5.1. Человек и его фундаментальные качества

ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
5.1. Человек и его фундаментальные качества
• Понимание человека в рамках разных объяснительных концепций (теоцентризм, космоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм, феноменология, экзистенциализм) • Определение
сущностных свойств и качеств человека. Подходы в истории философии к решению этого
вопроса • Человек как единство трех взаимосвязанных компонент: биологической, психологической и социальной. Соотношение биологического и социального в фило- и онтогенезе •
Биологизаторство, психологизм и социологизаторство как явление функционального подхода к определению сущности человека • Фундаментальные качества человека (целостность,
абсолютная ценность, уникальность, универсальность). Их организация.
Человек и его фундаментальные качества
Считается, что родоначальником философии человека был Сократ. Он впервые поставил в центр своих философских представлений проблему сущности и смысла человеческого
бытия. С той поры изучением человека и его предназначением занимались многие философы
разной мировоззренческой ориентации.
Так теоцентристы соотносили природу человека с божественной сущностью или
принципиально непостижимой тайной. Для них весь земной мир и человек в нем – лишь момент неуклонного движения к Богу.
Космоцентристы рассматривали человека как частицу Вселенной, которая наделена
особым качеством – разумом. Имея в виду греческий космоцентризм, Х.Ортега-и-Гассет писал, что человек есть мыслящая вещь. Эта точка зрения содействовала появлению философской антропологии, которая была концептуально оформлена в трудах Макса Шелера (1874 –
1928)1.
Социоцентристы исходили в понимании человека из того, что он свои свойства и ценности получает от общества. Поэтому, считали они, важно сначала изучить социальную среду, а потом уже человека.
Феноменологи и экзистенциалисты (конец XIX – начало XX вв.) выдвинули на первое место категорию «жизни человека». Она стала исходным пунктом всей действительности. Философские взгляды этого направления были реакцией на рационализм и механицизм
в понимании человека и его бытия. Они определяли его жизнь либо как поток ощущений,
либо как проявление воли к власти, либо как субъективную духовность и так далее.
Однако эти определения не охватывают «основные параметры» жизни человека. Жизнь
человека включает не только субъективную, но и объективную реальность + сущность человека + способ существования (то есть способы жизнедеятельности).
Человек адаптируется к окружающей среде, тем самым он изменяет способы своей
жизнедеятельности и одновременно формирует свою сущность.
Что есть сущность, или главное качество человека?
Этот вопрос пока не нашел в философии своего адекватного решения. Имеется лишь
мозаика представлений.
Платонизм понимает сущность человека как комбинацию души и тела. Человек – носитель внеличного духа.
Аристотель отмечает двойственность природы человека: душа + тело.
Декарт и Гегель полагают, что сущность человека образует разум.
Ницше и Фрейд на первое место выводили инстинкты человека.
1
Немецкий философ, инициатор фундаментальной науки о человеке, новой этики, новой социологии, феноменолого-диалектической техники и антропологической истории философии. С ним связывается поворот в западной философии от монологизма к диалогизму. Основные работы: «Формализм в этике и материальная
этика ценности», «Формы знания и общности», «Сущность и формы симпатии», «Место человека в космосе».
77
Фромм подчеркивает противоречие, имманентное человеческому бытию.
Шелер пишет о духе, охватывающем разум, волю, эмоции.
Маркс выделяет социальное качество, выражающееся в трудовой деятельности.
Итак, загадка человека действительно существует. По каким критериям можно отличить человека от животного? В ходе дискуссии называются:
 Нравственность.
 Религиозность.
 Речь.
 Сознание.
 Труд и пр.
Однако оказывается, что ни один из этих признаков критерием служить не может
Проблема, таким образом, должна быть сформулирована примерно так, как сформулировал ее И.Кант более 250 лет назад: что такое человек? Однако к человеку не могут быть
вполне применены рожденные в недрах рационализма формулы – «понять предмет – значит
построить его» (Спиноза) или «понять – значит выразить в понятии» (Гегель).
Более реалистичным представляется вывод М.М.Бахтина о том, что «человек не может
быть понятым». За ним стоит понимание того, что логико-понятийная дискуссия (лат. discursus – рассуждение) носит вещный характер, она способна до конца исчерпать в знании вещь,
объект, но не субъект. Главное в субъекте не то, что выражает его общность с другими субъектами, а то, что отличает его от них.
Понятие «человек» связано прежде всего с понятиями индивидуального и конкретного.
