Изобилующая Благодать Божья [God`s Abundant Grace by John
реклама
Изобилующая Благодать Божья [God's Abundant Grace by John Calvin] Теперь Святой Павел добавляет, что очищение было излито на нас «обильно». Другими словами, Бог не изливал его капля за каплей, как будто он скуп к нам, но он проявил себя столь щедрым, что у нас есть все причины быть удовлетворёнными. И это служит двум целям. Возбудить в нас ещё большеё желание возвеличивать богатство нашего Бога, как он того и заслуживает. Хотя Бог изливает на нас так много благословений, по нашему разумению это ничто. Мы, как и раньше, остаёмся замкнуты и, вместо того чтобы открывать наши сердца, любовь и мысли для принятия Божьей благодати, которая нам предложена, мы настолько запутались в неверии и неблагодарности, что Бог не может найти способ проникновения или входа к нам, который бы требовал достойного принятия нами его благих даров. По этой причине он здесь говорит об изобилии, которое мы имеем в Господе Иисусе Христе. Его благодать настолько обильна, что, если мы правильно поймём Божью милость, выраженную в нем, её будет достаточно, чтобы наполнить и удовлетворить нас полностью. Во вторых, он также желает увести нас от всякой тенденции доверять пустым предметам – от того, к чему мы слишком легко стремимся. Сколько тех, кто полностью доверяет Иисусу Христу? Да, верно, мы будем исповедовать его как Спасителя и скажем что он тот, с чьей помощью мы получили примирение с Богом. Однако в то же самое время мы ищем другие дополнительные источники помощи. Мы никогда не перестанем это делать, так как мы склонны бросаться во все стороны и не можем просто полностью полагаться на Иисуса Христа и уверить себя, что всё совершенство нашего благосостояния найдено в нём. Святой Павел показывает нам, что мы, должно быть, на самом деле виновны в явной неблагодарности, так как мы не удовлетворены человеколюбием, которое Бог демонстрирует нам в Своём единственном Сыне. И почему это так? Потому что в нём есть такое богатство, что мы должны признать, что никогда не сможем быть удовлетворены, если не согласимся предать себя ему. Существует две причины, по которым Святой Павел использовал слово «обильно». Аспекты нашего спасения Сначала он говорит, что Бог «спас нас», а потом добавляет, что это сделано для того, чтобы «мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Мы должны увидеть, как согласуются эти две эти истины; то есть, что Бог спас нас, и что он сделает нас «по упованию наследниками вечной жизни». В первую очередь он показал нам здесь, что, с точки зрения Бога и нашего Господа Иисуса Христа, наше спасение уже совершено и не имеет никакого недостатка, но, не смотря на это, мы ещё не владеем им в полной мере, а владеем только по упованию. Мы ещё не ощущаем полноту его достижения на практике. Изобилующая Благодать Божья [God's Abundant Grace by John Calvin] И поэтому нам нужно отметить два момента. Во-первых, как только мы поверили в Иисуса Христа, мы перешли от смерти к жизни, как сказано в пятой главе Евангелия Святого Иоанна (5:24). И мы не должны выдумывать, как это делают паписты, что Иисус Христос просто открыл нам врата спасения и что теперь в нашей власти войти, если мы того захотим. Другими словами, он только начал дело и от нас зависит, закончим ли мы его. Это нечестивые и отвратительные богохульства. Но давайте убедительно напомним себе, что наше спасение завершено и совершенно, по крайней мере, с точки зрения Бога. Однако мы ещё не наслаждаемся им, так как на нас лежит ответственность бороться с многочисленным злом в этой жестокой жизни. Мы должны перенести трудности и волнения до такой степени, что нам будет тысячу раз казаться, будто мы окружены смертью и погружены в глубины ада. Таким образом, наше спасение сокрыто, как и говорится в восьмой главе послания к Римлянам. Несмотря на это, мы уже наследники по упованию (надежде) и, хотя Бог и испытывает нас и мы ощущаем свои собственные немощи, что повергает нас в муки и сомнения, мы твёрдо верим, что наш Бог не меняется. И так как он избрал нас и дал нам уверенность усыновления, наша надежда, которую мы имеем в нём, питает и поддерживает достоверность нашей веры. И хотя мы должны ждать, наследие сейчас уготовано для нас и нам остаётся только завладеть им, когда придёт день. Практическое применение Теперь, когда мы видим, в чём смысл учения этого текста, нам остаётся лишь использовать это. И когда кто-нибудь говорит нам о Божьей милости, будем же уверены, что всякое доверие нашим собственным заслугам уничтожено и, следовательно, всякая слава, которую мы могли бы иметь, обесценена. Поэтому любые основания для похвалы