Русский Эрос "Роман" Мысли с Жизнью
реклама
Annotation Книга известного писателя и философа Георгия Гачева «Русский Эрос» — работа во многих отношениях уникальная. Подзаголовок книги — «роман» Мысли с Жизнью» — подчеркивает существенную особенность ее содержания: это, во-первых, исследование тех сторончеловеческойкультурывообщеирусской,вчастности,которыесвязаныспонятием «эрос»,и,во-вторых,—этодневникличнойжизниавтора,философскиосмысливаемыйи темсамымвключаемыйвкругидейкниги В ней предпринята, вероятно, первая в нашей литературе попытка комплексного культурологическогоанализапроблемэроса,кобсуждениюкоторыхивообщекакктаковым внаснапротяжениидлительноговременивоспитывалосьстойкоепредубеждение.«Эрос» рассматривается Гачевым как некий самостоятельный «космос», в котором проявляются и взаимодействуют самые разнообразные силы и стихии и где нет чего-либо незначащего и незначительного.Игденемалуюрольиграетсвоеобразиенациональногобыта,характераи самосознания Сосуществование, совмещение, взаимопроникновение двух планов: «высокого», теоретического — с одной стороны, и бытового, «приземленного» — с другой; сочетание почтироманных ситуацийсотвлеченным,пословуавтора,умозрением;способмышления писателя, композиция, стилистика и лексика книги образуют ее самобытный мир, где каждыйэлемент,каккирпичиквздании,играетсвоюконструктивную(смысловую)роль. "Вошла жена, Светлана, бумаги и копирки у меня поднабрать. Зачитываю ей про «корягу» «Эх ты — подросток вечный: все в бабу подглядываешь!» «Верно все в чудо бабищи, как у Феллини в «Амаркорде» подростки, вглядываюсь, не устаю всю жизнь дивоваться!» — «Значит, нормальный ты мальчик. А то сейчас все больше гомики «- «Вот чего совершенно не понимаю! «- «То и хорошо, папочка «- «Э, а, может, ты у меня лесбияночканенароком?»«Ха…«Аведьверно-«РусскийЭрос»,сияфрескаогромная,—в оптике подростка, что впервые до бабы дорвался, выписан. Но и сейчас каждый раз со Светланою как впервые и внове. И все мои записания-сочинения с тех пор — как продолжение«РусскогоЭроса»" Отиздательства Отавтора ЧастьперваяЭросипсихея Эросипсихеярусскойженщины «Попугай!»,ЧерноморисонТатьяны Русскийкосмосилюбовьрусскойженщины Соитиевприродеивчеловеке Русскийлогос Белыеночиилюбовь Эрос—вприроде,секс—вгороде Человек—деревоичеловек—животное Кистолкованию«Крейцеровойсонаты» Иещеодуховностивлюбви ЧастьвтораяЭРОСИКОСМОС Земля,вода,воздух,огонь Эротическиеуравнения Какэто—«всевовсем» Ночноеидневноемироощущение Воина—каксоитие Сверхидеяизроддома Любопытствоиопыт Изутробынасвет Эроспохорон Четырестихиивчеловеке Воздух—вбытииичеловеке Огонь—стихия Превращенияогня Светивремя Теложенщины Обрезаниеигермафродитизм СловоиречьНациональныйстиль Позыижесты Национальныеказни Хаос—нечленораздельность Космос—различение Всеединое Вода—мыслитель Огненныйзмей АгасферИАнтей Отец,сынимужземли Женщина—волна ЧастьтретьяЭРОСИЛОГОС Любовьсловом Дыханиеисвобода Речь—каклюбовьвоз-духа Язык-огонь Светиум ЧастьчетвертаяКосмософияроссии Весна Асаныистории Отцыидети «Плодитесь!»и«покайтеся!» Полисиэрос КультТатьяны Мужьяроссии Пробуждение.ПсихеябезАмура Запретнасвет Бого-богиня.двубого Сон:я—беременей Испражнение Наканунемысли Кошкачеловекперелицованный Многожизниеоблипает Развеиватьпечаль Довременныероды Головаиголовка Раздеванье Эротическоедейство Порнография Рост—какразноформие Времяи«я» Изпопа—давполитикиполымядевиация Бисексуальностьбога Миркакбаба—иmat Свет—семя Подмыслим—какподмоемся Когданедеяние—лучшеедеяние Секретреализациимолитв Проводникиизолятор Прибытокбытияиточказрения Любовьикровь Гипотезаоженщине.столбКатерины Мать-сыраземляинарод-светер Энергиязачатияинациональноежилище Вместоэпилога notes 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 Отиздательства Книга известного писателя и философа Георгия Гачева «Русский Эрос» — работа во многих отношениях уникальная. Подзаголовок книги — «роман» Мысли с Жизнью» — подчеркивает существенную особенность ее содержания: это, во-первых, исследование тех сторончеловеческойкультурывообщеирусской,вчастности,которыесвязаныспонятием «эрос»,и,во-вторых,—этодневникличнойжизниавтора,философскиосмысливаемыйи темсамымвключаемыйвкругидейкниги В ней предпринята, вероятно, первая в нашей литературе попытка комплексного культурологическогоанализапроблемэроса,кобсуждениюкоторыхивообщекакктаковым внаснапротяжениидлительноговременивоспитывалосьстойкоепредубеждение.«Эрос» рассматривается Гачевым как некий самостоятельный «космос», в котором проявляются и взаимодействуют самые разнообразные силы и стихии и где нет чего-либо незначащего и незначительного.Игденемалуюрольиграетсвоеобразиенациональногобыта,характераи самосознания Сосуществование, совмещение, взаимопроникновение двух планов: «высокого», теоретического — с одной стороны, и бытового, «приземленного» — с другой; сочетание почтироманныхситуацийсотвлеченным,пословуавтора,умозрением;способмышления писателя, композиция, стилистика и лексика книги образуют ее самобытный мир, где каждыйэлемент,каккирпичиквздании,играетсвоюконструктивную(смысловую)роль Совсемэтимсвязаноисугубоиндивидуальноесловоупотреблениеавтора,намеренное отсутствиеунификациивнаписаниинекоторыхсловивыражений,имеющих,наеговзгляд, свои оттенки смысла; а также использование, хотя и в зашифрованном виде, традиционно «запретных» в литературном языке слов, имеющих, однако, принципиальное значение в контексте книги как отражение (и осмысление) того специфического пласта обиходной речи,вкоторомзапечатленоэротическоесознаниенарода Впрочем,посленеевизданныхунасбольшимтиражом«Русскихзаветныхсказок»А. Н.Афанасьевачитатель,встретивитогородалексикуивработеГачеванебудет,надеемся, стольшокирован. «Русский Эрос» вобрал в себя обширный литературный и историко-культурный материал, интерпретация которого часто представляет и вполне самостоятельный интерес.Иразумеется,вэтойнеобычнойкнигенадовсемцаритличностьсамогоавтора— ее создателя и ее героя, жизнь и мысль которого находятся в постоянном скрещении и порождаютвсеновыесюжетыдлящегосяромана.Гачев-мыслительздесь,каквсегда,смели оригинален, Гачев-человек — обжигающе откровенен и — особым, «философским», юмором, озорной языковой игрой и печальной самоиронией — удивительно обаятелен. Даже тем, кто следит за творчеством этого писателя, новая его работа, без сомнения, откроетГачева—ещенезнакомого.Азаинтересованныйчитатель—ктобыоннибыл— непременнонайдетвнейсвое,иборечьздесьидетонепреходящихчеловеческихценностях, адуховноепространствокнигивелико. Таков,Фелица,яразвратен Нонаменявесьсветпохож Г.Р.Державин Отавтора Осенью 1966 г. ко мне обратился корреспондент журнала «Soviet Life» и предложил написать для заграничного читателя статью на тему: «Почему секс не стал магистральной темойрусскойлитературы?»—такрекламно-зазывательноееобозначив.Нучтож?Этойли темой не увлечься? Да еще в тот бурно кипящий, страстный период моей жизни, когда я отдирался от первой жены и семьи и прилеплялся уже намертво к жене- любови новой… Тути,чтобразобратьсявкосмическойсиле,чтотебяихлещетимытарит—ивозносити вдохновляет, — за соломинку Слова ухватиться жизненно потребовалось, при этом и себя сеюволшебноюпалочкойзавораживая,утихомиривая…Такипошлаивсяжизньиписание того года под эгидой этой проблемы, и образовалась в итоге странная рукопись «Русский Эрос»,гдерассуждениеорусскойлитературепереходитвисследованиерусскойприродыи истории; затем вторгается дневник личной жизни, и житейские ситуации трактуются как диалогиисшибкисверхидейбытияикультуры Я колебался, пришло ли время обнародовать эти записки плюсквамперфектного в отношении меня уж человека: меня давно прошедшего, как бы уж отмершего и другого персонажавдрамежизни?..НовотнынешняягрознаядемографическаяситуациявРоссии, когдакатастрофическипадаетрождаемость,распадаютсясемьи,умножаютсяразводы…— ставит во всей остроте вопрос о непродуманности проблем Эроса в нашей культуре. И повинновэтом,вчастности,ханжески-чистоплюйскоеотношениеккультуреЭросавнашей мысли и в литературе последних десятилетий. Между тем тут именно культура должна выработаться,анеслепотаизакрываниеглазстраусиное:отметитсяубегание,какплатимся мынынеотставаниемвкомпьютерахзасвоевременныегонениянакибернетику.Междутем словом «Эрос» — как и «Логос» (Слово — Ум — Разум), и «Космос» (строй, порядок, красота) — обозначена еще с древности одна из великих энергий и сущностей бытия. Любовь и Вражда правят миром: образованием, соединением и распадом всех вещей и существ—вконцепцииантичногоматериалистаидиалектикаЭмпедокла.Междутемсилу Вражды мы приветили (в концепции борьбы за существование), а вот Любовь — не любим…Витогеперекособразовался—нетольковпонятиях,ноивстилебытаижизни. По нам и в диалектике — лишь борьба противоположностей суверенно, а их мир-миг. Между тем в ситуации нынешней планеты, когда мы за мир и сосуществование, — надо поднять в том числе и философскую значимость понятия Любви (или Эроса) как силы единения И в нашей трудной трудовой жизни, когда так замотаны люди и души неурядицами хозяйственными и семейными, психологическими, что затмевает праздничную вообще-то сущность Жизни, так важно повысить тонус в наших умах и душах. Это повысит и творческую,иплодородящуюпотенцию 16.1.86 В последнее время в советской литературе все чаще появляются «феминистские» и «антифеминистские» повести и даже романы. Много горечи и обид, большие взаимные счетыестьурусскогомужикакбабеиурусскойженщиныкмужчине.