мы
Спасительную
проповедуем
Христа
вещей,
Страсть,
Божию
Христа
по
причине
силу
распята,
"Еллинам
и
полного
Божию
Иудеем
же
неверия
премудрость"
безумие",
убо
соблазн",
в
божественные
как
(1Кор.1:2,3,24).
ничего
по
причине
не
обетования,
ставящих
их
-иса
Итак,
возвыситься
Креста
священной
человеческому
благословение,
врагами
нравилось
Апостольской
широта
все
относительно
вверху,
по
нами
Господь,
славою
Христос,
котором
причине
осуждение,
причине
придет
домостроительство
покланяться
в
и
этом
многой
то,
видимыми
Он
преслушания
будучи
тайна,
имея
долгота,
(такое
время
что
которого,
был
сказывается
честной
чрез
уничтожающей
сего,
молитвы
взойти
сие
роду,
Спасительное
но
внизу,
умерщвлен.
пригвожден,
Его
почитание
смирение,
Кресту,
и
и
Знамение
и
глубина
невидимыми,
самое
вышеестественные
Печатью,
будущего
именно
на
относительно
простирающимся
то,
(Еф.3:14),
Его
него,
Божия
что
знамение
они
Пришествия
Но
разбогатеть
Креста
и
тление
Сына
умер,
высота:
явно
Древо,
напротив,
освящающей
Пришествия
вокруг,
рукописание
отвращаются
премудрость
чтобы
Человеческого.
хотя
называет
и
Господня),
древа,
и
его
посему
Царский
так
смерть,
то,
во
возмочь
во
и
бы
и
чрез
неизреченные
божественно
как
что
им
все
плоти
когда
неразумным
и
и
о
мы
от
Своим
Явления,
бы
совершающей,
и
Крест
нас,
бедность.
доставляющей
концы,
Скипетр,
ибо
между.
сила:
не
Символа
постигнуть
следовало,
к
которое
терпим
Но
нему
они
возвышением
заключающим
Господень
победить
и
на
Его
Выставляя
не
и
еретикам
простерлась
Божественный
Но
блага,
все
нем,
Царя
достопокланяемо,
постигли
даже
предвозвестит
приключилось
не
со
если
данные
объемлющим:
вечную
говорят
только
Славы,
всеми
чрез
отъемлющей
является
форму
бы
в
и
же
в
их
Своей
значения
немощь,
себе
имели
от
Святыми,
жизнь
рука
некий
понятие
(эти
который
безумии
Бога
Трофей
и
возвещающим
Древо,
всю
нам
с
славой.
Праотца,
еретики),
то,
ум,
силой
будучи
предлог,
и
проклятие
тайну
по
что
("слово")
вместе
и
что
Сам
над
не
на
и
Когда
суть
на
ем
чипригвождено?
И
благодаря
чему
оно
На
было
заглажено
от
среды
и
таким
образом
мы
снова
вошли
в
благословение
Божие?
же
возымели
восторжествовав,
начала
власть
и
власти
над
посрамил,
духов
нашим
лукавства,
естеством,
и
таким
образом
которые
Христос
мы
на
низверг
основании
восприяли
и
совершенно
древа
свободу?
преслушания
На
отогнал
и
чем
было
сведена
разрушено
на
нет?
И
средостение
чрез
преграды,
наша
вражда
к
Богу
была
упразднена
и
что
мы
примирились
с
Богом
и
для
мира
с
Ним
восприяли
благовестие?
Разве
не
на
Кресте
и
не
чрез
Крест
?
средостение
творя
(Еф.2:14-16).