отсутствуют, так как мы ничего не приносим Богу, но, напротив, получаем всё от него. Мы также должны знать, что мы не могли бы и помыслить о благости и любви нашего Бога, если бы не имели залог этого в нашем Господе Иисусе Христе. Поэтому не будем вдаваться в высокомерные или изощрённые спекуляции, когда мы хотим быть уверенны в спасении, как делают многие, чьи головы наполнены фантазиями. Некоторые люди никогда не будут удовлетворены, пока их идеи не охватят небеса и землю. Но давайте сразу обращаться к Иисусу Христу, так как Бог терпит наши немощи и это проявляется в том, что он хочет укоренить нас в Своём единственном сыне Иисусе Христе. И мы не должны ходить далеко и добираться окольными путями, чтобы прийти к нашему Господу Иисусу Христу, так как он Сам пришёл сюда к нам, и не просто пришёл, но и был унижен ниже всех людей. Как говорится в Псалмах: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21:7). Пророк Исаия говорит, что он был обезображен, как человек болеющий отвратительной болезнью (Ис. 52:14). Зачем же всё это? Для того, чтобы мы могли принять благодать, которую он предлагает нам. И как он был унижен, уничижён? Святой Павел использует Изобилующая Благодать Божья [God's Abundant Grace by John Calvin] это же слово в послании к Филипийцам (Фил. 2:7-8). И он не прекращает привлекать нас к себе и делает это с такой милостью, с величайшей нежностью и с невообразимой добротой. Ибо он желает, чтобы мы пришли к нему посредством Евангелия. Но он делает это, увещевая и прося, как и говорит Святой Павел во втором послании к Коринфянам (5:20). Видя, что наш Господь Иисус Христос столь любящий, что это послание каждый день доносится к нам, что он желает только считать нас членами своего тела и что призыв нашего Господа должен постоянно звучать в наших ушах: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас… и найдёте покой душам вашим» – видя, что всё это так, я говорю: давайте не будем своевольно отпадать, но будем крепко держаться за Иисуса Христа, ибо мы поступим правильно, восстановив отношения с ним. И зная, что посредством Бога-Отца мы примирены с ним и нам дана его праведность, давайте также осознаем, что он раздаёт нам всё это посредством Духа Святого. Принципиально важно то, что мы должны пребывать удовлетворёнными Иисусом Христом, не пытаясь добавить чего бы то ни было к благодати, которую он принёс нам. Мы не должны делать то, что делают паписты, которые, исповедав Иисуса посредником, ожидают от разных святых, чтобы те были их покровителями и защитниками, и пытаются воспользоваться заслугами апостолов и святых. Им кажется, что удовлетворение Божьей справедливости, предоставленное нашим Господом Иисусом Христом, это ничто, если только они не добавят кусочки и частички к нему. Они также полагают, что могут преподнести более аппетитное снадобье, добавив туда свои дела. Не удовлетворяясь совершенной пищей, которая дана их душам в Сыне Божьем, они приправляют её своими соусами, которые состряпали из своих голов и мозгов. Но мы, со своей стороны, давайте позаботимся о том, чтобы быть полностью довольными богатством Божьей благости, доступ к которой он предоставил нам в лице нашего Господа Иисуса Христа. Вместе с тем, давайте осознаем, что Иисус Христос не передаёт свою благодать нам, если не сделал нас соучастниками его Святого Духа. Что нам даст то, что наш Господь Иисус Христос пролил свою кровь, если мы не омыты ею Святым Духом? Что нам даст то, что Иисус Христос убрал грехи и тиранию дьявола через распятие, если Дух Святой по благодати не приводит нас к нему и не объединяет нас с ним? Итак, давайте молиться нашему благому Богу, что бы он дал нам обладать тем, что приобрёл для нас через смерть и воскресение его Сына нашего Господа Иисуса Христа, излив на нас дары Святого Духа. Как мы получаем эти дары? Во-первых, получая просвещение и веру, чтобы мы могли знать, что Бог - наш Отец, и были уверены в собственном переживании его благости. Вовторых, имея духа страха перед Богом, чтобы мы могли отказываться от собственных нечестивых похотей и желаний и посвящали себя на служение тому, кто по праву правит над нами. В третьих, имея духа силы и постоянства, который позволит нам противостоять нападкам, которые Сатана предпринимает на нас, и противостоять всем искушениям. И, наконец, имея духа мудрости, удерживающего нас от хитрых замыслов нашего врага. Мы должны занять эту позицию, чтобы смерть Господа нашего Иисуса Христа была полезна нам и чтобы воскресение имело полное действие и силу в нас. Давайте осознаем, что всё вышеперечисленное засвидетельствовано нам в крещении. Изобилующая Благодать Божья [God's