Категория точности мало применима к раскрытию индивидуального. Путь и способ проникновения в «несказанное ядро души», ее «свободное становление», «творческий центр» - пока
не раскрыты, а их постижение, очевидно, не будет связано с категорией точности. Вещное
познание здесь также не может ничего гарантировать.
В отечественной философии в последнее время сущность человека стали связывать с
духовностью, под которой понимается совокупность составляющих его внутреннего мира
(гносеологические, нравственные, эстетические, эмоциональные и психические составляющие).
Однако определение «духовность» аморфно и размыто, оно явно нуждается в конкретизации своего содержания.
Сторонники сведения сущности и духовности допускают смешение сущности и явления. Действительно, если сущностью человека является его главное качество, то человек как
духовно-телесное явление богаче своей сущности, ибо представляет собой единство трех
взаимосвязанных компонент: биологической, психологической и социальной.
Биологическая компонента включает телесность, анатомо-физиологические задатки,
тип нервной системы, половые и возрастные особенности, состояние здоровья человека.
Психологическая компонента соединяет в себе ум, чувства, волю, внимание, память,
воображение, мотивы, установки, потребности, характер и другие особенности психики человека.
Социальная компонента представляет собой мировоззрение, моральные принципы,
систему ценностей, социальный опыт, содержащийся в знаниях, умениях и навыках человека, а также другие характеристики, связывающие его с обществом.
Биолого-физиологические механизмы лежат в основе активности сознания и поведения
человека, что доказали в своих исследованиях физиологии Ухтомский (учение о доминанте)
и Павлов (учение о безусловном и условном рефлексах).
Одним из перспективных направлений развития биологии человека является генетика,
которая связана с изучением законов изменчивости и наследственности человека. Уже сегодня она может предложить ряд методов, с помощью которых можно ослабить действия генов-мутантов, вызывающих наследственные заболевания (различные анемии, нарушения
обмена вещества и другие) и рождение аномальных детей. С генной инженерией связывают
78
«исправление» действия патологического гена, а в недалеком будущем замену этого гена
нормальным.
Среди ряда биологов (неоевгенисты) получили распространение взгляды, касающиеся
изменения генотипа человека посредством модификации его наследственности и создания
условий для изменения его фенотипа. Но здесь не обойтись без проведения демаркационной
линии между научными идеями и их практическим воплощением.
Сегодня уровень развития генетики не позволяет предвидеть все последствия «вторжения» медицины в одну из самых интимных сторон жизни человека. В этой связи неправомерно игнорировать биоэтику с ее морально-этическими нормами, поскольку изменение
биологической природы человека может использоваться в антигуманных целях (расизм, геноцид и т.п.) и поставить под сомнение основные ценности человеческой жизни (родительские чувства, любовь и т.д.).
От биологических качеств человека неотделимы его психические характеристики.
Психика возникает генетически и функционально на основе высшей нервной деятельности,
имеет свои закономерности субъективных процессов, состояний и переживаний, не сводимых к нейрофизиологическим законам.
Реальная возможность развития психических свойств, составляющих различные элементы духовности человека, заложена в его природных задатках. Но только «на встречах» с
объективной действительностью, как говорил И.Сеченов, эти анатомо-физиологические задатки могут трансформироваться в способности.
Психологическая наука до сих пор не располагает эмпирическими данными, позволяющими установить конкретно, какие свойства психики человека, в какой степени и когда
определяются наследственностью, а какие – социальной средой.
Все это вызывает немалые трудности в управленческой, образовательной и иной коммуникативной деятельности, так как воздействие на личность не имеющее под собой фундаментального психологического обоснования малоэффективно, а порой может привести к непредсказуемым последствиям.
Социальная компонента не сводится к психофизиологическим особенностям человека,
и не передается по наследству с помощью генетической программы. Она формируется посредством социальной программы, включающей всю совокупность человеческого опыта, который каждое новое поколение творчески перерабатывает и усваивает.
Важнейшим механизмом передачи социальной программы является система образования, обеспечивающая связь и преемственность поколений, духовное развитие каждого отдельного индивида и общества в целом.
Итак, человек как явление представляет собой единство биологического, психического
и социального. Между этими компонентами существует координация и субординация, что
обусловлено соответствующими отношениями между структурными уровнями организации
материи и формами ее движения. Так как высшим уровнем структурной организации материи является ее социальная форма, включающая в «снятом» виде все другие формы, то логично предположить, что высшим уровнем развития человека является социальная компонента, которая детерминирует развитие двух других компонент.
