Позиция

Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
Позиция
Новоапостольской церкви по
определенным вопросам
сексуального поведения
стр. 1 из 7
Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
Структура позиции:
1.
Основополагающие мысли о сексуальности
2.
В защиту брака и семьи
3.
Сексуальность и грех
4.
Позиция по вопросам сексуальных отношений
5.
4.1
Добрачные половые сношения
и интимные ласки (петтинг)
4.2
Внебрачное гетеросексуальное сожительство
4.3
Прелюбодейство (измена)
4.4
Гомосексуализм
4.5
Самоудовлетворение
О различиях между понятиями грех и вина
стр. 2 из 7
Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
С учетом существующих по всему миру различных культурных пространств, в
которых действует Новоапостольская церковь, церковное управление высказывает в
обобщенной форме следующую позицию по определенным вопросам сексуального
поведения в браке и вне брака:
1.
Основополагающие мысли о сексуальности и развитии сексуального
поведения в различных эпохах и культурах
Божественная воля в отношении сексуальности в рамках жизненного сообщества
людей описывается в Библии:
- «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь»
(Бытие 1, 28).
- «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему» (Бытие 2, 18).
- «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене
своей; и будут одна плоть» (Бытие 2, 24).
В книге Левит, главах 18 и 20, описывается, какие виды сексуального поведения
осуждаются Богом. Он призывает исполнять Его установления.
Важнейшие культурные ценности – такие, как религия, мораль, брак и семья, –
развивавшиеся на протяжении веков, регулируют совместное проживание людей.
Они по-разному выражены в зависимости от культуры народа и подвержены
постоянным изменениям.
Начиная с 9-го века усилилось требование признавать только церковное заключение
брака. Вплоть до Тридентского собора (1545–63 гг.) церковь признавала различные
формы сожительства, если речь шла о длительной связи в смысле единобрачия
(моногамии). После введения обязательного заключения гражданского брака,
зарегистрированного органами загса (в конце 19-го века в Центральной Европе),
было запрещено даровать церковное благословение тем, кто не имел свидетельства
о браке. Тем самым брак был помещен под юрисдикцию и защиту государства.
Подчиняясь светским властям, церкви стали руководствоваться, наряду с прочим,
тем, что любое сожительство мужчины и женщины без получения гражданскоправового свидетельства о браке есть грех.
2.
В защиту брака и семьи
Новоапостольская
церковь
всегда
подчеркивала
важность
церковного
благословения брака и советовала получать его непосредственно сразу после
заключения гражданско-правового брака. Она поддерживает все общественные
усилия, направленные на особую защиту брака и семьи.
Брак (супружество) – это жизненное сообщество мужчины и женщины, в основе
которого лежит публичное обещание взаимной верности (ср. Бытие 2, 241; От
1
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».
стр. 3 из 7
Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
Матфея 19, 4–52; К Ефесянам 5, 313). Божье благословение является важной и
ценной основой для брака и семьи. Восприятие слова и милости, совместные
молитвы переживания веры усиливают брачный союз и укрепляют семью.
Душевная защищенность и удовлетворенная сексуальность могут лучше всего
переживаться в браке. Хороший брак может предложить детям достойные
подражания и неизменные условия для того, чтобы они взяли на себя
ответственность в дальнейшей жизни.
3. Сексуальность и грех
Целью возвещения нашего вероучения является стремление пролить свет на то,
что, по убеждению церкви, не соответствует Божественной воле. Тем самым мы
хотим помочь братьям и сестрам соответствующим образом регулировать свое
поведение.
Грех – это все, что противостоит воле Бога и противоречит Его сущности. Люди не
могут по своему усмотрению определять, что есть грех; решающей является
исключительно Божественная воля в том виде, как она понимается из Священного
Писания, а также – в соответствии с духом и смыслом Евангелия Иисуса Христа –
как она открывается в наше время через Духа Святого в служении первоапостола и
апостолов.
Совершая грех, человек постоянно навлекает на себя вину по отношению к Богу. В
зависимости от личной ответственности, а также личной способности к упрекам
степень вины может быть больше или меньше. Грех как таковой невозможно
оценить по-разному; грех есть и остается грехом. В сфере сексуальности грех не
должен оцениваться иначе, чем прочие неправедные поступки. По-другому обстоит
дело в отношении величины вины. Один лишь Бог определяет тяжесть вины,
возникающей индивидуально в результате каждого греха. Более подробно о «грехе и
вине» можно прочитать в пункте 5.
В принципе, каждый человек в рамках личной ответственности и по своей совести
ответственен за свои мысли, слова и дела перед Богом, перед своим ближним и
перед самим собой. Поэтому каждый несет также и ответственность в отношении
обхождения со своими сексуальными потребностями (ср. К Римлянам 2, 11–164;
Деяния 24, 165).
Если кто-то страдает от самообвинений, то таковой, при выполнении необходимых
2
«Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
И сказал (Бытие 2, 24): посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два
одною плотью».
3
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть»
(Бытие 2,24).
4
Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те,
которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред
Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе
законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то
оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные
[дела] человеков через Иисуса Христа».
5
«Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми».
стр. 4 из 7
Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
для этого предпосылок, может надеяться на то, что сыщет милость и покой в Иисусе
Христе (ср. От Матфея 11, 286).
4.