Надотутспокойно разбираться,вдумываясьивскладрусскойприроды,втрадициюжизни,бытаилитературы 31.Х.86 ЧастьперваяЭросипсихея Эросипсихеярусскойженщины «ПОЧЕМУСЕКСНЕСТАЛМАГИСТРАЛЬНОЙТЕМОЙРУССКОЙЛИТЕРАТУРЫ?» Произведемсначалаанализпредложенногоредакцией«SovietLife»вопроса:нельзяли ужеизсамойпостановкикое-чтоизвлечь?Чтоесть«секс»?Дляответанебудемкопатьсяв энциклопедияхисловарях,гденампредложатнаучноеопределениеипонятиепредмета;нас какразинтересует,чтосвязываетсясэтимсловомименновобыденномсознаниирусского человека. В русском восприятии это слово — заимствованное и к тому же, в отличие от иных заимствованных слов, которых в языке немало, очень недавнее, ибо в словаре Даля, охватившемрусскийязыксерединыXIXв.,этогослованет.Очевидно,лишьвXXвекеслово «секс»вошловобиход—итолишьвсредеинтеллектуальнойэлиты.Этообъясняет,почему слово«секс»имеетподсобойврусскомобиходесуженныйкругпредставлений,значений,в отличиеотязыковроманских,гдеэтословодомашнее,идажегерманских,гдеоновошлов обиход раньше и где объем связанных с ним идей расширен благодаря учению Зигмунда Фрейда,котороебыстрообрелоширочайшуюпопулярностьивошловбытилексиконсамых низовыхслоевзападногообщества.Распространенноесейчасвмирепредставлениеосексе (какономне,нарусскийвзгляд,представляется)связываетснимчувственноенаслаждение вактетелесногообщенияполовикругтехнашихчувств,стремленийиидей,чтовращаются около соития как цели. В этом смысле, конечно, и до появления слова «секс» в русском обиходе это явление, поскольку оно обозначает узловой миг в сфере продолжения рода (центральной для каждого народа), — русский язык обозначал через слова: «пол», «чувственнаястрасть»,отчасти:«любовь»,атакжечерезцелуюсферуподцензурногоязыка (так называемый «мат»). И раз в народном обиходе и разговоре на эту тему толкуют постоянно,неестьлиэтолицемериелитературы,каксловаофициального,наземного,так сказать,«засемьюпечатями»,еслионамалопишетобэтом. Но если на то пошло, где, в какой стране, в какое время литература много пишет об этом? Где секс является «магистральной линией» литературы? Конечно, большую откровенность и заинтересованность письменного слова этой темой можно встретить, например,вофранцузскойлитературе(сравнительносрусскойигерманской,чтосвязанос природойнациональногодуха),влитературевсехстранЗападавXXвеке,аещераньше—в позднейантичности(Апулей,Петроний),чтовызваноособым,состояниемчеловечества,с историческим моментом в жизни общества. В XX веке в связи с ростом городов, цивилизации, машин, мыслей и слов, — над телом человеческим наросли гигантские скорлупы,влечениелюдейдругкдругунаталкиваетсянамногослойноеотчуждение—ивот человек наедине с собой ощущает, как его распирает живородящая сила влечения — к природе, к людям, к истине; но эта беспокойная сила с трудом и очень сложными путями пробивает себе выход… Однако в общем эта сфера остается почти неприкасаемой для письменного слова, как бы сохраняясь для слова устного, а еще пуще — для тайны, для невыразимого, для того, что есть, должно быть, но не быть предметом слова, и оскорблениемчегоявляетсяегоупоминать—какназыватьимяБогавветхозаветнойииных религиях,какизображатьликбогависламе(гденетиконописи).Словноизвечносуществует договор между Эросом и Логосом, между дионисийским и аполлоновским (по терминологии Ницше) началами о разделении сфер влияния в бытии. Потому брак — это таинство, соитие — мистерия, любовь — стыдлива, и слово истинной страсти — целомудренно.Итам,гдеЛогосстановитсяслишкомнастырным,гдеумидухчеловеческий, забываясвоеделочистоймыслииумозрения,залезаетвделочужоеиначинаетпутатьсяу Эросаподногами(аточнее:междуног),гдесловонарушаеттабуиначинаетслишкоммного разглагольствоватьосексе,аискусствоначинаетоткровенноегопредставлять,—какэтов XX веке, где тайну Эроса пытаются заменить дешевым стриптизом, а его сокровищницу пустить по рукам разменной монетой, — там Эрос мстит обществу ослаблением эротической силы в людях, распространением импотенции и свистопляской половых извращений. Происходит девальвация секса (это mot, остроумное словцо, принадлежащее искусствоведуКараганову) Но что это за запреты! — возмущается непросвещенный рассудок. — Как можно устанавливать пределы нашему пытливому исследованию ума и слову? — Верно, пределов им иных нет как в том, что они «разум» и «слово». Вы же не станете кормить голодного человека словами о еде — нужен кусок хлеба в своей, вещественной форме, и он не подменимпонятием,аДухподменялЭрослишькогданадобылоразверзнутьложеснадевы инепорочнозачатьбогочеловека.ЭтовЕвангелииотИоаннасказано:«Вначалебылослово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанн. 1, 1). И это здесь платоновская идея. Но Платонвиделшире,инектоинойкакСократвдиалоге«Пир»объявилЭросавеличайшим богом (ибо Любовь связует и соединяет все части, вещи мира в единое бытие и жизнь, которыебыиначераспались—иподчинилемудажеЛогос:истиннофилософскаябеседа, то есть умное слово, а также проникновенное познание одушевляются эротическим влечением к возлюбленному существу, к истине (истине! сущности бытия) — и эта идея, спустившисьвбытиобиход,знакоманамкак«платоническаялюбовь» Итак, начав с анализа понятия «секс», мы дошли до идеи Эроса. Путь совершенно естественныйилогический,ибосекс—частнаяразновидность,вариантЭроса,Любви,что связуетмирвоединоивечнуюжизньпитаетнепрерывнымрождениемитворчеством(труд —тожеформаЭроса).Недаромпо«Теогонии»Гесиодавпоследовательностивозникающих мировых начал Эрос появляется вторым: сразу вслед за Хаосом. Эрос, значит, первичнее Космоса (т. е. уже упорядоченного строя мира) и тем более Логоса. И заслуга Зигмунда Фрейда в том, что он в Новое время, когда столь запутанной стала жизнь и мысль, когда человечество закрылось от природы асфальтом, стенами, политикой, отвлеченнейшими духовными проблемами, — обнаружил, как под всеми усложнениями и напластованиями цивилизации — «под ними хаос шевелится» (по словам проникнувшего еще раньше в эту тайну русского поэта XIX века Федора Тютчева). Однако Эрос был в его учении о libido обужен до секса, и с этой точки зрения все общественные и духовные проявления человеческойжизниитворчествасталипросвечиватькаксублимированные,превращенные формы сексуального влечения. Здесь-то и завязывается спор народов, идеологий, точек зрения:однисчитаютэтонизведением,оскорблениемчеловеческогодуха,другие-напротив, егооживлениемсокамиикровьювматериально-телесном,низовомисточникежизни Кто прав? Чтобы рассудить спор, придется прибегнуть к третейскому судье, стороне незаинтересованной и для всех достаточно авторитетной. В качестве таковой вряд ли кто будет возражать, если призовем опять классическую эллинскую мысль. По Аристотелю, в человеке три седалища души: ниже диафрагмы (в животе и поле), в сердце и в голове. Значит, секс и ощущения имеют свою столицу в поле (а сексуальное наслаждение связано прежде всего с первичными телесными ощущениями: осязание, вкус, запах); любовь и чувства—всердце;аум,познание—вголове.Янедаромвключаювэтоткругипознание. Во многих языках о соединении полов говорится: «они познали друг друга», «он познал женщину»;аслово«понятие»—тогожекорня,чтои«по-ятие»(отстарославянскогоЯТИ, котороесохранилосьвбрани).Исекс,илюбовь,ипознание—всеэтовлечениеразного[1] Блестящийанализнациональныхобразовистины:вчастности,латинскогоveritas—от идеи «веры», а русского «истина» — как «естины» — от идеи бытия см. у русского мыслителяXXвекаП.Флоренскоговначалеегосочинения«Столпиутверждениеистины» ксоединению.ИнаиболееобщимдлявсехпонятиембудетЭрос—такосмическаясила,что соединяет, по эллинам, и луч солнца с землей, и мысль с предметом, и мужчину с женщиной.Эрос,проходячерезразныеэтажидушичеловека,создаетразныечеловеческие деятельности и искусства. Низовая душа, ум тела лучше всего выявляется в физическом труде (в умений), в спортивных играх, танце, отчасти театре, в пластическом искусстве скульптуры, отчасти в архитектуре и живописи. Ум сердца, сфера чувств, чистая любовь выявляются лучше всего в музыке и поэзии, недаром их основной орган — слух и звук. А эросдуха,умавыявляетсявумозрении,познанииимысли—внаукеилитературе(отчасти живописи,архитектуре—недаромглазвголове,аум—свет) Средивсехэтихчастейдушиичеловеческихдеятельностейниоднаневажнеедругой, и если голова выше, то пол основательнее: глубина и высота в нашем сознании равно похвальныепонятия,иглубинамыслине«ниже»мысливысокой.Простоуразныхнародов и в разные исторические полосы образуются как бы различные комбинации из этажей Эроса — и потому мы можем сказать, что секс занимает большее место во французской литературе, чем в русской, и в двадцатом веке эта тема значительнее, чем в девятнадцатом. Вот теперь-то мы можем уже задать и вопрос: «Почему?» Но сначала — «Как?» «Попугай!»,ЧерноморисонТатьяны Этолето(1966)япроводилвдеревненаСмоленщине[2],итаммневнезапнооткрылась тайна русского секса. И вот каким образом. В избе, где я кормился, к хозяйской девочке Наташе, лет 11, во время моих приходов, слетались ее подружки и щебетали на диване, наблюдая за мной. И как-то раз я поднялся, сделал странную гримасу, выпучил глаза, растопырил руки, скрючил пальцы и кошачьей мягкой походкой направился к дивану, и сделал рывок, будто бросаюсь, и издал звериный рык. Эффект был потрясающий. Когда я тольковстализ-застола—онизамерли,когданаправился—какзавороженные,смотрели, когдасталподходить—сталисъеживаться,когдажеиздалрык,—онизатрепетали,иизних вырвался писк, визг — всеобщий ликующий клекот! С тех пор мне не было проходу: как только я подходил к избе, слеталась стайка беленьких девочек и умоляла меня: «Дядька Гошка, попугайте нас!». «Попугай меня!» — где же это я слышал еще? Ах да! Ведь это однажды из женщины в страстную минуту вырвалась мольба клекотом прямого слова: «Попугайменя!»