Смерть и первородный грех

Говоря о смерти и первородном грехе, мы совсем не подразумеваем, что смерть, как
якобыестественноесостояниечеловеческойприроды,предшествовалапервородномугреху.
Напротив,смертьсвязанасгрехомпраотцаАдамакакследствиеспричиной.Этотмомент
очень важен, и его необходимо особенно подчеркнуть: смерть не была изначально
естественной для человека, она вторглась в результате греха в человеческое естество и,
следовательно,действуетвнемкакпаразит.
ВСвященномПисании многоразповторяется,чтоБогнесотворилсмерть,но смерть
вошлавмирчерезгрехАдама.Ябыхотелпривестиздесьлишьдвабиблейскихотрывка.
Первый из Ветхого Завета. Сказано: "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели
живущих,ибоОнсоздалвседлябытия,ивсевмиреспасительно,инетпагубногояда,нети
царства ада на земле. Праведность бессмертна" (Прем.1:13-15). Невозможно, чтобы зло
имелосвоимначаломБога,ибоБог-благ.Онсотворилчеловекасовсемнедлятого,чтобы
человек умер. Но, как видно из святоотеческого предания, Бог сотворил человека ни по
необходимости смертным, ни по необходимости бессмертным, но имеющим возможность
статьлибосмертным,либобессмертным.
ВторойотрывоквзятизПосланияапостолаПавлакРимлянам:"Однимчеловекомгрех
вошелвмир,игрехомсмерть,такисмертьперешлавовсехчеловеков,...однакожесмерть
царствовала от Адама до Моисея" (Рим.5:12,14). Из этого отрывка видно, что смерть
привнесена,чтоэтопаразитначеловеческойприроде,результатиплодгрехаАдама.Таким
образом,смертьвошлавчеловеческуюприроду,ачерезнеевовсетворение.
Грех, вследствие которого родилась смерть, - это падение Адама в раю сладости. Бог,
давчеловекузаповедьнеестьотзапретногоплода,втожевремяизвестилего:"Вдень,в
который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:17). И действительно, после
совершения этого греха смерть вошла в человеческое естество; сначала смерть духовная,
которая заключается в отлучении человеческой души от Бога, а потом смерть телесная разлучениедушистеломвсвоевремя.ВденьсогрешенияАдамумердуховно,апозжеумер
ителесно.
Но, несмотря на то, что именно такое воззрение на смерть содержится в Священном
Писании, что именно в таком направлении развивается учение Святых Отцов, западное
богословие, как мы это увидим ниже, рассматривает этот вопрос иным образом. Западное
богословиесчитает,чтосмерть-этонаказаниеБожиечеловекузаеговину,анаследование
смерти всем человеческим родом - это наследование этой вины. Отец Иоанн Романидис в
своейвесьмаоригинальнойиинтереснойработеопровергэтотошибочныйвзглядзападного
богословияиизложилучениеСвятыхОтцовпоэтойтеме[1].
Западные богословы, находясь под влиянием положений богословия блаженного
Августина, смотрят на смерть как на результат решения Бога считать все человечество
виновным, как на всеобщее наказание за грех, сотворенный одним Адамом. Некоторые же
протестанты,вообще,считаютсмертьестественнымявлением.Нонаосноветакихвзглядов
всеонидолжныприйтиквыводу,чтовиновникомсмертиявляетсяСамБог[2].
С подобным воззрением неразрывно связана и теория, согласно которой диавол - это
орудиеБожиевисполненииЕгорешениянаказатьчеловеческийрод.Естественно,чтопри
такихвоззренияхзападноебогословиенеможетправильноистолковатьницельвоплощения
Христова, которое стало упразднением державы диавола и смерти (Евр.2:14), ни цель
таинствивсейцерковнойжизнивообще.
Как мы уже говорили ранее, из святоотеческого учения явно, что смерть - это не
наказание Божие, а плод и результат греха Адама. Под определением "смерть" разумеется
удаление и отлучение человека от Бога, ибо Бог и есть истинная жизнь. Таким образом,
удаляющийсяотистиннойжизни,тоестьотБога,умерщвляетсебясамогоиумирает.При
таком понимании диавол был первым, кто претерпел смерть и умерщвление. "Это
умерщвлениепервыйпретерпелсатана,какправеднооставленныйБогомзанепокорность",
-подчеркиваетсвятойГригорийПалама.Диаволумерипередалсобственнуюмертвенность
и человеку, который, послушав диавольского совета, не покорился Богу и в результате
потерялЕгоблагодать[3].
