Человек имеет возможность не грешить. Том 10

Прииспользованииматериаловбиблиотекиссылканаисточникобязательна.
Припубликацииматериаловвсетиинтернетобязательнагиперссылка:
"ИздательствопреподобногоМаксимаИсповедника."(www.ispovednik.ru).
Преобразованиевформатыepub,mobi,fb2
"Православиеимир.Электроннаябиблиотека"(lib.pravmir.ru).
"Развене знаете,чтотелавашисутьчленыХристовы?Итакотнимуличленыу
Христа,чтобысделать[их]членамиблудницы?Данебудет!"(1Кор.6:15).
1. От блудника (апостол) перешел к корыстолюбцу, а теперь опять переходит к
блуднику, обращая речь не к нему, но к другим, не виновным в прелюбодеянии, и,
предостерегаяихоттогожегреха,вместестемобличаетего,потомучтогрешникивтом
случае, когда речь обращается к другому, трогается и мучится от пробуждающейся в нем
совести. Страх наказания, конечно, мог достаточно удерживать их от нарушения
целомудрия: но (апостол) хочет достигнуть этого не одним страхом, и потому с угрозами
употребляетивразумления.Прежде,говоряобэтомгрехе,онопределилзанегонаказание,
показал вред, происходящий для всех от общения с кровосмесником, и, тем окончив,
перешел ккорыстолюбцу;ему, равнокакивсемдругимисчисленнымгрешникам,угрожал
лишениемцарствия,итемокончилречь;аздесьонпредлагаетивесьмасильноеувещание.
Кто назначает только наказания за грех, а не показывает, что он весьма тяжел, тот чрез
наказания не сделает ничего важного; также и тот, кто делает только увещания, а не
устрашаетнаказаниями, не много тронет (людей) нечувствительных. Потому Павел делает
тоидругое,ивразумляетсловами:"развенезнаете,чтомыбудемсудитьангелов?"(ст.3)
и устрашает словами: "или не знаете, что лихоимцы Царства Божия не наследуют?"
(ст.9-10). Таким же образом он говорит и против кровосмесника. Устранив его прежде
сказанным,отлучив,предавсатанеинапомнивобудущемдне,онтеперьвразумляет:"разве
незнаете,чтотелавашисутьчленыХристовы?"беседуясними,какбысблагородными
детьми.Вышеонсказал:"телодляГоспода"(ст.13):теперьточнееобъясняетэто,какделает
и в другом месте, когда говорит: "и вы тело Христово, а порознь члены" (1Кор.12:27).
Такоесравнениеонупотребляетвомногихместах,хотяневодномитомже значении, но
иногда для выражения любви, аиногдадляусиления страха: здесь же употребляет его для
внушениястрахаиужаса:вземьлиубоудыХристовы,сотворюудыблудничииДанебудет.
Ничегонеможетбытьстрашнееэтихслов.Несказал:"итакотнимуличленыуХриста",
соединюихсблудницею,ночто?"Чтобысделатьчленамиблудницы".Такое выражение
гораздоразительнее.Далеепоказывает,каксблудникомдействительноэтобывает:"илине
знаете", говорит, "что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]?"
(1Кор.6:16)?Откудаэтоизвестно?"Будут",говорит,"дваоднаплоть"."Асоединяющийся
сГосподоместьодиндух"(1Кор.6:17).Прилепившисьдругкдругу,двауженемогутбыть
двумя, но оба делаются одним. И, смотри, как он опять с помощью самых имен ведет
обличение, употребляя слова: блудница и Христос. "Бегайте блуда". Не сказал:
воздерживайтесь от прелюбодеяния, но: бегайте, т.е. тщательно старайтесь удаляться от
этого порока. "Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит
противсобственноготела"(ст.18).Этоменееважно,нежеливышесказанное;но,говоряо
блудниках,онсовсехсторонобличаетгрехихипоказываетважностьвиныихивеликими
малым: первое сказано для более благоговейных, а последнее для более слабых. Мудрость
Павла обнаруживаетея именно и в том, что он вразумляет представлением не только
великого, но и малого, и постыдного и непрнстойного. Но, скажешь, разве убийца,
корыстолюбец и грабитель нс оскверняют своей руки? Это всякому известно: но так как
нельзябылосказать,чтонетникогохужеблудника,тоониначеизображаетважностьэтого
греха, объясняя, что от блуда все тело становится нечистым; оно оскверняется так, как бы
упадало в грязный сосуд, наполненный нечистотой. Потому и у нас есть такой обычай:
после дел корыстолюбия и хищения никто не заботится омыться, но прямо возвращается
домой, а после прелюбодеяния идут омыться, как бы всецело сделавшись нечистыми: так
совестьстыдитсяпопреимуществуэтогогреха!Тяжекитотидругойгрех,икорыстолюбие
и прелюбодеяние, и (тот и другой) ввергают в геенну; но, делая все предусмотрительно,
Павелпоказываетважностьпрелюбодеяниявсем,чемтолькомог."Незнаетели,чтотела
вашисутьхрамживущеговвасСвятагоДуха?"(ст.19).
