Церковная жизнь течет поверх человеческих расчетов

Церковная жизнь течет поверх человеческих расчетов
Роман Вершилло
Церковная жизнь течет поверх человеческих расчетов. Самым вопиющим и вызывающим для обыденного сознания образом Церковь существует помимо того, что неправильно именуется "церковной" политикой.
Мы говорим об этом не для того, чтобы оскорбить людей искренне стремящихся
"спасти" Церковь, или, по меньшей мере, помочь Ей в борьбе со злом. Эти попытки становятся сергианством только тогда, когда явно или скрыто отрицают сверхъестественное
спасение, даруемое Богом.
Из Священного Писания мы знаем, Бог не презирает человеческих слабых усилий.
Но для спасения они недостаточны, поскольку нажимают как бы не на те клавиши. Чтобы
Бог увидел наши усилия, надо всегда отчетливо помнить об этом несовпадении средств и
целей.
Жизнь Церкви направляет Сам Бог – наказывая и милуя, по слову Спасителя: Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15:2). Поэтому в жизни Церкви центральной является вера в Бога-Троицу и в Спасительную Жертву Христову. В этой Жертве и через Нее –
в благодатных дарах – присутствует в Церкви спасение и избавление, притом сейчас, в настоящий момент, а не только как обетование.
В этом смысле в жизни Церкви участвуют все Ее члены без исключения, тогда как в
церковном управлении, разумеется, не все. И надо признаться, по слову св. Григория Богослова, "то, без чего нельзя быть христианином, полезнее доступного немногим". Святой
поясняет: "Всем общи: Закон, Пророки, Заветы, словеса Заветов, благодать, детовождение,
совершенство, страдания Христовы, новая тварь, Апостолы, Евангелия, раздаяние Духа,
вера, надежда, любовь как к Богу, так и Божия... Таковы же: восхождение, озарение, малое
еще здесь, а яснейшее в чаемой будущности, таково и то, что всего важнее: познание Отца
и Сына и Святаго Духа, и исповедание первой нашей надежды. Что выше этого и что более обще?"1
И в полном соответствии с этим из Церковной истории мы видим, как Бог Сам прекращал или до неузнаваемости преображал человеческие планы и действия по устройству
Церкви.
Так, Духовную коллегию у протестанта Лейбница перенял Петр Первый, но ее
"провидение Божие и церковный дух обратили в Святейший Синод" (свт. Филарет Московский).
Вспомним разветвленнейшие планы по реорганизации Русской Церкви на Поместном Соборе 1917-1918 годов. В Русской Церкви намеревались ввести широчайшую демократизацию церковной жизни, с повсеместным и полным учетом интересов белого духо1
св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х
т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 475
венства и мирян. Считали необходимым ввести разделение и взаимное ограничение властей в Церкви: законодательной, исполнительной, судебной. Но революционное насилие
остановило развитие и реализацию этих планов, поскольку показало даже "демократам",
что такая реформа управления сделает Церковь беззащитной перед антигосударственным
хаосом.
Тогда как бы ниоткуда возникает на Соборе предложение о выборе Патриарха, который однако должен был быть ограничен и прямо связан по рукам и ногам: и Собором, и
Синодом, и Церковным Советом, и Церковным судом.
Но и этот строй – впрочем, неизвестный до того ни в какой Церкви – не действовал
ни одного дня, кроме как на бумаге. Собор большевики больше не дали собрать. Совету
они не дали возможности заседать, а Синоду - нормально работать. И в результате св. Патриарх Тихон был вынужден управлять Русской Церковью практически единолично, хотя
он лично не противился законному ограничению своей власти Церковными органами.
Достаточно сравнить планы и результат, чтобы усмотреть в этом необъяснимое
сверхъестественное вмешательство.
Возьмем гораздо более печальный пример митр. Сергия (Страгородского), который
составил превосходный, по его мнению, план спасения Церкви. В беседе с Петроградским
духовенством в 1927 г. митр. Сергий говорит: "Я спасаю Церковь". Присутствовавшие в
ужасе вскричали: "Что Вы говорите, Владыка! это мы спасаемся в Церкви, а не спасаем
ее!" Позднее митр. Сергий говорил: "Моя программа - программа Духа Святого, я
действую сообразно нуждам каждого дня", тогда как на самом деле он ничего не спас, а
лишь прикрыл своим Синодом большевистское беззаконие и убийство Новомучеников.
Даже не разбирая подробно мотивы митр. Сергия и исторические обстоятельства, видно,
что он победил и проиграл совершенно не так, как он предполагал победить или проиграть.
Таких примеров можно привести бесчисленное множество. Они, можно сказать, и
составляют историю Православной Церкви. Что же с ней такое происходит? Неужели, как
всегда думали римо-католики, она неправильно устроена и находится в неверных отношениях к государственной власти и народу? У них-то папский престол всегда ставил конкретные цели, и либо достигал их, либо терпел поражение, но таких оборотов и переворотов римско-католическая церковь, кажется, не переживала.
Упомянутые выше события не являются только случайными отклонениями от Истины. В них оказывается явлено то, что Главой Церкви является Сам Бог, Который направляет жизнь воинствующей Церкви к Ему ведомым целям и утешает и прославляет Небесную Церковь ведомым Ему образом.
Поэтому столь важен для нас подвиг Новых мучеников и Исповедников Российских. Не случайно и не тщетно мы обращаемся к ним, отринувшим все человеческие планы и соображения, и победившим безбожие – верой, Христовой верой опрокинувшим советскую власть и власть диавола!
История Новых мучеников и Исповедников - это непрерывный урок. Они непрестанно учат нас, говоря о том, какую победу уготовал нам Бог, к какому успеху Он нас ведет.
2
Бог ведет Свою Церковь к победе верой и к победе веры.
Этот путь веры – не ровнее, не шире и не мягче пути человеческих предприятий.
Вовсе нет. Вмешиваясь своей силой в ход Церковной истории или побеждая верой – мы
выходим из своего обычного человеческого состояния. Различие здесь в том, куда мы выходим.
Разница – такая же, как между правдой и неправдой.
25 декабря 2008 г.
3