ПреподобныйМаксимИсповедникговорит,чтокогдамызатрагиваемпонятиесмерти,
то подразумеваем, главным образом, отлучение от Бога. Это отлучение происходит
посредствомгреха,и,сталобыть,корнемсмертиявляетсяименногрех.Черезпреступление
человеком заповеди Божией, через удаление от Бога "последовала по необходимости и
телеснаясмерть"[4].
В том же русле движется и святой Иоанн Дамаскин, подчеркивающий, что рождение
всех людей происходит от Бога, а тление и его последствия, одним из которых является
смерть,произошлиотнашейсобственнойзлобы."Смертьпроизошлачерезчеловека,тоесть
через преступление Адама, также как и остальные наказания". Таким образом, творение
человекаявляетсяделомтворческойсилыБожией,пребывание-деломЕгоудерживающей
силыиэнергии,аправление-деломЕгопромыслительногодействия.Смертьжеявляется
результатом нашего собственного произволения и злобы, а не наказанием и действием
Божиим[5].
Смерть,согласнопреподобномуИоаннуДамаскину,ворваласьвмир"подобнокакомулибо дикому и свирепому зверю, терзающему человеческую жизнь" [6]. Этот прекрасный
образ наглядно изображает действительность. Смерть уподобляется дикому и свирепому
зверю,терзающемуиуничтожающемучеловеческуюжизнь.Ивсамомделе,всемывкушаем
этусвирепость,когдатеряемдорогихдлянаслюдей.
Святитель Григорий Палама, основную идею которого мы уже приводили выше,
говоритогрехеисмертиоченьяркоисзамечательнойточностью.КогдаЕвауслышаласовет
лукавого диавола, она "увидела, предалась страсти, съела, умерла, привлекла мужа и
соделалаегообщникомивкушения,ипадения"[7].
Естественно,говоряотом,чтоАдамумер,мыпонимаемэтонетак,будточеловеческая
природа была уничтожена совершенно. Мы имеем в виду, что сначала человек испытал
духовнуюсмерть,авпоследствииисмертьтелесную,неперейдя,конечно,внебытие.Хотя
человек, отделившись от Бога, испытывает тяжелейшие последствия, он все-таки не
уничтожается полностью. Как характерно говорит нам о том преподобный Макарий
Египетский, "мы не говорим, что он погиб целиком, исчез и умер; он умер для Бога, но
живетсобственнойприродой"[8].
После грехопадения Бог по Своей великой любви и милосердию одел человека в
"кожаныеризы"(Быт.3:21).КакмывидимизученияСвятыхОтцов,этимикожанымиризами
являютсятленностьисмертность,вошедшиевчеловеческоетелопослегреха.Тление-это
болезни, немощи и бедствия человеческой жизни, это способ, посредством которого
человекзачинается,вынашиваетсявутробеирождаетсянасвет,и,наконец,этошествиек
смерти [9]. Действительно, вся жизнь человека - это цепочка последовательных смертей,
точнее,однадолгаясмерть[10].
Наоснованииужесказанноговидно,чтовиновниксмертинеБог,агрех,совершенный
враюпрародителямипоихсвободномувыбору.Болеетого,какследуетизсвятоотеческого
учения, Бог попустил смерти войти в человеческое естество исключительно по Своему
человеколюбию.
Поэтомуповодумы,во-первых,отметим,чтоАдамсразупослесовершениягрехамог
умеретьителесно.НоБогпозволилемужитьипослегреха,"местопокаянияподавая",то
естьдлятого,чтобыемуданабылавозможностьпокаянияистяжаниядуховнойжизни[11].
Такимобразом,всенесчастья,связанныестленностьюисмертностью,становятсяповодом
длятого,чтобывозжелатьгорнейжизниистяжатьобщениесБогом.
Во-вторых, Бог, согласно Василию Великому, попустил смерть, чтобы человек не
остался живым мертвецом навеки [12]. Этот взгляд Церковь выразила в разрешительной
молитве, читаемой архиереем в чине погребения. Между прочим там говорится: "И сего
ради,данезлобезсмертнымбудет,человеколюбноповелелесисложению,исмешениюсему
инеизреченномуТвоемусемусоединению,якоБоготецнаших,божественнымповелением
отделитисяиразложитися"[13].Так,Бог,дабызлонепребылобессмертнымивечным,по
Своейволечеловеколюбнопопустилразрушениенеизреченногосоюзадушиитела,тоесть
наступлениесмерти.