Испугвдетях—эротическоечувство.Идлябеленькихрусскихдевочекя, черный, смуглый, средиземноморский этнический тип, жидо-болгарин, да еще тогда не брившийся и зараставший бородой, — выглядел этаким Бармалеем, Приапом. И вдруг я понял «Руслана и Людмилу» Пушкина. Это же сон о смертельно-страстном соитии. С брачной постели похищают Людмилу. Но именно этого ждет дева от «тайны брачной постели»: что похитят ее как деву, сорвут покров ее девственности. Само похищение представляется как явление колдуна — карлы бородатого. Черномор — это фаллос собственной персоной, обросший волосами, — Приап в сознаньи русских дев. Черномор уноситссобойЛюдмилу(Людмила—чистоженскоеначало—емуотдается).Входеакта, которыйестьсногсшибательноеголовокружениеиощущаетсякакполет,скачкаитранс,— проносятсявидения:ейчудится,каконабродитпорайскимсадам,позамку—втовремя как над ней работают, за нее борются, толкая друг друга, четыре здоровых мужика-фалла: богатыри Руслан, Рогдай, Фарлаф, Ратмир. Они все разные — и все в ней толкутся: удары поединков—этотолчкиоеелоно Наконец наступает высший момент: полет Руслана в небо на бороде Черномора — восхищение, упоение битвы — и вот удар, срезана борода — и сила истекает, наступает сладкая истома, тишина, утро и пробуждение. A propos — усекновение Русланом бороды Черномора — это русский вариант всемирного космического мифа, который у Гесиода в «Теогонии»выступаетврассказеобоскопленииКроносомотцасвоегоУрана(древнейшее проявлениеЭдиповакомплекса).Сутьэтогомифа—отнятиеэротическойсилыупрежнего поколения титанов, преисподних духов, гномов, укрощение стихий хаоса, поворот круга времени(Хронос)иначалоКосмоса,установлениевмиреновогостроя:властьновыхбоговолимпийцев наступит[3]. Вообще Пушкин — один из наиболее одаренных пониманием Эроса русских поэтов, и, как про Гомера и Гесиода говорили, что они дали эллинам их богов, так и Пушкин — русский мифотворец: он открыл русские варианты космических событий.Так,егопоэма«Медныйвсадник»отом,какрека:«космическаяженскаявлага— отомстила городу, Петру (petra — камень по-гречески) за насилие над собой, — есть русский вариант мифа о потопе, известного по Библии, по греческому преданию о Девкалионе и Пирре и др. В поэме «Гавриилиада» он открывает то, что, по аналогии с Эдиповымкомплексом,можнобыпоименовать«комплексомМарии»:деваМариявпоэме Пушкинаразмышляет:Один,два,три!—какэтоимнелень[4]. Могусказать,перенеслатревогу:ДосталасьяводинитотжеденьЛукавому,архангелу ибогуНоименнообэтоммечтаетрусскаяженщинавлюбви:чтобыонаодновременнобыла иангельскисветлой,духовной,божественной;иогненно-страстной,дьявольской;ипросто человеческой;онахочетиспытатьзаразрай,адиземлю.Инедаромподобныежехороводы мужчин заводят вокруг себя героини Достоевского: Настасье Филипповне нужен и князь Мышкин — ангел света, и черномазый Рогожин (который и заколет ее ножом: тоже эротический символ — прободения), и мелкий земной бес Ганя Иволгин, и свора разной нечисти и пузырей земли. То же самое и Наташе Ростовой пришлось пройти через романтически-идеаль-нуюлюбовькнеземномукнязюАндрею,чувственнуюпреисподнюю страсть к Анатолю Курагину, пока не сочеталась с земным Пьером Безуховым (были еще рассудочный Борис Друбецкой и лихой гусар Денисов). И в «Братьях Карамазовых» Грушенька играет мужским множеством, в которое входят: человечный Митя, инфернальныйВельзевул—сладострастник—отец—ФедорПавловичКарамазов[5]!ноее влечетприблизитьксебеичистогоангелаАлешу.Крометого,навторомпланевокругнее увиваются:рассудочныйРакитин,какой-тополяк—любовьдевичестваит.д.2 Таким образом, везде мы сталкиваемся как бы с мужской артелью. Неслучайно и ЭдиповкомплексвРоссиисовершенноточновыраженвроманеДостоевскогомножеством братьев(Иван,Алеша,МитяКарамазовыиСмердяков),которыетакилииначепричастныи совершают убийство отца Карамазова. Везде здесь на место западного принципа единоличностирусскийпринципартельности,соборности,множества Этоимеетсвязьстипоморгазмарусскойженщины,которыйможнопроследитьпосну Татьяны.СонТатьяны—тожевосхищениедевы.Потоквснегу—этовидениеэротической влаги мира; мосток через него хрупкий — это как покров девственности; пройти через мосток, оставить его за собой помогает медведь: от него исходит эротический испуг; бегствоипогоня,продираниечерезлес—этоперегонкисамогострастногодействавритме телодвижений:онападает,запыхивается.Самострастноедейство,какезданаперекладных, состоитизнесколькихактов—ступенейслияниясбытием,причащениякразнымкругам мироздания(совершаетсявсжатомвидетожепаломничествопилигримасквозьмир,каки в «Божественной комедии» Данте).[6] Так, Татьяна, проваливаясь на новый этаж эротическогоисступления,попадаетнашабашчудовищ:«Одинврогахссобачьеймордой, Другойспетушьейголовой,Здесьведьмаскозьейбородой…авотПолужуравльиполукот. Вотракверхомнапауке,Вотчерепнагусинойшее»ит.д.Химеры,составленныеизразных частей, — это в шабаше Эроса носятся и соединяются разные суставы, члены тел — и порождаютсядивныеновыесуществаотсмешения:всесильныйкосмическийЭросвсвоей страстнойсвистопляскевсечтоугодносоединитьможет Новидяэтихчудовищ,Татьянаименновсебеобнаруживаетэтивозможности:чтоив ней «хаос шевелится». Ведь если то, что мы видим днем, наяву, — это нам данное как объектыизвне,тоужсновидение—этоизвлечениетого,чтотаитсявнутренашем—это выявление состава нашего «я». И проваливаясь в ходе страстного состояния все глубже на новые этажи бытия, человек узнает свое родство со все новыми и новыми стихиями, чудовищами мира: у Татьяны это поток, лес, медведь, бесстыжая пляска химер — но это одновременноновоеоткровениемирасебеисебямиру:срываютсяпокровы,существамира отверзаются навстречу друг другу, и между них воцаряется открытость — исчез эгоизм, и установилосьвсепонимание И наконец является Он — Онегин: в самом имени обозначен всеобщий русский мужской«Он».Начинаютсязамиранияисудороги:«Онзасмеется—всехохочут;Нахмурит брови — все молчат». Завязывается захватывающий поединок за нее между нечистью и Онегиным (как в «Руслане» поединки богатырей). В нее вонзаются различные стержни: «Копыта, хоботы кривые, Хвосты хохлатые, клыки, Усы, кровавы языки, Рога и пальцы костяные. Все указует на нее». Близится высший миг. Входит Ленский предтеча, как архангел в «Гавриилиаде». «Вдруг Евгений Хватает длинный нож, и в миг Повержен Ленский».Ножобнажился—режущий,колющий.«Нестерпимыйкрикраздался…хижина шатнулась…ИТанявужасепроснулась…Глядит,ужвкомнатесветло» Отсюда видно, что и всякая чертовщина в гоголевских «Вечерах на хуторе близ Диканьки» имеет тоже своей подоплекой особую разновидность Эроса. Гениальный слух Пушкина в этом имени сгустил ряд стихий русского космоса. Во-первых: здесь спрятан огонь — в отличие от женского начала воды. Но это русский огонь — холодный «лед и пламень»,снег,чтотожеобжигает.Здесьинега,авсоединениисименемЕвгенийОнегин —слышитсяигра:ген—нег(«ген»род,по-гречески) Как видим, сон Татьяны имеет структуру, сходную с сюжетом поэмы «Руслан и Людмила» Это сон вещий в нем предугаданы последующие события романа — гибель Ленского от руки Онегина Но он вещий именно оттого, что он эротический в своей подосноветаккаквсевмирепронизаноЭросом,тововсякомявлениижизниможноузреть универсальную структуру страстного действа зарождение, разгорание, движение, кульминацияигибельПотомуснывсегда«вруку»-сбываютсяИтак,вснеТатьяны—самом целомудренном слове русской поэзии, сне, который так упоенно декламируют идеальные русские девы, — открылось, как и там, в самом сокровенном, вгнездился и бьет пульс высокого Эроса Приоткрой эту тайну — девы с ужасом разбегутся, но деваться им некуда будет, ибо увидят, что они преданы, что подвело их самое интимное и дорогое — их собственноесущество,—итамнетукрытия!Ачегодоброго—ещеисключатсонТатьяны изпрограммысреднихшкол. Но если секс вгнездился в самое целомудренное слово русской поэзии, как же тогда можно говорить, что он не составляет «магистральную линию русской литературы»? Отгадкавтом,чтоэто—сон.Переднами—нереальноестрастноесоитие,асон,мечтао нем, выраженная причудливой игрой духа и фантазии. То есть секс представлен здесь в высшей степени косвенно, и не сам по себе дорог, но богатством чувства, игрой духа, которые он питает и дает им повод развернуться. Пройти из одного угла сцены в другой можнопопрямойзадвадцатьшаговивнесколькосекунд.Новотвыходитпаратанцорови превращает этот пятачок сцены в мировое пространство, где проносятся эльфы, эфирные тела, в мириадах телодвижений являют великолепие каждого шага, изгиба руки, божественность любой позы, — и забыто время — устанавливается вечность. В русской литературеввысшейстепениразвитысублимированные!превращенныеформысекса,гдеон выступаеткакЭроссердцаидуха Причины этого могут быть или в том, что сексуальное чувство в России не обладает такой силой и интенсивностью, чтобы весь Эрос мог в нем, хотя бы на время, сосредоточиться, — или в том, что другие виды Эроса: любовь сердца, творчество духа имеютбольшийудельныйвесвегосоставе.