О понятии "потребность"

самую простую трактовку его изложил Аристотель, пытаясь объяснить
основы человеческого бытия.
Общефилософской установкой античной философии является
определение цели человеческой жизни. В «Никомаховой этике» Аристотель говорит, что счастье – это и есть цель человеческой жизни, и дает
определение самого понятия счастья: «Человеческое благо представляет
собою деятельность души сообразно добродетели, а если добродетелей
несколько – то сообразно наилучшей и наиболее полной (и совершенной)».
Философы периода эллинов несли флагман просветительства и их
теории казались в то время отчасти фантастическими и богохульными.
Даже в средневековье Копернику и Галилею не верили, когда они представляли теорию Солнечной системы, но за 18 веков до этого Аристарх
Самосский, один из философов Древней Греции, обосновал гелиоцентрическую систему. Античные философы являются не только прародителями «науки наук», но и учений, которые через некоторое время
трансформировались в сенсационные открытия.
Б.Б. Калоян
аспирант
науч. рук. проф. Л.А. Волова
О понятии «потребность»
Понимание потребности как противоречия социального субъекта к
действительности указывает на то, что социальный субъект вырабатывает
только ему свойственные способы разрешения возникающих противоречий потребностей как специфических субъект-объективных или же субъект-субъективных отношений. Специфика их в том, что это есть взаимодействие, опосредованное собственной логикой развития сторон, каждая
из которых обладает своей индивидуальной жизнью, своей структурой,
формируемых культурой, социальными связями, формами жизнедеятельности, объективными условиями их существования и развития.
Появлению антисоциальных потребностей предшествует, вопервых, наличие формальной или неформальной, но для социального
субъекта референтной группы с антисоциальной системой ценностей;
во-вторых, возникновению антисоциальных потребностей может способствовать особое состояние и структуры, а соответственно, и функций
социального субъекта. В чем специфика отмеченных предрасположностей в современных условиях? Её анализ выявил бы не только индиви17
дуальное, но и социально-типизированное содержание объективных и
субъективных условий возникновения и развития антисоциальных потребностей, которые предстали бы как процесс, характеризующийся и
сопровождающийся качественными изменениями как системы потребностей, так и структуры социального субъекта.
В связи со сказанным следует заметить, что исследователи, рассматривая человеческие потребности, разграничивают их на объективные и
личные (субъективные), где объективные – это, как правило, разумные
потребности, а личные – неправильно понятые объективные.
Потребности личности всегда представляют собой не систему состояний субъекта, а систему его специфических связей с внешним миром, обладающую интегративными свойствами и качественно несводимую к сумме потребностей.
Нас же интересует личность как творец бытия, субъект богатейшего
спектра потребностей от материальных до духовных. Выделяемая к рассмотрению структура личности должна содержать такие компоненты,
которые являлись бы основой для возникновения у личности в процессе
взаимодействия с действительностью потребностей столь разнообразного, широкого диапазона, позволяли бы понять, почему одна и та же
потребность у разных людей может иметь социальную и антисоциальную направленность, что делает ту или иную потребность неразумной,
а ее носителя развитым или бездуховным.
Природная сфера человека продуцирует витальные потребности,
составляющие как бы нижний этап личности, представляющие собой
необходимые естественно-природные предпосылки ее развития. Часто
эти потребности правомерно относят к материальным. Различаются два
основных типа потребностей: «высшие и низшие» – «материальные и
духовные», «биогенные и социогенные». К группе материальных потребностей относятся потребности, связанные с биологическими потребностями организма, служащими сохранению жизни. Изменчивость
витальных потребностей в процессе исторического развития показывает, что их закономерности вплетены в ткань закономерностей развития
общественных материальных потребностей. Можно отметить, что природная сфера человека существует не наряду или помимо социального,
а в самой сфере социального, детерминируя многие сферы общественной жизни, поэтому ее правомерно рассматривать в качестве структурного образования личности.
Выделение природной сферы в самостоятельную, продуцирующую свои потребности, обусловлено не только тем, что эти потребности
являются необходимым условием существования личности, но и тем
18
взаимовлиянием, которое возникает между ней и другой сферой личности – духовной. Какими же иными сферами обеспечивается развитие
многообразных, беспредельных потребностей личности? В этой связи
необходимо остановиться на сфере духовного, так как уровень ее развития гарантирует полноценную духовную жизнь индивида.
Можно сказать, что духовные проявления не имеют отношения
к собственно человеческим потребностям. Ведь способность к таким
переживаниям, как удовольствие, гнев, наслаждение, заложена в природной организации человека. Думать так – значит видеть только естественнонаучный аспект духовной сферы и не придавать должного значения тому, что духовные потребности личности детерминированы объективной диалектикой ее отношений с миром. Проявления внутреннего
мира человека разнообразны. И лжет, и зазнается и любит и т.д. человек
для того, чтобы изменить свои отношения с миром сообразно своему
развитию, своим потребностям. Изменить личностное отношение к
миру, а значит, и структуру потребностей личности может любое сильное эмоциональное переживание. Эмоции и чувства людей имеют большое значение в жизни общества. Эмоции и чувства людей вызываются
к жизни целым рядом социальных причин, системой социальной детерминации. Можно отметить, что потребности духовной сферы человека,
их реализация могут вывести индивида на качественно новый уровень.