Abundant Grace by John Calvin] Поэтому, если мы ощущаем недостаток даров Святого Духа, не будем сомневаться в том, что, если они нам будут необходимы, мы получим их. Почему? Потому что Бог не обманул нас, когда установил образ крещения, ибо в нём мы имеем доказательство того, что он не скуп по отношению к нам, но щедро изливает (по своему усмотрению) все дары, которых нам не хватает и в которых мы нуждаемся. Тогда ощущаем ли мы в себе недостаток сил? Ощущаем ли мы темноту невежества в себе? Ощущаем ли мы, что мы настолько запутались в этом мире, что не можем постичь духовных вещей? Тогда давайте побежим к Богу, и пусть наше крещение будет знаком, который направляет нас к нему. Ибо, как я и говорил раньше, в крещении наш Господь показывает нам, что он никоим образом не подведёт нас, если мы будем бежать к нему за укрытием. Но, с другой стороны, мы должны заметить, что сам факт крещения ничего не значит. Если мы принимаем видимое знамение, насколько оно послужит нам, кроме как к большему осуждению, если мы не имеем того, что оно представляет собой? И ответственность за это будет предъявлена нам. Если мы обнаружим какие-либо недостатки в этом вопросе, то более всего нам стоит винить своё собственное неверие. И вновь Святой Павел приписывает силу нашего обновления и возрождения омовению, о котором он говорит. Однако он обращается к верным, которые не отвергают Божью благодать, но открывают свои уста, чтобы он наполнил их, как говорит нам псалом (Пс. 80:11). Давайте отметим тот факт, что неверующие, - как закрытый сосуд. Бог изливает свои дары на них, но они не могут принять их, так как они настолько плотно закрыты, что в них ничего не попадает. Или же они тверды, как камень. Дождь может литься на камень целый день, но камень не впитает влагу, так как он слишком твёрд. Так происходит со всеми, кто отвергает Божью благодать. Но если наши уста были открыты верой, то мы будем наполнены. И поэтому у Святого Павла есть веские причины обращаться к верным, говоря, что Бог излил духовное очищение на них и соделал их участниками его. О, как нам следует применять на практике доктрину, которая содержится в этом отрывке! Надежда вечной жизни А теперь давайте перейдём к последней части текста, где сказано, что мы спасены, потому что мы являемся «по упованию наследниками вечной жизни» (Титу 3:7). Святой Павел показывает, на чём зиждется наша вера и из чего она состоит, а именно, что мы наследники Бога. Точнее сказать, наше спасение является нашим только на правах наследия. Мы не естественные наследники, но мы были усыновлены, так как Богу было угодно принять нас как Своих детей. Мы рождены как дети гнева, то есть, мы не только не имеем возможности называть Бога Отцом, но и он полностью отвергает нас. Но, несмотря на всё это, он не отказывается от нашего усыновления. Как это возможно? Святой Павел направляет нас снова к нашему Господу Иисусу Христу, который по объективным причинам назван единородным Сыном Божьим. Ибо он является единственным Сыном Божьим по своей сущности, и этот титул принадлежит ему по праву. Однако, ввиду того, что мы привиты в его тело и стали его членами, мы тоже усыновлены как Божьи дети. Так мы наследуем царство небесное. Наследники ли мы? Тогда мы спасены. Но надо заметить, что пока это только надежда, упование. Изобилующая Благодать Божья [God's Abundant Grace by John Calvin] Нам полезно напоминать себе это, ибо Бог не оставил нас в мире бездействовать. Хотя Бог совершил наше спасение в личности Своего Сына, он будет вести нас к спасению в том порядке, который он установил, который состоит в том, что, когда мы убедимся в его благости и получим то, что он предлагает нам Своим евангелием, – то есть, оправдание только по благодати – он также будет давать нам работу в борьбе с Сатаной, и что не однажды, но на протяжении всей жизни мы должны проходить через все препятствия, которые Бог желает посылать нам. И более того, мы должны стремиться отвергнуть наши влечения, похоти и желания и даже нашу мудрость. Ибо Бог намеревается испытать наше послушание в том, чтобы мы подчинили наши личные желания и чтобы мы не были слишком мудрыми в своих умозаключениях, но, вместо этого, чтобы мы полностью подчиняли себя ему так, чтобы, когда наши желания станут увлекать нас в разные стороны, у нас была бы узда, удерживающая нас, и чтобы даже под властью наших желаний наши страсти не управляли нами, но чтобы господство принадлежало Богу. И тогда, видя что Божья воля в том, чтобы мы таким образом проводили все дни нашей жизни, давайте будем черпать ободрение в том, что сказано об уповании. Почему нам нужно это делать? Потому что, если кто-то