Так биологическая компонента человека в значительной мере сформировалась под
влиянием социальных факторов, в первую очередь, его трудовой деятельности (прямохождение, членораздельная речь, сложное строение мозга и так далее); с помощью социальных
средств поддерживается жизнедеятельность человеческого организма (удовлетворение витальных потребностей, сохранение здоровья и другое); социальным фактором обусловлено и
развитие психики индивида.
Таким образом, именно социальное качество, фундирующее все остальные качества,
образует сущность человека, проявление которой носит противоречивый характер.
Так, в антропогенезе вначале преобладает биологическое, природное при минимальной
роли социального. В конце этого процесса начинает доминировать социальное при подчиненном положении биологического. Такую же противоречивую картину можно наблюдать и
79
в онтогенезе. Известно, что в подростковый период отмечается явление акселерации, проявляющееся в том, что темпы физиологического развития резко опережают темпы психического и социального развития личности. Однако это опережение преходяще. Уже в юности значительно ускоряется психическое развитие и стабилизируется физическое развитие. При
этом оба возрастных периода характеризуются тем, что здесь свою ведущую роль сохраняет
социальная компонента. Это связано с тем, что рационально организованное воспитание
способно управлять процессами формирования личности.
Данные факты подтверждают необходимость изучения основных компонент человека в
их тесной взаимосвязи, сообразно «идее целого».
Вместе с тем ученым далеко не всегда удается избежать абсолютизации той или иной
компоненты при рассмотрении феномена человека. Функциональный поход в науке дает свои
плодотворные результаты, однако применяемый к рассмотрению личности, он ее расщепляет
на отдельные свойства и качества, и ведет либо к биологизаторству, либо к психологизму,
либо к социологизаторству.
Так преувеличение роли биологического фактора в развитии человека свойственно бихевиоризму, представители которого считают, что поведение человека построено на секреторных и мышечных реакциях, детерминированных внешними стимулами.
Гипертрофия психических особенностей человека характерна для неофрейдизма, где в
основу человеческого поведения кладутся неинстинктивные страсти.
Сведение целостности человека лишь к совокупности общественных отношений отличает догматический марксизм, где человек понимается как формируемый обществом субстрат, отчужденный от своих психофизиологических особенностей.
Таким образом, целостность является фундаментальным качеством человека. Наряду с
ней выделяются такие фундаментальные качества человека как:
а) абсолютная ценность человека;
б) уникальность;
в) универсальность.
Абсолютная ценность человека состоит в что, что все в природе может служить нам
средством и только человек как разумное существо есть цель в себе, а не средство чужой воли. К сожалению, современное общество еще далеко от признания этой истины. Может быть,
в этом и состоит одна из главных причин стольких бед и потерь.
Уникальность человека связана с неповторимостью его природных задатков и социальных свойств, способностью к целенаправленной деятельности, общению. Уникальность
связана и с незавершенностью его телесного и духовного развития, открытости действительности.
Гипотеза ряда исследователей о том, что со времен кроманьонца человек завершил свое
биологическое развитие, получила опровержение в работах ряда исследователей (Вернадский, Бычков, Дробницкий). Опираясь на многочисленные факты, они доказали, что жесткой
функции структуры головного мозга не наблюдается, что по мере стремительного развития
культуры она постоянно совершенствуется и шлифуется.
Духовное развитие человека также не имеет каких-либо существенных ограничений.
На каждом историческом витке люди достигают новых результатов в развитии своей духовности, которая никогда не принимает законченного выражения.
Универсальность человека состоит в том, что он морфологически способен к любому
виду деятельности. Психологи утверждают, что у каждого индивида можно развить общественно-необходимые способности, хотя они будут иметь качественные (своеобразные) и количественные (уровень развития) различия.
Универсальность не абсолютна, а относительна. Это значит, что человек может рассчитывать на значительные творческие достижения в каком-либо одном виде деятельности, который для него является наиболее важным и приоритетным. В этом смысле и нужно понимать поговорку древних греков, что человек должен знать «все об одном и многое обо всем».
Универсальность предполагает:
80
1) высокий профессионализм;
2) профессиональную мобильность, то есть умение войти в любой круг познания, близкий для данной профессии;
3) мировую общекультурную подготовку.
Универсализм не совместим с формированием «односторонней» личности, ориентированной на узкую специализацию и ремесленническое отношение к делу. Универсализм связывается с многомерностью личности, с всесторонним развитием ее телесных и духовных
качеств.
Поэтому нельзя отказываться в воспитательной и образовательной деятельности и от
идеала гармоничной личности. Если достижение его в настоящее время невозможно, то
стремление к нему – верный вектор развития новой системы образования и воспитания.
81