Собственно,итоидругоесправедливо,иодно вызвано другим. Чтобы весь Эрос мог совпасть с плотью, человеческое тело, этот торжественный плод родной земли, должно сочиться солнцем, быть пропитано всеми стихияминациональногокосмоса,бытьбожественно,—тогдаивкушениеегобудетполным священнодействиемНонедаромтакредкаврусскойживописиобнаженнаянатура,недаром, в сравнении с другими искусствами, слабовата скульптура, только тело русского мужчины илиженщиныпринципиальнонесодержитосновногосоставанациональногокосмосаине может полностью выразить существо русского человека — напротив преимущественное изображение его и его жизни и влечений дезориентировало бы, так как перетягивало б интересктому,чтонесамоеглавное,нестольсущественноОтчегобыэто?Ведьмызнаем по античной пластике, по фламандской живописи (Рубенс), что прекрасная плоть людей может восприниматься как главный цвет и плод общества: в пышных, сочных формах женщин,в натюрмортахс рыбами, плодами фламандцы наслаждались плодородиемземли, отвоеванной ими у моря и любовно возделанной их трудом А в каких народах и странах можетбытьпрекраснопрямоеизображениесексуальноговлечения—вслове?Бесспорно, наиболее богатой культурой в этом отношении отличается французская литература: Рабле, Лафонтен, Парни, Мопассан И самые смелые сцены у них почему-то не коробят нравственногосознания,такчтодажеЛевТолстой,стольотчаянноотбивавшийсяотвласти чувственнойстрастинадчеловеком,восторженнописалоМопассане(впредисловиикего сочинениям—в1894г),вкоторомчерньвыискиваласкабрезностьипорнографию,—како писателе,пробуждающемвчеловекеостроенравственноечувствоОчевидно,здесьсбылась некаягармониямеждуЭросомиЛогосам.Вэтомнароде,живущемсредиприроды,которая во всех отношениях, и плодородие земли, и влага, и тепло и яркость солнца, и воздух — соблюдает идеальное чувство меры, в общем нет ни гипертрофии духовности, ни разросшейся и подавляющей своими запросами дух телесности Лишь единственно, может, некоторый избыток chaleur (жара) имеется, который заставляет дымиться сочное, влажное тело земли в бодлеровских odeurs, parfums (запахах и ароматах), и вливает в sang (кровь) избыточный огонь и живость. Сладострастие здесь, довательно, вздымается как естественноедыханиенациональногоКосмоса—ислову,Логосу,общественномусознанию ничего не остается как любовно отталкивать наступающий Эрос, удерживать его в своих границах,—ноотсюдамеждуниминепрерывныеконтакты,хороводь!иобхаживаньядруг друга, балансированье на грани И живость французского острого ума — esprit — в галантностииизяществе:втом,чтоонидаетсексупроявиться,ивтожевремяувиливает от его поползновений и сохраняет независимость духа и полет ума, так что секс во французской литературе представляет собой сцены игр между Логосом и Эросом Как французы уступают грекам в скульптуре, т. е. в пластике нагого тела, но превосходят все народы в модах — те искусстве сочетания наготы и одежды, в искусстве в меру приоткрывать покровы, так и французской мысли и слову чужды англосаксонская и германская глубинная туманность мысли, тянущейся к безднам, славянская стихийность и аморфность—тевсякаяобнаженностьибеспредельностьдуха,—затоввысшейстепени, развитстиль:приодетостьмысли,формасловаДаисексестькакбыдомашний,приодетый, прикудрявленный и припудренный Эрос, лишенный космичности и стихийности вакханалийивведенныйизмировогопространствавпомещениесалонаибудуара,гдеЭрос сталЭротом,амурчиком.УжеПлатонотличалв«Пире»двухЭросов:один—первоначало бытия,прародительвсего,адругой—сынАфродитыужепорожденный,малыйЭрос,Эрот, то,чтомынынеобозначаемкак«секс» Анатоль Франс в «Острове пингвинов» именно с введением «первых покровов» связываетрезкоеобострениеэротическоговлеченияупрежденевинныхпингвинов:«Воти сейчаснаберегу—две-тричетыпингвиновзанимаютсялюбовьюнасолнышке.Поглядите, с каким простодушием! Никто не обращает на них внимания, и даже сами участники, кажется, не слишком увлечены своим занятием. Но когда пингвинки прикроют себя одеждами,топингвиннестольяснобудетотдаватьсебеотчетвтом,чтоименновлечетего к ним. Неясные желания породят всякого рода мечтания и иллюзии; словом, отец мой, он познаетлюбовьсеенелепымимуками.Амежтемпингвинки,опустивглазаиподжавгубы, будут делать вид, что под своими одеждами хранят сокровище!..» И когда переодетый монахомМагисомдьяволприоделпервуюнеказистуюпингвинкуитолпымолодыхистарых с вожделением потянулись за ней, злорадствующий змий воскликнул: «Полюбуйтесь, как они шагают, устремив взоры на сферический центр этой юной девицы, — только потому, чтоэтотцентрприкрытрозовойтканью»[7] Недаром француз Стендаль в поисках истинных страстей, т. е. искреннего Эроса, обращался к Италии, а в высшем обществе своей страны его удручало развитие любвитщеславиякакгосподствующей ВоФранциикнигипреследовализабезнравственность(«МадамБовари»,например),в России—заполитикуиатеизм,ананравственностьдажелитератураслабопокушалась… Если перебрать книги русских писателей, то образов чувственной страсти окажется ничтожно мало. В поэзии начала XIX века все эти амуры, Киприды, Ад ели отзываются скорее условным поэтическим ритуалом, навеянным французской или античной литературой.. Русскийкосмосилюбовьрусскойженщины ИзкакихжестихийсостоитРусьикаковсостав,какововеществорусскойтелесности? Есливзятьвкачествешкалыэллинскиечетырепервоэлемента:земля,вода,воздухиогонь, из которых посредством Любви и Вражды (соединения и распада) возникает все и всякая вещьвмире,—тоРоссиясэтойточкизренияявитследующуюкартину 3емля—мать-сыра,неоченьплодородная,серая,заторазметнуласьровнем-гладнем на полсвета бесконечным простором — как материк без границ: рельеф ее мало изрезан, аморфен,характерылюдейнерезковыражены,дальиширьмираважнеевысотыиглубины (в отличие от горных или морских народов). Недаром за определенностью, резкой очерченностью характеров и страстей тянулись русские писатели на юг: на Кавказ (Лермонтов),кЧерномуморю(«Бахчисарайскийфонтан»,«Цыганы»Пушкина) НебоРоссии—мягко-голубое,частосерое,белое,низкое.Солнцанемного:онобольше светит, чем греет, не жаркое, так что в России из стихий важнее расстилающийся ровный данныйсвет(исвязанныеснимидеи:«белый»,«снег»,«чистота»),чемогонь—какначало «я»,индивидуальной,всевсебяпревращающей,всепожирающейактивности.Отсюдацвета и краски в России — мягкие, воздушные, акварельные. В России — в изобилии воздуха и воды Воздух — без огненно-влажных испарений земли (как запахи и краски Франции), но чистый,кристальный,прозрачный(призрак!)—т.е.наслужбе,скорее,унебаисвета,чему Земли, — и более открыт в мировое пространство, чем атмосферой. В России легко дышится,идухчеловекалегкоуноситсяветромвдаль(котораяздесьпосвятостизанимает то же место, что высь у других народов); душа не чувствует себя очень уж привязанной к телу—отсюдаисамоотверженность,готовностьнажертвы,инетакаяужобязательность телесных наслаждений, которые легко переключаются на радости более духовные. Чувственность тела — это его как бы огненная влажность, его дыхание, его ум. В России же, изобильной водой, влага — более сырая, вода чистая, белая, светлая — как и воздух. Недароминациональныйнапиток—водка—жидкостьбесцветная,тогдакаквоФранции —вино,красноекаккровь(sang).Иесливинопробуждает,товодкаглушитчувственность. Сексисходитизчувственности:этоистечениевлагиизстрастногокасаниятел ТакоесочетаниестихийвРоссииотложилосьвсоставеихарактерерусскойженщиныи определяеттотродлюбви,которуюонавызывает.«Нетабабаопасна,котораядержитза…,а которая- задушу», — сказал однажды Лев Толстой Горькому!. И вот Татьяна: когда она девочка,внейменьшеженскойпрелести,чемвсестреОльге;когдадама—избыток,ноэто не убавляет и не прибавляет в ней способности любить. Если прелесть — зависимая от времени, переменная величина, то любовь — независимая, постоянная. Но постоянной любовьможетоставатьсяименнопотому,чтоона—неосуществленная,неувязлавсексе: ГорькийМСобрсоч—М.,Л,1933.—Т.XXII—С55 Яваслюблю(кчемулукавить?), Ноядругомуотдана, Ябудувекемуверна Татьяназдесь—какрусскаяженщинаванекдоте:жиласодним,любиладругого—и все трое были равно несчастны. Да, но что было бы, если бы Татьяна отдалась по любви Онегину?Даониобабыугробилисвоюлюбовь—осуществлением.ИТатьяназдесьтакже инстинктивно опасается адюльтера — могильщика любви, как Онегин опасался супружества: «привыкнув, разлюблю тотчас». А так, когда женщина любит одного, но вынуждена жить с другим, — любовь изъята из-под власти секса («души моей ты не затронул», — говорит в анекдоте русская женщина употребившему ее мужчине) и исполняется духовным Эросом. Теперь любовь существует как вечная рана в сердце Татьяны, в душе Онегина — ив этой взаимной боли и божественном несчастье они неизменнопринадлежатдругдругуинавекРоссиисоединены В самом деле, сквозь всю русскую литературу проходит высокая поэзия неосуществленной любви [8]. «В разлуке есть высокое значенье», — писал Тютчев. Но нельзярябинекдубуперебраться:Видно,сиротине,—векоднойкачаться,поетсяврусской народной песне. Дан приказ! ему — на запад, Ей — в другую сторону, пелось в песне времен гражданской войны. Жизнь разводит влюбленных, как мосты над Невой, — верно, длятого,чтобыусиливалисьдуховныетяготенияичтобыстягиваласьизконцавконецвся необъятнаяРусьперекрестнымисимпатиямирассеянныхпонейсуществ,чтобы,какветры, гулялипонейдушитоскующихвразлуке—итакимобразомбынарод,которыйнеможетна русских просторах располагаться плотно, тело к телу, но пунктирно: «…как точки, как значки,неприметноторчатсредиравнинневысокиетвоигорода»(Гоголь."Мертвыедуши". Т.I.