прегрешениих
прегрешения:
взят
дерзновением
Пусть
от
мир:
среды,
они
примирит
ограды
выслушают
Колоссянам
истребив
и
пригвоздив
в
необрезании
разоривый,
обоих
еже
слова
же
е
по
на
во
он
нас
Апостола,
плоти
Кресте;
едином
пишет
да
рукописание
оба
вашея,
следующее:
совлек
созиждет
теле
пишущего
сооживил
Богови
начала
ученьми,
Собою
"и
к
Крестом,
Ефесянам:
вас,
и
есть
власти,
во
еже
мертвых
единаго
с
Ним,
убив
бе
изведе
"Христос
сопротивно
сущих
даровав
вражду
новаго
в
позор
в
есть
на
нам
человека,
нам,
нем"
мир
вся
и
наш,
то
[13
],
Божественным
которого
посрамляет,
Христа,
должно
признать,
Апостол,
изобличив
возвещая
оказывать
и
что
самый
их
возвещает
смерть
в
Победительным
Себе"
вид
являет
уважения
эта
только
(Кол.2:13-15).
поражение
миру
не
была
приводит
по
победу
Знамением
той
священной
и
причине,
сокрушение
Итак,
Его?!
в
бегство
как
общего
И
и
что
если
спасительной,
нам
началозлобного
его,
на
освобождения
бы,
не
нем
прославляет
почитать
действительно,
Христос
то
и
почему
приял
змия
не
людского
же
пользоваться
и
Кресту
смерть,
же,
величает
побеждает
как
рода,
не
и
говорит
сим
и
в
смерть
Его
бы
знамению
справедливо
именем
это
Крестом
поклонимся
Его"
распростерто
сохраним
предшествующим
получив
блаженства,
слава
Бога
присно,
не
покланяемое
мы
и
стали
со
где
и
крестились?
Иисуса
стояние
Спаса
Христовым?!
Безначальным
обильное
и
креста,
простерлись
во
вместе
сродни
во
был
живоначальное
веки
нашего
Христа
славу,
одесную
имя
бы
во
не
с
веков.
освящение
Ему
Каким
славе,
порицаем,
имеющему
Псалмопевцем
носит
плотию
Иисуса
преклоняется
Но
всеобъемлющие
Его
и
в
и
Аминь.
мы,
же
нам
на
подобии
услышав
Отцем
Тело,
распятого
вместе
себе
образом
Христа,
оттуда,
как
возрадоваться
надписания
и
делающий
Крест,
и
смерти
Пресвятым
слова
всякое
и
с
Пророком
видя
дабы
и
поклонившись
коленами
Руки,
ради
Воскресения
и
то
его
Его?
имени
в
колено
улучив
преславном
нечто
и
нас,
какое
и
(Крест
где
и
Давидом
возвеселиться
Кроме
склоняя
Благим
Христова,
Сына
ради
благословение
небесных,
сверх
безумие
в
Его
вере
того,
Знамение
Божиего.
нас
и
и
будущем
мы
должного,
месту
Животворящим
сердце,
и
то
было
если
не
будем
земных
целовав,
радостью
такой,
преклонить
"идеже
Сына
бы
Ибо
мучительно
обетованного
Пришествии
приидите
участниками,
но
кто
и
быть
Ему
почерпнем
преисподних,
когда
Человеческого)
стоясте
покланялся
непрестанной,
Духом,
подобает
может,
колена
пред
Господа
Нозе
если
ныне
и
пред
Примечания:
1
124-145.
Migne.
In
Patrologiae
gloriosam
ac
Cursus
vivificam
Completus.
crucem
Domini
Series
Graeca.
nostri
Jesu
Tomus
Christi.
151:
Homilia
XI:
colonna
2
их:
осмотрительны
строгую
одерживала
.
Приведши
"Усиление
меру,
победу
сии
плоти
чтоб
и,
слова
в
иначе
употреблении
над
ослабляет
Ап.
телом"
тело
Павла,
не
дух,
(Наставл.
взяло
пищи,
пред.
а
усиление
верха
пития,
Феодор
монахов
над
духа
сна
Студит
душою,
224.
и
ослабляет
всего
Добротолюбие.
дает
а
другого,
напротив,
такое
плоть.