2. Не просто он сказал: Духа, но: живущего в вас, чтобы утешить слушателей, и в
пояснение этих слов присовокупил: "Которого имеете вы от Бога"; указал Виновника,
чтобы и возвысить их и устрашить величием дара и милостью Подателя. "И вы не свои".
Этонетолькослужиткобличению,ноипобуждаеткдобродетели.Как,говорит,можешьты
делать,чтохочешь?Тыневластеннадсобою.Говоряэто,он неотвергаетсвободнойволи.
"каксловами:Всемнепозволительно,ноневсеполезно",оннеотнимаетунассвободы,
так и здесь, выражаясь: "вы не свои", он не нарушает свободной воли, но отклоняет от
порока и показывает попечение о нас Владыки. Потому и присовокупляет: "ибо вы
куплены [дорогою] ценою" (ст.20). Но если я сам не свой, то как ты требуешь от меня
исполнения обязанностей? Как, продолжая речь, говоришь еще: "посему прославляйте
Бога"втелевашемивдухевашем,"которыесутьБожии"?
Чтожезначит:"вынесвои"?Ичтоонхочетвнушитьчрезэто?Утвердитьнас,чтобы
мынегрешилиинеследовалинеуместнымпохотямдуши.Унасбываетмногонеуместных
пожеланий,номыдолжнывоздерживаться,иможем;аеслибымынемогли,тоиувещание
былобыизлишне.Смотри,каконутверждаетнас.Сказав:"вынесвои",неговоритдалее:а
подчинены необходимости, но: "куплены [дорогою] ценою". Почему же он так говорит?
Здесь,инойбытьможетскажет,следовалобыпоказать,чтоунасестьВладыка.Ноэтоунас
общеесязычниками;а"куплены[дорогою]ценою"принадлежитисключительнонам.Он
напоминаетовеличииблагодеянияиобразенашегоспасения,показывая,чтомыискуплены
тогда, как были чуждыми Ему, и не просто, но ценою. "Посему прославляйте", являйте
Богавтелевашеми в духе.Внушает нетолькотеломне совершатьпрелюбодеяния,ноив
духедушинепомышлятьничегопорочногоинеудалятьблагодати."КоторыесутьБожии"
(ст.20).Послеслова:вашем,присовокупляет:"которыесутьБожии",постояннонапоминая
нам, что все у нас Владычне и тело, и душа, и дух. Некоторые говорят, что под духом он
разумеетздесьдуховноедарование;когдаонобываетунас,тоБогпрославляется;абывает
онотогда,когдамыимеемчистоесердце.Божиимиженазвалонихнетолькопотому,что
Богсотворилих,ноипотому,чтокогдаонисделалисьчуждымиЕму,Онвторичноприобрел
ихценоюкровиСына.Смотри,каконотноситвсекоХристу,каквозводитнаснанебо.Вы,
говорит, члены Христа, вы храм Духа; не будьте же членами блудницы; вы бесчестите не
свое тело, потому что это тело не ваше, а Христово. Этими словами показывает
человеколюбие (Христа), Который сделал наше тело Своим, и вместе пресекает нашу
порочную власть (над ним). Если у вас, говорит, тело не ваше, то вы не имеете права
бесчестить тело другого, особенно когда оно принадлежит Владыке, или осквернять храм
Духа. Если вошедший в дом частного человека и произведший в нем бесчинство
подвергается великому наказанию, то, подумай, какому мучению подвергнется делающий
храм Царя вертепом разбойника! Представляя все это, стыдись живущего в тебе; это
Утешитель; страшись сочетавшегося с тобою и усвоившего тебя Себе; это Христос. Не
сделалсялитычленомХристовым?Представляйэтоибудьцеломудрен.Подумай,чьибыли
и чьими стали члены твои. Прежде они были членами блудницы, а Христос сделал их
членамисобственноготела.Потомутыуженеимеешьвластинадними,адолженслужить
Тому,ктоосвободилих.Еслибыты,имеядочь,повеликойглупостипродалеесодержателю
блудницнаблудодеяние,асынцаря,случившийсяприэтом,освободилееоттакогорабства
ивзялсебевсупружество,тотыуженебылбывластенотвестиеевраспутныйдом,после
того,какоднаждыотдалипродал.Тожеиснами.Мыпродалиплотьсвоюдиаволу,этому
жестокому содержателю блудниц, а Христос, видя это, исторгнул и освободил ее от этой
злойвласти;потомуонапринадлежитужененам,аосвободившемуее.Пользоватьсяею,как
невестоюцаря,никтотебенепрепятствует;еслижебудешьупотреблятьеенапрежниедела,