Позиция по вопросам сексуальных отношений
Нижеследующее изложение позиции по отдельным вопросам базируется на
высказываниях, приведенных выше.
4.1
Добрачные половые сношения и интимные ласки (петтинг)
Новоапостольская церковь не одобряет добрачные половые сношения, особенно
тогда, когда они совершаются с часто меняющимися партнерами, незрелыми
людьми или для проверки сексуального соответствия.
Если имеется твердое намерение в обозримом будущем заключить брак и при этом
соблюдаются библейские принципы, а именно: серьезное отношение к
обязательствам, соблюдаемая верность, истинная любовь и обоюдная поддержка
(Бытие 2, 24; От Матфея 19, 4–5; К Ефесянам 5, 31), тогда добрачные половые
сношения не рассматриваются как грех. Однако Новоапостольская церковь и в этом
случае призывает к воздержанию от добрачных половых сношений, поскольку они
являются преимущественным правом брака.
Новоапостольская церковь не приветствует петтинг (обмен интимными нежностями
для полового удовлетворения) с часто меняющимися партнерами и незрелыми
людьми.
4.2
Внебрачное гетеросексуальное сожительство (конкубинат)
Такое похожее на брак интимное сожительство в совместном жилище без
заключения брака и без церковного благословения Новоапостольская церковь не
одобряет. Церковь советует вступать в брак и указывает на важность венчального
благословения. «Пробный брак» отвергается.
Если имеется твердое намерение в обозримом будущем заключить брак и
соблюдаются библейские принципы, а именно: серьезное отношение к
обязательствам, соблюдаемая верность, истинная любовь и обоюдная поддержка
(Бытие 2, 24; От Матфея 19, 4–5; К Ефесянам 5, 31), тогда половые сношения как
грех не рассматриваются.
Братья и сестры по вере, живущие в конкубинате, в силу того, они что подают
неверный пример, не могут исполнять обязанности священнослужителей и
преподавателей.
6
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
стр. 5 из 7
Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
4.3
Прелюбодеяние
Прелюбодеяние в Библии совершенно однозначно называется грехом (Исход 20,14–
177; Мф 5,27–288); сравни также с Евангелием от Иоанна 8, 3–11.
Для священнослужителей и преподавательского состава в этом случае вступают в
силу особые указания.
4.4
Гомосексуализм
Практикуемый гомосексуализм Новоапостольская церковь не одобряет на основании
библейских принципов и христианской традиции.
Навлекает ли и в какой мере человек, абсолютно утвердившийся в своих
сексуальных наклонностях, на себя вину перед Богом путем занятий
гомосексуализмом – это может оценить только сам Бог.
В этой связи настоятельно указывается на то, что сексуальная наклонность братьев
и сестер не имеет никакого значения для их духовного попечения.
Братья и сестры, занимающиеся гомосексуализмом
гомосексуальное сожительство, не могут исполнять в
священнослужителей и преподавателей.
4.5
или практикующие
церкви обязанности
Самоудовлетворение
Самоудовлетворение не является грехом.
5. О различиях между понятиями грех и вина
Для лучшего понимания излагаемых здесь соответствующих высказываний
представляем важнейшие замечания о различении между понятиями грех и вина:
- В Библии можно найти оба понятия грех и вина. Отчасти они используются
равнозначно, отчасти наполнены разным содержанием. Различие между
двумя этими понятиями наиболее ясно обращает на себя внимание в одном
высказывании Сына Божьего, когда Он защищал Своих учеников, которые, по
мнению фарисеев, нарушили закон и тем самым совершили грех: «Или не
читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу
(то есть, грешат против третьей заповеди), однако невиновны?»
- Грех – это все, что противостоит воле Бога и противоречит Его сущности.
Если человек нарушает заявленную Богом волю, он грешит. Невозможно
установить относительный характер греха. Однако мы можем хорошо себе
7
«Не прелюбодействуй. (...) Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни
раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
8
«Вы слышали, что сказано древним (Исход 20,14): не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий,
кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
стр. 6 из 7
Международная Новоапостольская церковь
Цюрих, январь 2005 г.
представить, что, когда многие люди внешне проявляют одинаково неверное
поведение (совершают грех), Бог смотрит «за кулисы» и оценивает это
поведение по-разному. Так в случае одинакового греха ответственность
грешника по отношению к Богу может быть различной.
- Совершая грех, человек постоянно навлекает на себя вину по отношению к
Богу, которая, однако, в зависимости от личной ответственности, а также
личной способности к упрекам может быть больше или меньше.
- Вина в этом смысле имеет место тогда, когда Бог в Своей праведности
упрекает грешника в его неверном поведении, поскольку он ответственен за
это.
- Объем и тяжесть вины оценивает один лишь Бог. То, в чем можно упрекнуть
грешника, зависит от его индивидуальной ситуации. При этом Бог в Своем
всеведении, Своей любви и милосердии справедливо рассматривает все
обстоятельства, в которых был совершен грех. Так следует исходить из того,
что при определении вины Бог учитывает соответствующие влияния, которым
подвержен человек, например, такие, как
•
общая жизненная ситуация,
•
общественные структуры,
•
государственные правовые нормы,
•
бедственное положение,
•
болезненные наклонности.
Из всех этих размышлений следует, что вина, в противоположность греху,
относительна. Проистекающая из греха вина может в определенных случаях
сводиться к нулю.
Цюрих, январь 2005 года
стр. 7 из 7