Гл.XI),—чтобыэтотнародтемнеменеепредставлялбысобоймонолитноеспаянное существо,единуюсемью,—ивсябыРусь,земля,родная,бедная,сочилась,дышалаибыла бы обогрета любовью. Отсюда в России у каждого человека такое щемяще-живое чувство родины—ибоеепросторынепустынны,ноовеяны,перепоясанылюбвями.Ирусскиепутидороги словно маршруты любвей. Недаром идеалы русских женщин комсомолец, расставаясь,проситеенаписатьписьмецо: Нокудаженапишуя, Какузнаюятвойпуть? Всеравно,—сказалонтихо, Напишикуда-нибудь И он прав, действительно, все равно, куда, ибо вся Русь — родина, распростертый воздушный океан любви, и везде там его любовь — к родной. В России пишут без адреса («надеревнюдедушке»пишетчеховскийВанькаЖуков;ПлехановиЛенинпишут«Письма без адреса»; Гоголь писал на Русь «из прекрасного далека», а Белинский так же отвечал вроде и ему — письмом к Гоголю, а по сути, так: в русское пространство) — и все равно любовь и слово души не пропадает, а где-то залегает бороздой в ее путях-дорогах пространственных и исторических. Недаром в русском языке самое любовное слово у возлюбленных — это не «дорогая» (darling) и не «любимая», а «родная», «родненький», «родимый»;тоесть,русскаялюбовьмеждумужчинойиженщиной—тойжеприроды,чтои любовь к родине. Но это значит и обратно: что и мужчина от любви к женщине ждет не огненных страстей, но того же упокоения, что дает родина — мать-сыра земля: Ночью хочетсязвонсвойСпрятатьвмягкое,вженскоеисповедываласьбуйнаяигорластаямахина Маяковского.Ирусскаяженщина,прижимаябуйнуюголовушку,лепечет:«Сынамое»,иее чувство—материнское И вот русская женщина словно и для того создана, чтоб быть сосудом, вместилищем, источающимирассеивающимпоРоссииименнотакуюлюбовь—какбысдистанционным управлением: чтобы отталкивать от непосредственного слияния, зато тем мощнее удерживатьстрастьнарасстоянии,чтобыперегонятьсексвдух,огненнуювлагу—ввоздух иветер.—ВотНастасьяФилипповнаДостоевского.Этоженщинаинфернальная,огненная. Онакакжар-птица,русскаяшаманка Онавсевремяхохочетивскрикивает—каккрыламибьет,ивсевремяувиливаетизвсех силков, вариантов упокоенной жизни, что ей расставляют мужчины. Они ее ловят, однако выходит так, что она их поймала, заворожила, а сама не далась — опять вольна, на ветру, крыльями хлопает, ветры производит и гортанно хохочет и все расплескивает вокруг себя искры страстей. Ведь вот, кажется, «счастье так близко, так возможно»: князь Мышкин и онаузнаютдругвдругетех,чейобразвдушеносилиещедовстречи(какиТатьяна:«Тыв сновиденьяхмнеявлялся…»),ионпредлагаетейруку,брак,иемунаследствопривалило,а ейизбавленьеотадскойсворысамцов,вьющихсяоколонее,—такнетже,онаотвергает!И права Это в ней русская любовь инстинктивно самозащитно отталкивает свое реальное осуществление — чтобы пребыть, уже вечно существовать в тоске, воспоминании, что «счастье было так близко, так возможно» Ее любовь с князем уже состоялась, и свой высшиймигонаужепережилавузнаваниидушидушой—какродныхЧегожеболе?Онаи осуществлена уже, сбылась по-русски Потому ей, жар-птице, единственно осталось — на костер:сгореть,каксамосжигавшиесяраскольникиИзнееисточаетсясексуальнаясила,но огненную влагу своей плоти она засушивает (она, содержанка, пять лет мужчинам из гордости не давалась!), раздувает на ветер, жизнь свою в пространство швыряет, а огнем своим устраивает самоубийственный пожар всему — в том числе и деньгам; так Русь подпалилаМосквув1812году Настасья Филипповна — это русская «дама с камелиями»: недаром этот образ так часто травестируется в романе «Идиот». Но в отличие от мягкой, нежной, влажной француженки —этосухойогонь,фурия,ведьма:секс в нейизуродовани попран ссамого начала,чувственностьненавистна.Иэтолишькажется,чтоона—жертва.Ей,поеетипу, именно этого и надо, и желательно. То есть ее высшее сладострастие — не соитие, а разъятие:ходитьнакраюбезднысекса,всехраспалять—инедатьсебязасосать:т.е.это надругательство русского ветра, духовного Эроса над огненно-влажной землей секса. И потому место телесных объятий, метаний, переворачиваний, страстных поз — занимает свистопляскадуховныхстрастей:гордости!унижения,самолюбия:ктокогоунизит?Здесь, жертвуя собой, в самом падении испытывают высшее упоение самовозвышения, когда заманивают друг друга, чтоб попался в ловушку: принял жертву другого — ну на, возьми! Слабо? В России секс вместо локальной точки телесного низа растекся в грандиозное клубление людей — облаков в духовных пространствах. Перед нами искусство создания дыма без огня. Потому совершенно безразличен или мало значащим становится акт телесного соединения влюбленных или обладания. Напротив, как ни в одной другой литературе мира развито искусство любить друг друга и совокупляться через слово Если у Шекспира, Стендаля разнообразные и пылкие речи влюбленных предваряют и ведут к любовному делу, то здесь действие романа начнется скорее после совершенных любовных дел: они питают своей кровью последующее духовное расследование — как истинную любовную игру В «Бесах» расхлебываются дела Ставрогинского сладострастья (Хромоножка,женаШатова)В«БратьяхКарамазовых»—соединениеФедораПавловичас ЕлизаветойСмердящей(вездеподчеркнутауродливостьплоти)былокогда-то,анасценеего плод — Смердяков и отмщение чрез него Катерина приходит к Дмитрию Карамазову отдаться — но он не берет ее, ибо главного: насладиться унижением ее гордости — уже достиг.Иеекажущаясялюбовькнемупотомижаждасамопожертвования—естьместьза унижение Гордость сломить другого любой ценой — вот истинное обладание, по Достоевскому, и достигается оно, как в шахматах, предложением жертвы отдав себя в жертву,унизившись;еслитыпримешьжертву,тыпопался,явозобладаюнадтобой.Потому каждыйбоитсяприниматьжертвуи,напротив,щедрнапровокационноепредложениесебяв жертву. В поддавки играют… Любовь — как взаимное истязание, страдание, и в этом — наслаждение.Словноздесьвединоборствовступилидваизсемисмертныхгрехов:гордыня и любостра-стие, — чтобы с помощью одного то ли справиться, то ли получить большее наслаждениеотдругого.Телеснойпохотинет,затоестьпохотьдуха. Под стать женщине — и мужчина в России Тютчев, сгорая в геенне шумного дня, умоляет: Оночь,ночь,гдетвоипокровы, Твойтихийсумракироса?! Тоестьогненно-воздушный,летучийсоставрусскогомужчины(«Немужчина,аоблако вштанах»!—Маяковский)сизраненнойиопаленнойземлей: Ведьдлясебяневажно ито,чтобронзовый, ито,чтосердце—холоднойжелезкою (тотжеМаяковскийитамже) тихоговетеркаижурчаньявлагижелтеющаянива»рисуетобразстрастия.Ичтосюда входит?«ветерка»и«Росойобрызганныйструитсяпооврагу…».МанифеструсскогоЭроса Пушкина: жаждет прохлады, веянья. Лермонтов в «Когда волнуется русского блаженства и сладострастияСвежийлесшумитпризвукедушистой…»«Студеныйключ вследующемстихотворении Нет,янедорожумятежнымнаслажденьем, Восторгомчувственным,безумством,исступленьем, Стенаньем,крикамивакханкимолодой, Когда,виясьвмоихобъятияхзмеей, Порывомпылкихласкиязвоюлобзаний Онаторопитмигпоследнихсодроганий О,какмилееты,смиренницамоя О,какмучительнотобоюсчастливя, Когда,склоняясянадолгиемоленья, Тыпредаешьсямненежнабезупоенья, Стыдливо-холодна,восторгумоему Едваответствуешь,невнемлешьничему Иоживляешьсяпотомвсеболе,боле Иделишьнаконецмойпламеньпоневоле Пушкин Пламенная вакханка — жрица секса — оттесняется стыдливо-холодной русской женщиной. Выше сладострастья — счастье мучительное, дороже страсти — нежность. Такоетолкованьелюбвиблизконародному.Врусскомнародеговорят«жалеть»—всмысле «любить»; любовные песни называются «страдания» (знаменитые «Саратовские страдания»);вотношенииженщиныкмужчинепреобладаетматеринскоечувство:пригреть горемыку, непутевого. Русская женщина уступает мужчине не столько по огненному влечению пола, сколько из гуманности, по состраданию души: не жару, сексуальной пылкостиневсилахонапротивиться—нонаплывунежностиисочувствия.Тожесамоеив мужчине русском сладострастие не бывает всепоглощающим. Мефистофель в пушкинской «Сцене изФауста»насмешливонапоминает Фаусту:Чтодумалты втакоевремя, Когда не думаетникто.Значитвсамоеостроемгновеньестрастидухнебылсвязанигде-товитал… Но вот воронка засосала: наконец попалась русская женщина — Анна Каренина, Катюша Маслова… Хотя последняя — вариант русской «дамы с камелиями», как и Настасья Филипповна,тольконеинфернальной,аземной,ноидлянеетожевысшеенаслаждение— гордость,отвергатьжертву,предложеннуюНехлюдовым,—этимрафинированнымТоцким, которыйчерезнеетеперьдушуспастихочет,какраньшетелоуслаждал.Ноиздесьлюбовная ситуация распластывается на просторы России, растягивается на путь-дорогу; только тут уже мужчина занимает место декабристок и сопровождает умозрительную возлюбленную — идею своего спасения: ибо к Катюше-ссыльной давно уже де чувствует Нехлюдов ни грана телесного влечения (и здесь духовный Эрос воспарил на попранном сексе). Такая ситуациявероятнавлюбойдругойлитературе[9](деГриевлачитсязаИоаноном,продолжая именнострастнолюбитьее),аврусскоммирезнаниеоказываетсяабсолютноестественной. Толстой—тотрусскийгений,которыйнемогпримиритьсястем,чтоэтабездна—секса, чувственно-страстного Эроса остается для русской литературы неисповедимой, за семью печатями тайной; чистоплюйство русского слова в этом отношении мучило его — и он подвигнулся и предался ее испытанию. «Человек переживает землетрясения, эпидемии, ужасы болезней и!