Необходимотакжесказатьнесколькословипопроблеменаследованиясмерти,таккак
и здесь налицо очевидное расхождение западного и православного богословия. Согласно
западномувоззрению,наследованиесмерти-этонаследованиевиныАдама,причемтаким
образом, будто каждый человек согрешил в его лице, из чего следует, что каждый человек
сам повинен в своей смерти. Однако, из учения Святых Отцов видно, что наследуется не
винаАдама,апоследствияегогреха,которымиявляютсятлениеисмерть.Посколькучерез
прегрешение Адама человеческая природа стала больной, тленной, то естественно, что и
каждыйчеловек,будучинеотделимойчастьюэтойприроды,неизбегаетцарствующеговней
тления. Кроме того, с тлением и смертью неразрывно связаны и все грехи и страсти.
Следовательно,смертьявляетсянетолькорезультатомгреха,ноиегопричиной.Последнее
сказановтомсмысле,чтопопричинетленностиисмертности,наследуемойнамиотнаших
родителей, развиваются всевозможные страсти, такие как сластолюбие, сребролюбие и
славолюбие.Вообще,именнопопричинесмертностимывпадаемвомножестворазличных
грехов [14]. Таким образом, отталкиваясь от всех этих положений, мы можем говорить о
наследственной передаче только смертности, но не вины, как утверждает западное
богословие. Августин, оказавший сильное влияние на западное схоластическое богословие
и, в частности, на учение о наследовании смерти, утверждал, что все мы наследовали сам
грех Адама, в то время как из святоотеческого предания видно, что мы наследуем лишь
последствия греха, то есть тление и смертность, которые передаются посредством
плотского рождения. Согласно святителю Иоанну Златоусту, наследование биологического
тления,присущегоестествувсехпотомковАдама,вполнезакономерно:"Они(АдамиЕва),
став тленными, и детей родили таких же". О том же говорит и святитель Кирилл
Александрийский: "Он (Адам), пав в сие (смерть), произвел детей, и все мы, как
произошедшие от тленного, являемся тленными" [15]. Святитель Иоанн Златоуст замечает
также, что младенцы крещаются не во оставление грехов, потому что "они не имеют
прегрешений", но дабы им приложилось "освящение, правда, сыноположение, наследие,
дабыбылионибратьямиХристовымииЕгочленами,дабысталижилищемДуха"[16].
Вочеловечение Христа потребовалось для упразднения греха и смерти и победы над
диаволом.Действительно,Христосвоспринялтленноеиподверженноестраданиямтелодля
того, чтобы победить смерть. Причем Своим Распятием и Воскресением Он не только
победил смерть в Самом Себе, но и вообще каждому человеку даровал возможность через
соединение с Ним победить ее в своей личной жизни. На это направлены все таинства
Церкви. Цель их не в том, что они якобы освобождают человека от так называемой
психологическойвины,иневтом,чтоониякобыумилостивляютБогазагрехАдама,нов
том, что они побеждают смерть. Посредством святого Крещения мы становимся членами
воскресшего Тела Христова, посредством же божественного приобщения Тела и Крови
Христовых мы принимаем в себя лекарство бессмертия. И не только душа соединяется с
Богом, но и само тело, способное испытывать ощущение духовного изменения и
преображения.ЭтохорошовиднонапримеремощейСвятыхнашейЦеркви.
Конечно, имеет глубокое значение и тот факт, что после Крещения и божественного
Причащения смерть не упраздняется. В данном случае, согласно преподобному Максиму
Исповеднику, происходит то же самое, что было и в жизни Христа. В Его безгрешном
рождении тленность тела была преднамеренно оставлена, чтобы посредством Его
спасительныхстраданиймоглабытьпобежденасмерть.Такивкрещеномчеловекеостается
после крещения тленность естества, но не в качестве осуждения, а как средство для
упразднения греха [17]. В Крещении человеку дается возможность благодаря свободному
выборупротивоборствоватьгреху,которыйнеразрывносвязанстленностьюисмертностью
тела. В этом смысле спасение человека - это не только действие Божие, но и содействие
человека.
Все, изложенное нами, очень наглядно показано апостолом Павлом в его послании к
Римлянам.Унаснетвозможностисделатьздесьполныйанализвсего,чтоговоритАпостол,
однакомыкраткоподчеркнемнекоторыемоменты.
Вот отрывок, раскрывающий рассматриваемую нами истину: "Ибо по внутреннему
человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,
находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
БлагодарюБогамоегоИисусомХристом,Господомнашим.Итак,тотжесамыйяумоммоим
служузаконуБожию,аплотиюзаконугреха"(Рим.7:22-25).