топотерпишьто,чтоследуеттерпетьподобнымоскорбителям.Итакнадобноукрашатьее,а
небесчестить.Тынеимеешьвластинадплотиюнаудовлетворениепорочныхпожеланий,а
только на исполнение заповедей Божиих. Подумай, от какого бесчестия Бог избавил ее.
Естество наше прежде было бесчестнее всякой блудницы: разбои, убийства, всякий
порочныйпомысл,входявнего,любодействовалисдушоюзамалуюиничтожную ценуза
скоропреходящее удовольствие; душа, сочетаваясь с порочными помыслами и деяниями,
получалаотниходнотолькоэтовоздаяние.
3.Ноэто,бывшеепрежде,хотяитяжко,всеженетактяжко,аосквернятьсяпосленеба,
послецарствия,послеприобщениястрашныхтаин,заслуживаетлиэто прощения? Или ты
не думаешь, что с корыстолюбцами и со всеми вышеисчисленными грешниками
совокупляется сам диавол? Или не думаешь, что он совокупляется и с женщинами,
украшаюшими себя для сладострастия? Кто станет противоречить этому? Если же кто
станетвозражать,топустьраскроетдушустольбесстыдныхженщин,ионувидит,что злой
дух тесно сочетался с ними. Трудно, возлюбленные, трудно, а может быть, и невозможно,
украшая таким образом тело, украшать вместе и душу; заботясь об одном, приходится
неизбежно опустить другое; то и другое по природе своей не может быть вместе. Потому
(апостол) и говорит: "совокупляющийся с блудницею становится одно тело: а
соединяющийсясГосподоместьодиндух".Последнийстановитсядухом,хотяиоблечен
телом, потому что если в нем нет ничего телесного, грубого и земного, если он только
обложентелом,авсявластьпринадлежитдушеидуху,тоБогпрославляетсяим.Потомунам
изаповеданоговоритьвмолитве:"дасвятитсяимяТвое"(Мф.6:9).ИХристосговорит:"да
светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли
Отца вашего Небесного" (Мф.5:16). Так прославляют Его небеса, не звук издавая, но
своим видом возбуждая удивление и располагая к прославлению Создателя. Так будем
прославлятьЕгоимы,илидажеещеболее;амыможемэто,еслизахотим.Нестольконебо,
деньиночь,сколькосвятаядушапрославляетБога.Ктовзглянетнакрасотунеба,говорнт:
слава Тебе, Боже, сотворившему такие дела; так и взглянувший на добродетель человека
(будетговорить)тоже,идажегораздоболее.Привзгляденатворения,невсепрославляют
Бога,номногиеговорят,чтоонисуществуютсамисобой,адругиеприписываюттворениеи
промышлениемиразлымдухам,впадаятакимобразомвкрайненепростительныйгрех;но
при взгляде на добродетель человека, никто не может быть настолько бесстыдным, а
всяческипрославитБога,видя,чтослужащийЕмуживетдобродетельно.Ктонеподивится,
когда какой-нибудь человек, имея общую с другими природу, обращаясь среди людей,
подобно адаманту, не сокрушается от множества страстей, когда он среди огня, железа и
зверей является крепче адаманта и преодолевает все силой благочестия, когда его
оскорбляют,аонблагословляет,егозлословят,аонвосхваляет,егообижают,аонмолитсяза
обижающих,егогонят,аонблагодетельствуетсвоимврагамигонителям?Такиеиподобные
дела гораздо более неба прославят Бога. Язычники, взирая на небо, не стыдятся; но, видя
святогомужа,строгоисполняющегоправилалюбомудрия,стыдятсяиосуждаютсебя.Когда
имеющийодинаковуюснимиприродуявляетсястольковышеих,скольконебоземли,идаже
еще более, то они невольно признают, что это совершается силой божественной; потому
(Христос) иговорит:"ипрославятОтцавашегоНебесного".Хочешьли еще видеть, как
Бог прославляется жизнью рабов Своих, равно как и чудесами? Некогда Навуходоносор
ввергнул в пещь трех отроков; но увидев, что огонь не коснулся их, "сказал: благословен
Бог, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих" из печи, "которые
надеялисьнаНегоинепослушалисьцарскогоповеления"(Дан.3:95).Чтоговоришьты?