сякие мучения души, но на все времена для него самой мучительной трагедией была, есть и будет — трагедия спальни» — так, по ловам Горького, говорил старикТолстой Соитиевприродеивчеловеке Что такое секс, чувственная страсть для русской женщины и для русского мужчины? Это не есть дар божий, благо, ровное тепло, что обогревает жизнь, то сладостное естественное отправление прекрасного человеческого тела, что постоянно сопутствует зреломубытию,—чемэтоявляетсявоФранцииигделюбовникиблагодарныдругдругуза радость, взаимно друг другу приносимую. В России это — событие; не будни, но как раз стихийноебедствие,пожар,землетрясение,эпидемия,послекоторогожитьбольшенельзя,а остается лишь омут, обрыв, OTKOC,) овраг. Катерина в «Грозе» Островского зрит в душе гееннуогненнуюибросаетсявВолгу;Веравгончаровском«Обрыве»оправляетсяотэтого, какотстрашнойболезни,словноизпропастивыходит;АннаКаренинаита,чтоуБлока,— остаются «под насыпью, во рву некошеном…». И вступившие в соитие начинают люто ненавидеть друг друга, страсть становится их борьбой не на живот, а на смерть. Катерина своейсмертьюжуткомститслабомуТихонуибезвольномуБорису—послееесмертиони всю жизнь могут ощущать себя лишь ничтожествами. Между Вронским и Анной сладострастие сопровождается усиливающимся взаимным раздражением, уколами, оскорблениями — видно, за то испытываемое ими унижение своего человеческого достоинства,чтоонисвоейчувственнойстрастьюдругдругупричиняют.ИкогдаАннаидет насмерть,онаопятьстрашномститвсем,оставляетпослесебяполноеразорение:Вронский торопится на войну, чтобы погибнуть, ибо видит только кошмар раздавленной головы; АлексейАлександровичлишенвсякогостимулажизни;идвесиротыброшенывхолодный, запутанный мир. Но то, что в России соитие событие, может, так это и надо! И в природе вещей! Ведь как рассуждает герой «Крейцеровой сонаты»[10]: «Мужчина и женщина сотворены так, как животное, так что после плотской любви начинается беременность, потомкормление,такиесостояния,прикоторыхдляженщины,такжекакидляееребенка, плотская любовь вредна… Ведь вы заметьте, животные сходятся только тогда, когда могут производитьпотомство,апоганыйцарьприроды—всегда,толькобыприятно» И в самом деле: ведь акт зачатия есть один из катастрофических моментов в жизни живогоприродногосущества;кнемуоноготовится,зреети,когдаготово,отдаетвнемсвой высший сок, передает эстафету рода, и дальше, собственно, его личное существование в мирестановитсянеобязательным.Недаромсамцывразныхживотныхцарствахгибнутпосле оплодотворения,авмировосприятиирусскойлитературы,какправило,матьумираетпосле рождения ребенка (таковые сироты с материнской стороны — большинство героев Достоевского да и в «Дубровском» Пушкина и т. д.). Значит, может быть, именно то отношениекЭросу—каккгрознойнадвигающейсявеличавойстихии,аксоитию—как однократному священнодействуй — и есть то, что присуще, нормально для природы человека; и напротив: размениванье золотого слитка Эроса на монеты и бумажные деньги секса, пусканье Эроса в ходовое обращение — противоестественно? Итак, необходима ли человекупостояннаяиравномернаясексуальнаяжизнь Еслиидтипологике«отпротивного»,т.е.разуживотныхтак,то,значит,уразумного существадолжнобытьнаоборот,тода.Какразуживотныхлишьразвгоду—иливиные периоды — происходит течка, а в остальное время полы спокойны друг к другу. А так как тенденция человека — сделать свою жизнь независимой от природы, ее законов и ритма: длятогоитруд,одежды,дома,города,наука,разум,культура,любовь,искусственныекатки летом, бассейны под открытым небом зимой и т. д., - то можно заключить отсюда и об Эросе: что эту стихию человеку свойственно укротить, и, как река процеживается по отсекам гидроэлектростанции, — употреблять его с приятностью и в малых дозах, без риска, без ощущения смерти и трагедии. Заключение такое подозрительно своей автоматичностью. Попробуем идти не от рецептов логики, а от живого представления человека. Что есть чувственность? Это — тонкокожесть, острая реактивность нашего покрова-кожи,тойпленки,чтоотделяет(исоединяет)теплотуижизньнашейвнутренности —отмиракругом. [11]Вэтомсмыслечеловекнагиголпосвоейприроде:лишенпанциря, толстойкожи,шкуры,меха,волос—ивсюжизньонимеетвидноворожденногоживотного, и значит, ему, словно по божьей заповеди, предназначено быть вечным сосунком, младенцем. В оборону нам, вечным детям природы, и предоставлено быть мудрыми, как змеи: дан разум, мысль, труд и искусство, чем мы и нарастили над собой шкуру одежд, панцирь домов, рощи городов. Это те соты и паутины, что мы себе выткали. Но в глубине существачеловекзнаетичуетсебя,чтооннагисосунок,икогдаложитсяспатьискидывает одежды — все его детство и младенчество проявляются: он зябко кутается, свертывается клубком словно вновь в утробу матери возвращается. Потому все: даже гнусные люди и злодеи — во сне умилительны, и даже справедливо убивающий сонного (леди Макбет) потомвсюжизньказнится,ибодушасонногобезгреховна. Животноежеикогдаспатьложится,всевсвоемпанцире,вдомуивотъединенностиот мира пребывает: одежду ему не скинуть, кожа толста. Самец и самка даже когда в одном логовеигнездеспят,несутьплотьедина,ибокаждыйсвоейшкуройприкрыт,единоличнов своем доме жить продолжает. А вот когда под одной крышей оказываются мужчина и женщина, они — два существа под одним панцирем, а когда на одном ложе и под одним одеялом — уже два беззащитных новорожденных младенца-сосунка, каждый уже полусущество(пол—половинка,секс—секция,часть,рассеченность),несамостоятельное инесамолежательное,—иэтаихнеполноценность,нежизненностьдругбездругавлечетих к соединению, в чем они и становятся плотью единой («жена и муж да пребудут плотью единой»—сказановПисаниинедаромименнопролюдей,анепровсехживыхсуществ)— воссоздают собой целостного Человека, который не случайно двуполым создан, так что идеюегомужчинаиженщинавыражаюткаждыйлишьчастично;ипотомукогдавженском вопросеженщинавопрошала:«развеженщинанечеловек?»—ейследовалодобиватьсяне ответа: «да, женщина — тоже человек», а ответа другого: что мужчина тоже не человек и что лишь вместе они — Человек1. У «божественного Платона» недаром есть миф о первоначально двутелых человеческих существах — андрогинах («муженщинах», погречески), отчего потом, распавшись на половинки, каждая всю жизнь ищет свою родную,—иэтонеодолимоевлечениеестьЭросилюбовь.НоЭросвприродеивживотных независимотчувственности,электрическойреактивностикожи.Толстокожийбегемотищет совокупитьсясбегемотихойоттого,чтопришлапора,иегоизнутрираспираетэротический сок,анеоттого,чтоонузрелкрасивуюсамку,потерсяонеезрением,телеснымикасаниями, возбудился,воссталиоросил Как-тооднашибкоинтеллектуальнаямолодаяженщинарассказываламнесудручением, каклюбитодиннедавноженившийсяжену,котораяималокрасива,ивроденеумна,ничего особенного, — только вот чистенькая, уют кругом создала, все перышки почистила, все пылинкисдула—иправдали,спрашивалаонаменя,чтомужчине,всущности,именно)это инужноотженщины,—какейобъяснилодинееумудренныйзнакомый?—Новедьтакая женщина, блюдя дом, именно их общую кожу ткет: есть лара и пенат, ангел-хранитель целости и здоровья единого из них двух Человека — так, чтобы половинки его прилегали другкдругубеззазоров:притираетмужаксебе,чтобонпривык,чтобезнееникуда,безнее его нет, и он сам ничего не может, не особь; обволакивает взаимно друг друга пеленой — паутиной,чтоткетизсвоихсоковидуши(уютиестьэтапеленаипокрывало)—ипеленает мужа, как младенца, и он растопляется в первичном блаженстве новорожденности и детскости—точувство,чтоипристалоиспытыватьименносженщиной,ибовсеостальные свои потенции: как воин, мыслитель, дух высокий и творец и проч. — он имеет где проявить:вдневнойжизнивобществе.Детскостьжесвоюиноворожденность—толькос женщиной.В«АннеКарениной»Китиистаяженщина-жена,вездедомсоздает:ивпоездке, иупостелиумирающегобратаЛевина. В этом смысле животное обычно существует как особь, одно тело; а как род, хорошо, живет в праздник, единожды в год! — точнее, род в это время им живет — этой и множествомдругихособейсвоих,рассыпанныхмолекул.Человекже—«зоонполитикон» (по Аристотелю), животное общественное, коллективное — прежде всего в этом смысле: людская особь менее самостоятельна как тело в мире и испытывает постоянную нужду в другом теле, без которого жизнь не в жизнь; и это не для Эроса нужно, для продолжения рода — праздничного существования, а просто для будничного, повседневного бытия. На ночь слетаются половинки, восстанавливаются в единую плоть, оросив друг друга соками единойутробыинакопивсилыдлявыживаниядня;утромрасходятсяпосвоимособенным деламживут,какособи;аночью—какродлюдской.