станем
как
Будем
чтоб
Том
бы
держать
душа
4-ый).
толкование
же
3
Т.е.
прежде
иочи
Моисеева
Законодательства.
4
держимся
не
Есть
два
второго
способа
никакого
способа,
писания
уважения.
потому
антихриста:
хотя
оно
слатинского
итаким
большой
изображает
истрастей.
снашего
маленькой
личное
буквой;
но
это
мы
имя
5
"богомыслие"
высокой
почти
знать,
слуха.
души
распознают
скоро
созерцая
любовью,
приобретает
("Добротолюбие",
преп.
единого
Богу,
пагубных
коем
ненасытимою,
неизреченных
Настав.258,266).
"Созерцание",
установившись,
достойной
иФеодора
и
душа
И
что
мира
недоступно.
желает,
степени
страстей:
вожделенную
настраивается
есть
озарена
истинного
эти
между
беспредельную
или
любя
Его
Студита
очи,
и
Богу
подвижничества.
"медитация",
что
т.I.
верной,
величий,
что
другими
которые
входить
достопокланяемым
чувственно
Св.
душа
Наставл.
иногда
единому
и
иМакарий
читаем:
ко
есть
единую
просвещенной
радуется
до
всем
виновником
вбывшая
внутреннее
мы
иимени
сладчайшего
мир
помышления
забвения
Св.
неистощимую
прилежит,
-человек",
видят,
является
"Монах
переводим
духовным
Великий
неизглаголанную
иметь
Макария
Нам,
радостью
Духом.
есть
находящимся
себя
распознают
бывает...
сих
к
божественным
вБогу
так
Богу
о
добродетелям,
исвоем
гораздо
Вел.
очей,
любовь
тот,
Боге
многовожделенного
самой"
передает
великою
единому
Ичрез
гл.277).
кто
первичном
Тогда
и
и
красоту,
углубляться
менее
есть
("Добротолюбие"
Господа
клицо
на
ивожделенному
миру
и
образом,
угодить
единого
это
светом,
душа
"Относительно
слух,
услаждается
друга
исильными
состояние:
уязвляется
вследствие
взначении
пребывает
житейской
который
духовно
старается,
или
ввзирает
душа
Жениха-Господа,
созерцания
любимого:
терминами,
Иисуса
для
т.4.
мысленно
-имя,
сладостью
"Всякий
внутреннее
божественною
результатом
"созерцания"
сего
видят
вБога,
нее
суете,
покое
мир
Христа,
Господу"
Бога
итак
должен
имеет
оно
от
очи
сего
как
вук
6
В
русском
переводе
-...
иначе.
7
Эта
фраза:
"Судиях
него"
заимствована
из
перевода.
8
"чрез
9
. достойно
перевод.
-после
"внутренний
что,
вероятно,
ошибка.
10
почерпнули
Сия
фраза,
из
несомненно
перевода.
подлиннике,
пропущена
всокрушении
греч,
тексте
и
мы
ее
уничтожил
исследовал
-как
страсти
их,
мою
илатинского
не
душу,
возвышались
осталось
иДруга,
-Воплощение".
не
нашел
ни
и
следа;
были
вчто,
ней
ви
мощны,
молитве,
ни
следа
как
в
прежних
кедры
смиренном
ливанские.
но
вот,
духа,
Бог
якак
12
Т.е.
язычникам.
13
нем".
.Лат.
Славян.
текст
Библии
имеет
подстрочное
сие
толкование
при
сем:
"победив
их
на
сБеседы
Греческого
(омилии)
языка
святителя
Архимандрит
Григория
Амвросий
Паламы.
(Погодин).
Часть
1.
--в
Издание
М.:
Паломник,
Братства
1993
преп.
//
Беседы
Иова
(омилии)
Почаевского.
святителя
Монреаль,
Григория
1965,
Паламы.
сс.
105-120.
Перевел
Источник:
orthodox.ru
3/3