Тебе оказали презрение, а ты удивляешься презревшим? Да, говорит, за то самое, что они
оказалимнепрезрение:этосамоеипредставляетпричинойудивления.Такимобразомздесь
не только знамение послужило к прославлению Бога, но и решимость вверженных. Кто
сравниттоидругую,тотувидит,чтопоследняянеменьшепервого.Решитьсявдушесвоей
быть ввергнуту в пещь, это чудо не меньше того, как и остаться невредимым в пещи. Не
изумительно ли, что царя вселенной, имевшего у себя столько оружия, войска,
военачальников, правителей и наместников, обладавшего землей и морем, презрели
пленные отроки, связанные преодолевали связавшего и победили все это воинство?
Окружавшиецарянемоглисделатьсними,чтохотели,хотяпризвалинапомощьсебепечь;
а обнаженные, порабощенные, пришельцы и не многие числом что в самом деле меньше
трех?будучисвязаны,победилинесметноевоинство.Смертьужебылапрезираема,потому
чтоимелпридтиХристос.Какпредвосходомсолнца,прежденежелиявятсялучиего,уже
бываетвиденсветдневной,такипредвосходомСолнцаправдысмертьужесталаотступать.
Что может быть блистательнее этого зрелища? Что славнее этой победы? Что знаменитее
этихновыхтрофеев?
4.То же бывает и с нами. И ныне есть царь вавилонской печи; и ныне он возжигает
пламень сильнее того; и ныне есть повелевающий поклоняться истукану; у него есть и
вельможи, и воины, и обольстительная музыка; и многие поклоняютея этому истукану,
разнообразному и великому. Этот, подобный тому, истукан есть корыстолюбие, не
пренебрегающее и железом, слагающееся из самых разнообразных вещей и заставляющее
поклоняться всему, и меди, и железу, и вещам гораздо худшим. Но как есть это, так есть
нынеиподражателиотроков,которыеговорят:"богамтвоимслужитьнебудеми"образу
твоему"непоклонимся", но лучше претерпим пещь нищеты и всякое другое бедствие за
законы Божии. Обладающие многим и ныне также, как тогда, часто покланяются этому
(истукану) и опаляются; а не имеющие ничего и презирают его, и находящиеся в нищете
наслаждаются большей прохладой, чем живущие в изобилии, подобно тому, как и тогда
ввергавшиебылиопалены,авверженныенаходилисьсредиогня,какбывводеиросе.Исам
мучительболееотроковгорелтогдавогне,которыйсильнобылвоспламененвнемгневом
его. У них огонь не мог коснуться даже оконечностей волос; а у него гнев сильнее огня
сожигалдушу.Представь,каковобылоемуперенестипрезрениеотпленныхотроковвглазах
такогомножествалюдей?Здесьонипоказал,чтоигородихонвзялнесобственнойсилой,
азагрехимногих,потомучтоеслионнемогпреодолетьсвязанныхипритомвверженныхв
печь,токаконмогбыпобедитьих,еслибыонивсебылитаковыми?Очевидно,чтогрехи
многихпредалигород.Посмотриинато,какотрокибылидалекиоттщеславия.Онисами
небросалисьвпещь,нонапередужесоблюдализаповедьХристову:"молитесь,чтобыне
впасть вискушение"(Мф.26:41); и не думали бежать, когда вели их, но смело вышли на
средину;пеискалибоябезвызова,инеустрашалисьпослевызова,абылиготовыминавсе,
мужественнымиинеустрашимыми.Послушаем,чтоговорилиони,чтобыиотсюдаузнатьих
любомудрое настроение. "Есть Бог на небесах", говорят они, "Который силен избавить
нас"(Дан.3:17);неосебезаботятся,но,готовясьнасожжение,беспокоятсяославеБожией.