Значит,человек,какгрудноймладенец природы,—нанепрерывнойподкормкеуЭроса,нанепрерывныхдотацияхсостоит:ему,как диабетику, нужны повседневные впрыскиванья, иначе помрет. И секс есть эта доза, квант Эроса. Вотпочемувчувственнойлюбвилюдииспытываютощущениемладенческойчистотыи невинности: они играются, любятся, как простодушные дети — близнецы, в простоте откровенности;эротическоебесстыдство—голубыхчисто,ибоздесьсловночувствостыда (а с ним и греха) не народилось, и они — Адам и Ева до грехопадения. Ведь они просто плоть единую восстанавливают — святое дело и чистое. Да, но ведь человек недаром из тонкой эфирной материи соткан, которая обладает острой реактивностью и чувственностью. Она ему, видно, в залог дана была. Для того материя, вещество в нем до эфирности доведены, чтобы из своей зыбкости, летучести — твердь духа извлечь, мысль породить, творчество разума. И это такое же conditio sine qua[12] поп существования рода людского. Утром вышел и видал, как собаки скачут друг на друга У собак течка два раза в год в декабреииюле—значит,вЭросеониимеютгодособый,особыйциклвремени,иной,чем тот, что мы измеряем кругообращением Земли вокруг Солнца Да, и у нас, кстати, — девятимесячный цикл времени, а не годовой Вот почему — от этого несоответствия года земляногои«года»человеческого—возможныгороскопыпосветиламикогда,подкаким созвездием зачат и родился прочертить судьбу, имеющую человеком этим состояться ведь если 9-месячный цикл вынашивания пал на лето, осень и зиму — один состав вещества складывается в младенце — более огненный, если же на осень, зиму и весну — более водянистый, лимфатический, духовный И возможных сочетаний, переплетений девятимесячного цикла человечьего с годовым земным, многолетним планетным, световымигодамизвезд—бесконечноеколичество,икаждое—индивидуальноТаквотне естьличеловеческиесоития«круглый»год(вотличиеотпортечкиуживотных)—такое же преодоление естественного времени и ритма природы общественно-человеческим временем,какибытиевгороде—созданиесвоегопространствавпространствеприродыго, какинеобходимостьполутелойособипериодическивосстанавливатьплотьедину—иначе засохнет! — как Антею Земли коснуться, как ныряльщику воздуху дохнуть. Ведь откуда возьмется общее одеяло, общая кожа на двутелом андрогине, восстановившемся в ночном соитии?—Неснебасвалится,адневнымтрудомпроизведется.Тогдажеипанцирь-дом,и очагоогонь, и пища, и культура — оттачивание духа — главного орудия, стержня жизни существования рода людского, у которого жизнь в обществе и духе стала неотъемлемой родовой сущностью. Таким образом каждодневное восстановление Человека осуществляется не совместным возлежанием разнополых телесных половинок, а его выпрямлением и вертикальным положением в мире (недаром как плоть едина Человек может лишь лежать или кататься, кувыркаться — так передвигались платоновские андрогины). А когда человек встал, притянулся глазом навстречу солнцу и свету, шаром головы вознесся к куполу неба, — тогда и начинается собственно человеческая жизнь как деятельность(тогдакакночноеобъятие—этотьмаиндивидуума,утоплениеличности:его лицоиглазничегонезначат,азначатлишьвыступыиуступы—иэтоАид,утроба,небытие духа смерть сознания, напряжения совести, — и оттого блаженство, ощущение вечности). Днем дух вступает в борьбу за существование, отстаивает свои права, внушая, что человек какплотьсмертей(внушаяемузабвениетого,чтоон—бессмертно-эфирноетелоприроды, ипослесмертиеговеществоперейдетвлист,бабочку,сверчок),затоединственновечноев нем—этоеголичность:то,чтоонособь,чтоониндивидуум—т.е.неделимый,чтоонне часть, а универсум, микрокосм, подобие и образ Божий!. А так как тело его подвержено и смертно,толишьеголичнаядушаестьучастникввечноблаженнойжизнидухаисвета.То естьтожечасть—нонеДвоицы(каквандрогинности),номножества,бесконечности.Ик этой сути жизни человек имеет прямое, а не опосредованное через другую часть — половинку женскую (мужскую) отношение, так что и мужчина — человек, и женщина — человек: разность их полов не имеет значения. Так что выбирай: или та целостность и блаженство,которыеимеетсамтвойдух,личностьчерезучастиевдуховнойжизнимира,в светедня,игдетыпокорен«толькоБогуодному»изначит,отовсегоостальногосвободен; илитоблаженствоисамозабвениеввоссоединенииединойплоти,длячеготебетребуется искатьтвоюмужскуюилиженскуюполовину,котораятемсамымявитсядлятебяобразом твоейвечнойзависимостиотчего-точужого,твоейнесвободы,[13]ичтобудетрождатьвтебе «геенну огненную» чувств, все новых дробных желаний, рабство у их исполнения, вечную нуждувдругомиотвращениексамомусебе.Вотисточниктойвзаимнойборьбы,ненависти имести,которойчреватЭрос,еслионоблучаетсябезжалостныминепримиримымсветом духа — и там, где у них нет гармонии или мирного разделения сфер по принципу: «Богу Богово, кесарю кесарево». А Россия — страна тотальная: нет разделения, все в общей свалке.. Итак, человек меж двух бездн распят: прорва Эроса и вселенная духа. И жизнь его совершенноорганичноестьчередованиепадений—ивосставаний.Ночью—царитЭрос. Днем — свет, Логос и дух. И чтоб быть человеком, он должен утром делать усилие, переламывать силу тяжести (тяга матери-земли- женского начала стремится все уложить нас)и,тяняськсвету,обрестивертикальнуюпозу.«Кторановстает—томуБогподает».И ктоопоздалвстатьквосходусолнца—опоздалкраздачеума:ибосвет—ум А вечером, когда надвигается беспросветная тьма, ночь и исчезновение «я», как предметысливаются,теряюточертанияиформы(«всекошкисеры»),такиятеряюсь,как особь в мире, он меня растворяет и поглощает, всасывает; личность и характер перестают иметь значение — все эти дневные напластования, наросты и световые покровы, и я, оказывается, — не атом и не индивид, не точка, не корпускула (а следовательно, идея об атомах, индивидах, о мире как прерывности тел и форм есть всего лишь дневное, а не универсальноемиропонимание),но—влечение,волна,импульс:черезменяонипроходяти куда-товлекут,волочат.. Представлениеомиреивсехвещахкакмагнитныхполях,туманностяхиволнах,поним прокатывающихся, — есть плод ночных бдений и мировосприятий — при свечах и электричестве XVIII–XIX вв. Ночью царит время, тишина — звук и музыка (ср. «Бессонница»Тютчева),также,какднем—пространство,свет,формывещейиискусства пространственные Русскийлогос Нонеужелиобязателенэтотдуализм?Неестьлиэтоавтоматическоерасщеплениеиход европейскогосознания?ВедьвИндии,например,—нетпарностивмировоззрении,естьне упорядоченныечисломмножестваиразныеединства.—Новедьпара:день-ночь,свет-тьма остается? — Почему? Разве для солнца есть день-ночь? Где оно, — там вечный свет и день. — Но тогда бог одностороннее и ограниченнее человека… И значит, чтобы все постигнуть:ибытиеинебытие,ичтобыэтиодносторонностиисчезли(чтобывнятьЦелое, где нет наших детских различении, и узнать, как выглядит мир по сути, а не по для нас явлению), надо человеку сосредоточиться в квант-сгусток всех своих жизненных сил (душевных и телесных, мыслей и соков) и изойти и рассеяться, как магнитом к себе притянуть все и объять необъятное, ибо оно стечется — в суть, сердцевину: «Вот оно!» будет. Но опять изойти мы можем лишь в какой-то точке: в глазе-мысли (умозрение); из пальцев руки, через которые исходит наше ум-умение и превращается в вещь; каплейсеменем; в дыхании: душу-атман с мировым воздухом Брахманом сливая; в голосе-слове, в танце-телодвижении. Каждое действие (и бездействие, созерцание), если оно в сосредоточенности и в рассеянности («я» по миру), — есть путь слияния и исход. Но я увлекся здесь в дзен-буддизм. Однако это нужно, чтобы с его помощью преодолеть кромешный дуализм европейской логики, которой я рассуждаю спор человека, Эроса и других сил. Значит, множественность путей и сутей есть, а не «или дух или тело», «или Логос или Эрос», «бог или секс»… И это мировоззрение естественно для неравномерных космосов, неумеренных, космосов с преобладанием: в Индии больше света и тепла, чем ночиихолода;вАфрикевообщеотмалостипросторадлятьмыночьюонавторгласьвденьи почернилателалюдей—иунихСексиЭроссталидневныебожества,откровенные;иесли в Европе культура связана с духом, то там высокая культура и ритуальность как раз в эротическойжизни Итак, дуализм — как либо полярность духовной и телесной жизни, или как их гармония — локализован в зоне природы умеренной: в полосе средиземноморской, Иран (Ормузд и Ариман)… К югу от этой зоны идут мистические культы: Кибелы, тантризм и прочие,гдепутьспасенияестьтелесно-эротическоеслужение,гдедухушелвЭрос.Ксеверу отсредиземноморскойполосы,встранахгерманских,славянских—Эросначинаетуходить в дух. И каждая страна и народ являет в этом разный тип клублений, сочетаний и трансформаций. По сравнению с Германией, например, в России — оттянутость к северу, холоду, ночи и дали — к холодному мировому пространству, как к бесконечности. То есть Германия более северна в сравнении с гармонически-дуалистической линией Средиземноморья. Гармоничны эллины, итальянцы, французы; хотя итальянцы и испанцы болеежгучи,сухи,суровыиогненны—итемсамымнасевереСредиземноморьясловноего югреализуют:недаромкультураарабовмавританскаятакпришласьподухуиестественно утвердилась в Испании. В Германии дуализм — не гармонический, а более резкий (ср. мирныйдуализмДекарта,егопсихофизическийпараллелизм—имучительныеантиномии Канта). Однако Германия — определенная, не безбрежная, и там идея восстановленной целостности(какимечтасамойраздробленнойвечнонаразличияГермании),единства— после,наосновепреодоленияпротивоположностей,возможнаиберетверх(Гёте,Шеллинг, Гегель); единство и целостность здесь скорее — вечный идеал: вот-вот близкий и достижимый!—ипотомуманиакальноманящий;нонедостигаемый;иоттогоDahin!Dahin! Streben1, усилия, мощные борения и меланхолия — жребий германского духа. Все здесь мерещитсякакЦелое,Единое,анекакБеспредельность;иего(ЕдиногоЦелого)место— этососредоточение(центр)ивысь.Россиясвоихграниципределовникогданезнает,ихоть увидишьихнакарте,новощущении—нет.СвязаноэтоссоседствомсАрктикой,Севером, с просторами, лесами и тайгой Сибири… — ив общем: если, с одной стороны, русские ощущаютплечососедаипредел,тосдругой—границнет,исвояземляпрямопереходитво Вселенную2. И вот это прямое соседство с бесконечностью, оттянутость на нее, ориентированностьивсевремяеечутье—распяливаетрусскогочеловека,егожизньиДУХ Поскольку Россия начинается в умеренном космосе и поскольку логическая культура возникла в России в соседстве с Западом, т. е. там, где у русской бесконечности есть граница, — то и идея дуализма естественно вошла в русское миропонимание, и идея единствакаквозобладанияоднойстороны(христианство).