Внимательное изучение контекста позволяет увериться в том, что Апостол говорит
здесь о времени Ветхого Завета, когда человек посредством закона Божия пытался
освободитьсяотзаконагреха,нодобитьсяэтогонемог.Достигаетсяжеэтоосвобождение
только силою вочеловечившегося Христа. Следовательно, в этих апостольских словах
выявляется соотношение ветхозаветного закона с Боговоплощением и показывается, что
спасаемсямынепростымсоблюдениемзакона,нотолькореальнымприобщениемвнашей
личнойжизникплодамХристоваВоскресения.
Из приведенного отрывка также видно, что внутренний наш человек, то есть наше
умноеестество,служитзаконуБожию,услаждаетсяим,чтоозначаетвнутреннююмолитвуи
умное просвещение. И мы хорошо знаем, что умную молитву имели и ветхозаветные
праведники. Ведь с помощью закона человек может очиститься от страстей и приобрести
непрестанноепамятованиеоБоге.
Но несмотря на то, что наш внутренний человек услаждается законом Божиим, мы
чувствуем, что в нашей плоти действует закон греха. Закон греха - это наша тленность и
смертность, которая создает благоприятную почву для торжества порока. Ведь болезни,
страдания, наступление старости, приближение смерти - все это способствует тому, что
наши душевные страсти ищут для себя неестественного выражения, и все это позволяет
диаволу вести с нами войну. Именно в противоборстве этому закону греха и заключается
мученичество святых. Потому вышеприведенные слова божественного Апостола - это
выражение сердечного воздыхания всех праведников Ветхого Завета, которые, находясь во
власти смерти, даже с помощью закона не могли получить освобождение: "Бедный я
человек!ктоизбавитменяотсеготеласмерти?"(Рим.7:24).
Это освобождение совершилось благодаря вочеловечению Христа, благодаря Его
страданиям и Воскресению, плоды которых человек может теперь переживать в Церкви Теле Христовом. Отсюда возникает сердечная нужда непрестанно благодарить Бога.
Постепенночеловекнаопытепознает,что"закондухажизнивоХристеИисусеосвободил
меняотзаконагрехаисмерти"(Рим.8:2).То,чтонемогсделатьзакон,совершилХристос,
осудив грех и смерть в Своей плоти (Рим.8:3). Так человек становится и именуется
духовным.
Завершая рассмотрение темы смерти, кратко подведем итоги. Итак, Бог смерти не
творил,тоестьчеловеческоеестествонебылосотвореносмертным,носмертькакпаразит
вошла в него в результате грехопадения Адама. Произошло это по снисходительности и
любви Божией, ибо благодаря смерти зло не может стать бессмертным и вечным. Смерть
наследуетсяпонемощичеловеческойприроды,анекакнаказание,якобыпредусмотренное
Богом для виновного человечества. В нужное время Бог послал в мир Своего Сына, и
благодаря Его воплощению человек получил возможность победить смерть. Сначала,
посредством таинств, соединяющих с воскресшим Телом Христовым, человек имеет
возможность упразднить в себе смерть духовную, а впоследствии он сможет освободиться
ужеиоттелеснойсмерти.
Примечания
1.άουίου,Тόοοόά,ε.όο1989.
2.Тамже.С.7-8.
3.οίουάέ,9ΕΕ,.437.
4.οί,ε.ίου,όο,.27.
5.См.:Св.ИоаннДамаскин.ТочноеизложениеПравославнойверы.М.,1992.С.110.
6.Тамже.С.120.
7.οίουά,10ΕΕ,.542.
8.ίουίουουυίου,οίίώ,είεόεόοά,όο7,.200.
9.См.ώέ,οεούεο,ε.Εοεί,ή1979,.45ίεή.
10.είουίουά,ε.ουά,εοί.49.
11.οίουά,οί,όο,.96.
12.См.Ουίοούου-:οοίουεάουίεου,όυεεεώ,εοί1970,.76.
13.όΕύοόο,ε.οοήοί1972,.213.
14.См.άυεάουίου,όοοόά;такжевужецитированномтрудес.158идалее.
15.εώουήοίόοεοοοίουεούάόεόυόοο,ε.όυεεεώ,εοί1971,.120ίεί7.
16.Тамже,с.119.
17.ИеромонахАртемийРадосавлиевич:ТόυήοίάοοάοόΟοοή,ή1975,.109.