Действие благодати В Священном Писании описывается пребывание апостола Павла в Листре, где он увидел хромого от рождения, который имел веру «здрав быти» (Деян. 14, 9), и исцелил его. Апостол Павел и другие святые апостолы несли слово Евангелия к людям, которые их окружали, приводили их из язычества ко Христу своей проповедью, совершая при этом различные чудеса. Как правило, это были не христиане, то есть язычники, с которыми ученики Христовы соприкасались во время своей евангельской проповеди. Названный больной из Листры имел веру и был готов к принятию от апостола благодати и исцеления. Во время наступивших затем гонений святые мученики благодатью Божией претерпевали тяжкие страдания, а язычники, взирая на них, могли прославить христианского Бога (мученик Георгий Победоносец: f 303; память 23 апреля).1 Во время страданий мученика Димитрия Солунского ( | ок. 306; память 26 октября) к нему в темницу пришел юноша Нестор и испросил у него благословение на поединок с силачом Лием, погубившим многих христиан. Перед началом поединка он воскликнул: «Боже Димитрия, помоги мне!» Когда он поразил силача, все воскликнули: «Велик Бог Димитрия!»2 Мученик Феодор Стратилат (f 319; память 8 февраля) поразил в окрестностях города Евхаит большого змея. Увидев это, жители города восприняли это как чудо и восклицали: «Велик Бог Феодоров!»3 Так, видя действие Божественной благодати, они приходили к христианской вере. После эпохи гонений церковный небосвод украсился подвигами святителей, монашествующих, подвижников. В это время жил святитель Николай, Мирликийский Чудотворец (f ок. 345; память 6 декабря), по имени своему именуемый 1 Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней святителя Димитрия Ростовского. М., 1906. Кн. 8. С. 364, 371. 2 Жития святых на русском языке... М., 1904. Кн. 2. С. 578, 579. 3 Жития святых на русском языке... М., 1905. Кн. 6. С. 163. победителем народов. Он почитаем за свои чудеса не только у православных, не только у христиан, но и у иноверных. Из его жития известно, как он помог в возвращении золота еврею, которое взял у него корыстолюбивый христианин; 1 он освобождает из неправедного заключения сарацина.2 Подражая взрослым в своих играх, дети могут «совершать» богослужения. В истории известен удивительный случай. Александрийский архиепископ Александр (312—326) однажды наблюдал из своего жилища, как дети во время своих детских игр совершали крещение. «Епископом» у них был будущий святитель Афанасий Александрийский (f 373; память 2 мая). Архиепископ Александр «признал совершенное Афанасием крещение языческих детей истинным и довершил его миропомазанием».3 Таким образом, через детей Божественным Промыслом совершилось христианское таинство, вхождение в Церковь. Современный историк отмечает 1 Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России. СПб., 1899. С. 128—129. 2 Там же. С. 136—138. 3 Жития святых на русском языке... М., 1904. Кн. 5. Ч. 2. С. 80. в связи с обращением в IX веке болгар к Византии о принятии ими христианства: «В византийской литературе известны случаи, когда люди, не имевшие отношения к христианским таинствам, прикасались к ним — и свершалось чудо. Теоретически, целование язычниками - бол га рами креста могло привести их, помимо воли, к чудесному обращению, как это случилось с агиографическим Вавилой... или детьми, понарошку игравшими в Литургию».1 История Русской Церкви также знает много примеров действия благодати Божией не только по отношению к православным. Погребение скончавшегося святителя Петра ( t 1326; память 21 декабря) 2 было совершено в недостроенном Успенском соборе в Кремле по прибытии князя. «Несену же святому къ гробу, они же мнеша, яко мертвеца несуще, но открыся некоему иноверцю о Святемь, и виде Святого седяща на одре своемъ, съ обе страны страны одра своего благославляюща люди, носяща одръ, 1 Иванов С. А. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 144. 2 Существует точка зрения, что святитель Петр скончался в 1325 году (Борисов Н. Политика московских князей (конец XIII — первая половина XIV века). М., 1999. С. 203, 209). и благовернаго князя Иоанна, и весь народ его, и вся кристияне».1 Московский князь Иоанн Калита (f 1340) отправил затем во Владимир описание чудес, происходивших у гроба святого. Получив данное писание, ростовский епископ Прохор стал читать его с амвона. «В тот час и онъ иноверець нача поведати, и еже виде святого благословляюща съ одра своего».2 Названным иноверцем мог быть мусульманин из Золотой Орды, которая приняла магометанство в 1313 году с восшествием на престол хана Узбека. Впрочем, на житийной иконе святителя Петра, написанной в начале XVII века мастером Истомой Савиным, он назван армянином.3 Вторым первосвятителем в лике московских чудотворцев является митрополит Алексий ( t 1378; память 12 февраля). При нем золотоордынский хан Джанибек обращается к князю Димитрию (f 1389; память 19 мая), «моля его, яко да послет человека Божиа Алексиа, о еже помолит Бога о царици, яко да прозрит».4 Перед 1 Седова Р. А. Святитель Петр, митрополит Московский, в литературе и искусстве Древней Руси. М., 1993. С. 26. 