склоняется перед тварью и не превозносится перед ней, она не... выше нее; она хочет иметь основание в себе, — ни...

склоняется перед тварью и не превозносится перед ней, она не хочет быть ни ниже нее, ни
выше нее; она хочет иметь основание в себе, — ни ради чьей-то любви, ни ради чьего-то
страдания; и не желает иметь ни сходства, ни различия с творением, ни с тем и ни с этим; она
не хочет ничего другого, как быть. Но чтобы хотеть быть тем или этим, этого она не желает.
Ибо кто хочет быть тем или этим, тот хочет быть чем-то, а отрешенность ничем быть не хочет.
Потому никакие вещи не обременяются ею.
Но кто-нибудь может сказать: в нашей Госпоже обретались все добродетели в совершенстве,
поэтому и совершенная отрешенность должна была в ней пребывать. И если отрешенность
выше смирения, то почему же тогда наша Госпожа хвалилась своим смирением, а не своей
отрешенностью, когда говорила: «quia respexit dominus humilitatem ancillae suae», то есть: «Он
призрел на смирение рабы Своей» , — почему она не сказала: «Он призрел на
отрешенность рабы Своей»?
1019
На это я отвечаю и говорю, что у Бога есть смирение и отрешенность, насколько вообще
можно судить о добродетелях Бога. И ты должен знать, что исполненное любви смирение
привлекло Бога к тому, что Он снизошел в человечес-кое естество, а [Его] отрешенность, в
бытность Его человеком, неподвижно покоилась в себе, как тогда, когда Он творил небо и
землю, о чем я хочу рассказать тебе позже. Итак, когда наш Господь, желая стать человеком,
недвижимо пребывал в Своей отрешенности, Госпожа наша знала, что Он и от нее ожидает
того же, но сейчас обращает взор на ее смирение, а не на ее отрешенность. Посему она
оставалась в неизменной своей отрешенности и хвалилась своим смирением, а не своей
отрешенностью. А если бы она хоть единым словом коснулась последней, сказав: «Он
призрел на мою отрешенность», то тем самым отрешенность была бы помрачена и не была ни
полной, ни совершенной, ибо в сем случае произошел бы исход. Нет исхода столь малого,
при котором отрешенность осталась бы без изъяна. Вот тебе и причина, почему наша
Госпожа хвалилась своим смирением, а не своей отрешенностью. Об этом пророк говорил:
«Audiam, quid loquatur in me dominus d e u s » , иначе сказать: «Я хочу» молчать и хочу
«внимать тому, что мой Бог и мой Господь во мне прорекает», как будто он говорит: «Если Бог
хочет со мной говорить, то пусть внидет в меня, я не хочу выйти наружу».
1020
Я также ставлю отрешенность выше всякого милосердия, ведь милосердие есть не что иное,
как то, что человек выходит из себя самого ради страдания ближних и от этого помрачается
его сердце. Отрешенность же пребывает свободной и остается в себе, не позволяя ничему
себя опечалить; и пока человека что-то может смутить, стези его не направлены к благу.
Кратко сказать: если я окину взором все добродетели, то не найду ни одной без изъяна и так к
Богу влекущей, как отрешенность.
Один учитель, Авиценна по имени, говорит: благородство духа, стоящего отрешенно, столь
велико, что все, что бы он ни узрел, является истиной, что бы он ни желал, дается ему, и во
всем, что бы он ни велел, его надо слушаться . Подлинно, тебе следует знать: когда
свободный дух пребывает в истинной отрешенности, он влечет Бога к своему существу; и
если бы он был бесформен и лишен всех акциденций , то принял бы на себя сущность
Бога. Но Бог ее не может дать никому, кроме как Себе Самому , посему Бог не может
сделать большего для отрешенного духа, чем дать ему Себя Самого. Человек, вполне
отрешенный, настолько погружен в вечность, что его не может потревожить ничто
преходящее. Он не восприимчив ни к чему, что телесно, и он мертв для мира, ибо все, что от
земли, ему не по вкусу. Это имеет в виду святой Павел, когда говорит: «Я жив и все же не жив,
1021
1022
1023