говорит нам, что мы спасены, мы также видим, как дьявол без устали пытается привести нас к разрушению и что он имеет средства достигнуть этого, если бы мы не были сохранены чудесной силой нашего Бога. И кроме того, с другой стороны, мы видим, какие тайны окружают нас и что наша жизнь настолько несчастна, что даже неверующие находятся в лучшем положении, чем мы и, кажется, наслаждаются более счастливым состоянием, чем дети Божьи. Мы видим всё это и этого достаточно, чтобы напугать нас, если мы не уверены в том, что Святой Павел говорит нам в тексте, в том, что мы наследники по упованию. Я говорю, что именно это поддерживает нас в уверенности нашей веры так, что, даже если неверующие в этом мире насмехаются над нами и действуют против нас тысячами язвительных и оскорбительных способов, тем не менее, мы должны непрестанно уверять себя, что мы пользуемся Божьей благосклонностью. И опять-таки, хотя наша истинная жизнь сокрыта и, кажется, мы находимся на грани поражения, и хотя нас, как овец, ведут на заклание (как сказано в Рим. 8:36), и хотя нас попирают ногами, мы отвергнуты миром и презираемы всеми людьми, мы не должны позволять этому удерживать нас от завоевания верой нашего наследия, которое уготовано нам на небесах, и должны сделать из этого заключение, что, хотя нам может казаться, что мы на грани полного развала, мы даже тогда не перестаём быть спасёнными. И почему это так? Потому что наше спасение в благих и крепких руках; Сам Бог хранит наше спасение. «Да, всё это очень хорошо, но мы всё равно подвергаемся нападкам со всех сторон». Даже если это так, мы не должны становиться добычей Сатаны, так как Бог-Отец применит свою силу для нашей защиты и наш Господь Иисус Христос будет исполнять функции, соответствующие его положению, потому что он взял на Себя ответственность за нас. Мы знаем, он сказал, что не позволит ни одному из тех, кто был дан ему, погибнуть (Иоан. 6:39). И мы знаем, насколько Бог всемогущ, настолько наше спасение вне всякой Изобилующая Благодать Божья [God's Abundant Grace by John Calvin] опасности. Видите, как мы можем находить утешение в этом и как мы можем бросать вызов и Сатане, и миру, и всем искушениям, которым мы подвергаемся! Короче говоря, мы уже можем уверенно говорить о вечной жизни, хотя стоим не только на краю пропасти, но даже на грани падения и нам угрожают смертью каждую минуту. Но давайте также заметим, что, когда Святой Павел говорит о вечной жизни, он намеренно уводит нас от этого мира, с которым мы слишком сблизились. Нет ни одного человека, разумеется, не желает жить и жить хорошо, но нам не достаёт мудрости выбрать истинную жизнь. Вместо этого мы хватаемся за тень, словно человек, пытающийся поймать луну зубами. Слова «жизнь» достаточно, чтобы мы влюбились в нее, но в настоящее время мы только ловим тень реального. Каждый хватается за эту мимолётную жизнь, и мир удерживает нас, запутав в своей паутине, и в то же время мы презираем вечную жизнь, к которой Бог призывает нас и которая была приобретена для нас смертью нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому будем же помнить, что мы лишь проходим через эту жизнь и что в этом отрывке Святой Павел подстёгивает нас, чтобы мы поднялись и стремились к небесной жизни, он хочет заставить нас большой скорости пробежать через этот мир и не позволять ничему задерживать нас. И так как мы слабы и наш разум неспособен забраться высоко, давайте же смотреть на нашего Господа Иисуса Христа. И, зная, что Божий Сын сошёл сюда и после примет нас во славу, и что, воистину, Бог сделал его главой над ангелами и над нами, будем уверены, что, хотя мы в этом мире, мы в нём только как странники и не перестаём быть гражданами небес, к которым мы ведомы надеждой. Поэтому Павел говорит в другом месте Писания, что мы уже посажены на небесах (Еф. 2:6). Как? Надеждой, по упованию. Поэтому давайте же будем помнить, что надежда не мертва и не является нашей невесомой фантазией. Но это результат работы Духа Святого в нас таким образом, что мы, хотя и находимся в плену этих тел, подверженных разложению; хотя мы ощущаем тяжесть бремени и иногда нам кажется, что мы будем затянуты в ад; хотя наше зрение настолько близоруко и тускло, что вызывает жалость, и хотя вся наша сила подведёт нас, Бог, несмотря на всё это, работает посредством силы Святого Духа так, что мы воодушевлены и способны придерживаться нашего пути и продолжать достигать наследия, приготовленного для нас, не сомневаясь, что мы дойдём, потому что наш Господь Иисус Христос явится и жизнь, которая сейчас сокрыта от нас, будет, наконец, явлена. Выдержка из проповеди по Посланию к Титу 3:4-7