2 Там же. С. 26. 3 Та же. С. 164. 4 Кучкин В. А. Из литературного наследия Пахомия Серба (Старшая редакция жития митрополита Алексея)// отъездом митрополита Алексия в Орду у гробницы святителя Петра в Успенском соборе во время молебна возжглась свеча «сама о себе... всем зрящим. Митрополит же сиа видев и яко некое извещение приат, тем же и воду освятив, прочее пути касашеся».1 В Орде святитель «молебно пение съвершивъше, имяше же с собою свешу воска оного, иже саму о себе зажегшуюся, и тамо зежьджене бывши свещи тоа, и покропив царицу священною водою, о великых чюдес Христе Царю, и в том часе прозре. Царь же сие видев с прочими вельможами, удивишася».2 В монастырском летописце XVI века читаем о святителе Алексии: «В лето 6865 Алексеи митрополит ходил в Орду и царици очи исцелил Христовою бл[а]шдатию».3 После своей кончины митрополит Алексий был погребен в основанном им Чудовом монастыре в Кремле. В летописи содержится описание удивительного исцеления, произошедшего Источники и историография славянского средневековья: Сборник статей и материалов. М., 1967. С. 248. 2 Там же. С. 248. 3 Там же. С. 249. 4 Новикова О. JI. Келейное летописание в КириллоБелозерском монастыре в первой половине XVI века//Летописи и хроники. Новые исследования. 2008. М.; СПб., 2008. С. 215. у его святых мощей и дерзновенно испрошенного у святителя. В январе 1462 года «в манастыре Архаггела Михаила у гроба чюдотворца Алексеа прощен бысть чрънец того же манастыря именем Наум; иже от младенства имыи усохшу ногу и на древеници хожаше, служа в том же манастыре в поварне и в пеколнице.1 Тогда же пришед в нощи к образу святаго, иже написан у гроба святаго, и начат молити Святаго и понося Святому, глаголя: "Многа чюдес и исцелениа многым дает тобою Бог, аз же многаа лета от младенства моего работаю во обители твоей и братии, мене не помилуешь". И в той час простреся нога его и скину древяницу, на ней же хожаше, и отъиде здрав в келью свою, в ней же преже бе».2 Подвижник нашего времени алма-атинский митрополит Иосиф (f 1975) был почитателем святого праведного Иоанна Кронштадтского ( t 1908; память 20 января) и называл его святителем Николаем нашего времени. Благодатная помощь кронштадтского пастыря простиралась 1 Пекольня — пекарня (Словарь русского языка XI— XVII веков. М., 1988. Вып. 14. С. 187). 2 ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. 25. С. 277. Митрополит Феодосий (1461 —1464; t 1475) написал «Сказание», посвященное этому чуду (ПСРЛ. СПб., 1910. Т. 20. С. 271—276). не только на православных людей. Например, в конце XIX века в Варшаве жили две дружные семьи: одна православная, другая — католическая. И случилось так, что заболела католическая супруга. Во время последнего посещения больной лечивший ее доктор сказал, что утром она умрет. Но ее православная подруга направила телеграмму святому Иоанну с просьбой молитв о болящей. «Под утро пришел ответ: "Молись Богу, все будет благополучно". Утром больная села на кровати и стала упрекать домашних, что она не может их дозваться, чтобы ей подали стакан воды». По выздоровлении ей рассказали историю ее чудесного выздоровления. «Тогда гордая католичка рассердилась и сказала: "Как, православный священник? Это вздор!"» После этого дружба двух семей расстроилась, и католическая семья постепенно «погибла от разных несчастных случаев».1 Помогал великий праведник и иноверным. Когда он был в Крыму, к нему обратился мусульманин: «"Батюшка,— говорил он,— слышал я, что твой Бог сильнее нашего Аллаха. По молитве твоей у соседа поправился ребенок, помолись 1 Сурский И. К Отец Иоанн Кронштадтский. М., 1994. Т. 1—2. С. 224. за мою больную жену". Отец Иоанн посмотрел на него и ответил обычное: "Помолимся вместе". Затем опустился на колени и стал читать молитву. Татарин бил себя в грудь и повторял за ним слова молитвы. Они молились около часу. Когда поднялись, на глазах у татарина блестели слезы... И больная выздоровела».1 Призывая людей к духовному совершенству (Мф. 5, 48), Христос учил: «...будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех; яко солнце сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Таким образом, как солнце сияет для праведных и неправедных, так и действие благодати и милости Божией простирается на различных людей. Это наблюдается на протяжении истории, наблюдается, прежде всего, при общении со светильниками веры. Благодать Божия действует по отношению к православному, инославному и иноверному, иногда даже помимо их воли, укрепляя одного в истинной вере, другого же призывая к ней. 1 Живой колос с духовной нивы. Выписки из дневника протоиерея Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского. Пг., 1915. С. 109.