Чтобы ты как-нибудь, говорят, не обвинил Бога в бессилии, если мы будем сожжены, для
этого мы прямо возвещаем тебе все наше исповедание: есть Бог на небесах, не такой, как
этотземнойистукан,бездушныйибезгласный,номогущийисторгнутьиразженнойпещи;
необвиняй же Его в бессилии за то, что Он попускает впасть в нее; Он так силен, что и
вверженных нас может исхитить из пламени. "Если же и не будет того, то да будет
известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану,
котороготыпоставил,непоклонимся"(ст.18).Смотри,какмудроито,чтоонинезнали
будущего.Еслибыонипредвиделибудущее,тонебылобыудивительното,чтоонисделали.
Всамом деле, удивительно ли было бы, если бы они решились на опасность, будучи
уверенывспасении?Богпрославилсябы,смогшийизбавитьихотпечи,аонинебылибы
достойныудивления,какрешившиесянадело,неопасноедляних.ПотомуБогиоставилих
в неведении будущего, чтобы более прославить их, и как они убеждали царя не обвинять
Богавбессилии,еслибыонибылисожжены,такиБогсделалтоидругое,иявилсвоюсилу
и показал во всей славе неустрашимость отроков. Отчего же у них, скажешь, могло быть
сомнениеинеуверенностьвтом,чтоонинепременноспасутся?Оттого,чтоонипризнали
себяничтожнымиинедостойнымитакогоблагодеяния.Ачтоэтонемоядогадка,видноиз
прискорбных слов, которые они произносили в печи: "согрешили мы, и поступили
беззаконно,мынеможемоткрытьуст"(Дан.3:29,33);потомуониисказали:"еслижеи
небудеттого"(ст.18).Еслижеонинесказалиэтогоясно,напримертак:Богсиленизбавить
нас, но если не избавит, то не избавит за грехи наши, не удивляйся этому; тогда варвары
подумалибы,чтоониподпредлогомсвоихгреховскрываютбессилиеБожие.Потому,сказав
только о всемогуществе Божием, они не высказывают (упомянутой) причины. С другой
стороныонихорошонаученыбылинеиспытыватьсудебБожиих.Послесказанныхсловони
пошли в огонь, и при том ни царя не поносили, ни истукана не ниспровергали. (Человек)
доблестный таков и должен быть благоразумен и кроток, особенно в опасностях, чтобы
видно было, что он идет на подвиги не по раздражению и тщеславию, а по мужеству и
благоразумию. Кто поносит, того подозревают в этих страстях; а кто терпит и, будучи
влеком,совершаетподвигискротостью,томунетолькоудивляютсязаегомужество,ноне
менеепрославляютегоизаблагоразумиеикротость.Точнотакпоступилитогдаиотроки:
они явили и мужество и совершенную кротость, и сделали все не ожидая награды и
возмездия, или воздаяния. И аще не восхощет, говорят они, изъяти нас, богом твоим не
служим;мыполучилинаградуужевтом,чтоудостоилисьбытьнепричастныминечестиюи
затопредатьтеланасожжение.Такимы,ужеполучиввоздаяние,аполучилимыеговтом,
что удостоилиеь познать Бога и соделаться членами Христовыми, не будем делать себя
членами блудницы. Таким страшным словом следует заключить нашу беседу, чтобы, живо
чувствуя страх угрозы, мы действием этого страха соблюдали себя чище золота. Так,
отрешившисьотпрелюбодеяния,мысможемузретьХриста,наКоторогодасподобимсявсе
мы воззреть с дерзновением в тот день, благодатию и человеколюбием Господа нашего
ИисусаХриста,сКоторымОтцусоСвятымДухомслава,держава,честь,нынеиприсно,и
вовекивеков.Аминь.