В отличие от природных свойств личности, которые раскрываются в действительности в основном путем непосредственного биологического процесса, ее духовная сфера воспринимает мир посредством
знаковой системы. Такая масштабная область жизни социума, как эстетическое освоение действительности, осуществляется через знаки и
значения, дающие информацию, ориентиры стремления личности к красоте. Если потребности личности в еде, поддержании жизни и другие
его биологические потребности удовлетворяются через потребление
определенных предметов, то с потребностями духовной жизни человека
дело обстоит сложнее. Удовлетворение потребности в музыке, в наслаждении природой, произведениями искусства идет через их потребление
душой человека, потребление особого рода, когда предмет не уничтожается в результате потребления, а усваивается личностью настолько,
насколько это позволяет уровень развития личности в целом. Все потребности личности окрашены своеобразным эмоционально-чувственным настроением, ожиданием комфортного состояния удовлетворенной
потребности. Этот настрой не стоит выводить за социальную составляющую жизнедеятельности, так как настроения личности не всегда индивидуальны. Чувства довольства или недовольства – это проявления
19
эмоциональной сферы, которая в единстве с социальной вносит чувственный, эмоциональный, оценочный момент в реализацию любой потребности. Поэтому и отношение человека к своим потребностям всегда пристрастное и может быть необъективным. Отношение человека к
своим потребностям зависит от его системы ценностей, которая формируется единством взаимодействия социальной и эмоциональной сфер к
действительности и представляет собой в целом личностное, социально
типизированное образование. В то же время в системе ценностей воплощена индивидуальность человека.
Замыкается ли система потребностей на уровне личных, будничных забот обыденного сознания или же она восходит к интериоризации
общественных потребностей и ценностей – от этого зависит во многом
иерархическая структура потребностей. Ценности как обобщенное
представление о предпочитаемом в жизни являются идеальными образованиями, которые являются отражением существующих связей и
отношений. В этом их отличие от потребностей – специфических объективных противоречий социального субъекта с действительностью.
Между потребностями личности и ее системой ценностей имеется взаимосвязь, они взаимодетерминированы. Система ценностей, входя в
структуру личности, выражает уровень развития личности, влияет на
особенности потребностного взаимодействия. В то же время система
ценностей обладает относительной самостоятельностью и в процессе
осознания потребности корректирует их. Но генетически потребности
как объективное явление первичны по отношению к системе ценностей
личности как образованиям сознания.
Общественное сознание, детерминируя процесс осознания потребностей на индивидуальном уровне, осуществляет две основные функции: интериоризует в содержание индивидуального сознания определенные знания (познавательная функция) и духовно ориентирует сознание (функция духовной социальной ориентации). В процессе духовной
социальной ориентации общественное сознание реализует в конкретно-исторической форме свои общие закономерности: закономерности
взаимосвязи между общественным бытием и сознанием, закономерности взаимосвязи форм общественного сознания, внутренние закономерности и закономерности, присущие историческим типам сознания. Из
этого перечисления видно, что функция духовной социальной ориентации закономерно вытекает из общих и специфических закономерностей
общественного сознания, а реализация названной функции существенно влияет на выработку ценностного знания-отношения людей к своим
потребностям, т.е. на процесс их осознания.
20
Естественно, что процесс осознания потребностей большими социальными общностями, возрастными группами имеет свои особенности.
И если сам процесс осознания этими социальными общностями их потребностей не до конца исследован, то содержание потребностей этих
общностей исследовано достаточно.
А.Ш. Кумратова
2 курс, Институт международного сервиса,
туризма и иностранных языков
науч. рук. доц. Л.А. Сергеева
Трактат «Об истинном и ложном благе» Лоренцо Валла
и его значение для итальянского гуманизма
Принято считать, что благо – это синоним добра, что это то, что
способно удовлетворить потребности людей, то, что может принести
людям пользу и может доставить удовольствие. Но благо для каждого
человека – свое.
Валла считал естественным все, что служит удовольствию и счастью человека. Он говорил, что любой человек стремится к самосохранению по своей природе и то, что способствует сохранению и есть благо. Главное – это понять, в чем же состоит истинное благо.
В своем трактате «Об истинном и ложном благе» Лоренцо высказывает свое представление о высшем благе. Он рассматривал разные
философские позиции относительно блага, наслаждения и добродетели.
В своей первой книге Лоренцо обсуждает эпикурейское учение и
нравственные проблемы человека как индивида, который сам определяет свое место в мире и который ответственен перед самим собой.
Во второй книге он говорит о нравственных проблемах взаимоотношений человека с другими людьми и сообществом. Третья же рассматривает христианство и проблемы отношения человека к Богу.
Лоренцо Валла говорит, что наслаждения, которые человек получает от органов чувств, могут легко удостоверить, в чем же именно состоит благо. Когда мы пренебрегаем тем, что подсказывают нам чувства,
мы противоречим природе и личной пользе.
Валла признает ценность наслаждения как основополагающую характеристику блага. В то же время он показывает, что дело не только
в том, что конкретно человек понимает под наслаждением и к какому
наслаждению он стремится, но также и в том, как он сам воспринимает
это наслаждение.
Лоренцо показывает, как сознание человека, который ослеплен
21