Однакоонанеможетиметьвид гармонии (как у эллинов и романских народов), ни германских напряженных антиномий, сводящихсявконцеконцоввединство Здесь дуализм — не напряженный, ибо с одной стороны предела нет и есть выход и преобладание. И в этом смысле русское бытие и дух аналогичны индийскому, где ираноарийский дуализм переходит в множественность и где не мучаются равновесными противоречиями и в жизни и в мышлении. Недаром сходны тропический и арктический шаманизмы.. Белыеночиилюбовь Значит, чтобы понять русский Эрос, опять вглядимся в русский Космос, в его ночь и день Пушкин в отрывке «Гости съезжались на дачу» об этом же размышляет: «На балконе сидело двое мужчин. Один из них, путешествующий испанец (Пушкину нужен родной генетический ему средиземноморский глаз: Испания расположена на севере того водоема, наюгекоторого—Африка;инаибольшаяврусскойлитературеэллинскаягармоничностьи пластика—втворчествекакразПушкина.—Г.Г),казалось,живонаслаждалсяпрелестью северной ночи. С восхищением глядел он на ясное[14], бледное небо, на величавую Неву, озаренную светом неизъяснимым (свет невечерний, белесый, бестелесный — неизъяснимый, ибо не от причины: не от солнца, не от точки, а просто марево как некая субстанциябытиявстране,гдемирназывают-«белыйсвет»—Г.Г.),инаокрестныедачи, рисующиеся в прозрачном сумраке[15] Как хороша ваша северная ночь, — сказал он наконец,—икакнежалетьобеепрелестидажеподнебоммоегоотечества. Один из наших поэтов, — отвечал ему другой, — сравнил ее с русской белобрысой красавицей; признаюсь, что смуглая, черноглазая итальянка или испанка, исполненная полуденной живости и неги, более пленяет мое воображение. Впрочем, давнишний спор между la brune et la blonde! еще не решен. Но кстати: знаете ли вы, как одна иностранка изъясняла мне строгость и чистоту петербургских нравов? Она уверяла, что для любовных приключений наши зимние ночи слишком холодны, а летние слишком светлы». (Т VI. С.560–561)Преждечемпуститьсяврассуждение,поостережемся:вобоихслучаяхоРоссии высказываются чужестранцы: «испанец» и «одна иностранка», а русский лишь вопрошает, сравнивает да что-то себе на уме соображает; но что? — нам неведомо. То есть слово о России в орбите русского сознания и русской логикой здесь не произнесено, а есть лишь слово о ней глазами Юго-запада И это типичная структура русской мысли: сталкиваются определенныесуждениявдухезападнойлогики,нопотомставитсявопрос,многоточие—и уводится в русскую беспредельность (не! определимость), в дальнейшее нескончаемое бессловесноезагадочноесоображение.. Итак, ночь- так что есть собственное дарство Эроса, здесь, в России, у него как бы отобрана. На юге огненно-жаркий темный Эрос (ибо Эрос есть темный огонь — тот, что греет,нонесветит—недаромуТютчева»ИсквозьопущенныхресницУгрюмый,тусклый огньжеланья)пошелизночиагрессиейнадень,почерниллюдей,ихтелаиглаза(смуглая, черноглазая итальянка: черные глаза — это глаза ночные и на дню — те, что не светят, а блестят; они у страстных женщин: у Зинаиды Вольской, у Катюши Масловой — «черные, как смородина», у Настасьи Филипповны) — и завладел днем и светом и стал дневным откровенным занятием недаром сказано о «полуденной живости и неге» А здесь — полнощная бледность и «не белы снеги» Но в стране полнощной происходит подобная же агрессия,выходзаположенныепределыираспространение—толькотеперьсветаидухана ночьиЭросЗдесьсолнцесветит,Брюнеткаиблондинка(фр)анегреет,огоньзамененна свет Значит, на дню — полное царство духа, стыдливости, а Эроса даже видом не видать, сексатлыхом не слыхать (тогда как на юге нега и полуденная) Но и ночью Эрос не предоставленсамсебе,аегодоменуязвленсовсехсторониобуживаетсяночьдолгазимой — вот бы где разгуляться! — да больно холодна люди промерзшие, зябкие, воздух стерильный, уж совсем обестелесненный, чистый световоздух, да и ночь не темна, а все блестит на снегу На природе, значит, нельзя — вся чувственность скована, а в избе — уж хотьбыуспетьпросторазогреться—гдеужтамдосексуальногоразгорячениядоходить!И войдя с морозцу, не бабы хочется, а водочки выпить — внутренность обжечь, а не кожу потереть Душа-то глубоко затаилась, в комок сжалась, как кащеева игла жизнь-смерть, — хоть там бы ее оживить А до поверхности тела, до кожи и допускать ее, душу-то, нельзя! растечется,беспомощнойстанетвнеге,атутеемороздаснег—хвать!—иукокошат.Нет уж, и помыслов таких, чтоб о бабе, нет, — а выпить! И влага-то сама огненная русская — прозрачная, ясная, светлый зрак (тогда как вино — как черные глаза — темный огонь) Пропитаетсяеючеловекизнутра—идухвоспаритввесельесамсобой,нонето,чтобтело пропитать,всеегопорыоживитьего-тооставитбезвнимания,вводкенезависимооттелаи чувственностидухпраздничноживетАповеселился,разгулялся—испатьповалился,сам —какособь—какбылвтелогрейкеилитулупе Недаромизвечная,заматерелаяревностьсуществуетмеждурусскойбабойиводкой,и, по словам одного русского мыслителя, белая магия последней забивает черную магию первой.Ибелаямолочнаявлагаспермысловнорастворяется,дистиллируетсявпрозрачной ясноглазойвлагеводки—инеможетбытьэротическогонапора,уведенон Итак,зимняяночьотобранауЭросаихолодом,иснегом,иводкойНуалетняя.Нонаше северное лето Карикатура южных зим Пушкин Лето — тепло, но не знойное, а мягкое, умеренное—чтобыразогреться,нонеразгорячитьсяДниогромныепопродолжительности, божийзракзаливаетдалекоивпространствеивовремени—иОдназарясменитьдругую Спешит,давночиполчасаОпятьнегдеЭросуразгуляться—весьоннавиду,нетемутьмы Чтожеостается?Ипреждевсегоженщине?ВоттутужпутейнесколькоОдин—перестать уповатьнасгущенностьинапор,иоструюрадость,норассечься,расползтисьтакже,каки свет,—ровнымнеопределенныммаревом—нежности,жалости;итогдаженщинарусская, белобрысая красавица: красивая, глаза озерные — как русалка, завораживающая северная красавица,новодянаяона—холодноватая,кровьрыбьяОнатоже«светит,нонегреет»Как этаглупаялунаНаэтомглупомнебосклонетаковаОльгав«ЕвгенииОнегине».НоОльга— низменный,бытовойвариантбелотелойрусскойкрасавицыВеевозвышенномтипе—это «лебедь белая», «самато величава, выступает словно пава», «а во лбу звезда горит»: светлоокаяона—иуводитдушувсевернуюкосмическуюбесконечность,отрываетотузкой земности — и, именно видя такую красавицу, замерзают русские ямщики в метелях среди степей: цепенеют и, завороженные, к ней уносятся, так же, как и поэт Блок — вслед за снежнымидевами.Это—русскийвампирЕслиюго-западнаяженщина-вампир(Клеопатра, Тамара)загрызаетплотьмужскуюипьетегокровь—этобешеноеразъяренноелоно,—то русская озерноглазая красавица завораживает так, «что не можно глаз отвесть» — и свету божьего больше не взвибдишь, т. е. действует через глаз и свет, пронзает лучом и приковывает,цепенит—ирукиопускаются,иничегоделатьне(хочетсяиневозможно— толькоонейдумать,глазаеевидетьитаксмертьнаступает,черездушупронзеннуюиплоть, как тряпка, заодно уволакивается «Другой путь для Эроса — и одновременно тип русской женщины — это уход вглубь, под пресс тянучей жизни, угнетение, долготерпение, сосредоточение—икатастрофическийвзрывсразметанномвсеивсяЭтоТатьянаЛарина, Катеринав«Грозе»Островского,АннаКаренинаЭти,какправило,полагаю,черноглазые.А врусскомкосмосесредирассеянногосветаибелизныособеннопотрясающенаткнутьсяна блестящий черный глаз если здесь Эрос выжил — значит, страшная в нем сила взрыва затаена В галке на снегу увидел Суриков архетип страстной женщины в России (боярыни Морозовой). В ней и страшная сила — раз одно пятно жизни соперничает с саваном смертным — но и начало темное, злотворное и трагическое Недаром эти женщины одновременно,какправило,ибледныихудощавы(тогдакакрусскаяженщинапервоготипа —«лебедьбелая»—полнотелаирумяна,иглазаголубые:внейЭросравномернорастекся ровнымтеплом).Авэтойэротическийогньушелсповерхноститела,оттянулсяоткожи— зато в самую душу, святая святых проник, там порохом затаился — и только в глазах умеющемувидетьосебезнакподал.Никто—нионасама—обэтойсвоейсиленезнает: рядом с откровенной красотой Ольги о Татьяниной страстности лишь по косвенным признакам можно судить Недаром Татьяна любит русскую зиму, снега и свет — это в ней потребностьостужатьвнутреннийогнь,просветлятьхаосговорит Эрос—вприроде,секс—вгороде И вообще секс невозможен на природе: в открытом пространстве, на лоне природы живет Эрос; секс же располагается в помещении, в городе, где среди обожженной земли, зданий,асфальтов,машинединственное,чтоосталосьотживойприроды,отеелона,—это лоноженщины;икнемуприникаетиспитойсредиогнеземлигорожанин,идоитего,секс, доит—чтобыпроверить:живлияеще?—вчемзасомневаешьсясредидневногомеханизма работ и автоматизма научных установок. Поэтому город- царство женщины: здесь все для нее, тогда как в деревне легче жить мужчине, а бабе труднее. И прав Позднышев в «Крейцеровойсонате»Толстого,говоряо«властвованьеженщин»вгородскойцивилизации: «Женщины, как царицы, в плену рабства и тяжелого труда держат девять десятых рода человеческого.Авсеоттого,чтоихунизили,лишилиихравныхправсмужчинами(имеется ввидуравноеправо—воздерживатьсяотполовогообщения,анеправаюридические.—Г. Г.).Ивотонимстятдействиемнанашучувственность,уловлениемнасвсвоисетиДа,все от этого. Женщины устроили из себя такое орудие воздействия на чувственность, что мужчина не может спокойно обращаться с женщиной. Как только мужчина подошел к женщине,такиподпалподеедурманиошалел» Но отчего чувственность так развивается в городе! Чувственность есть тонкость и раздражимость нашей оболочки, как чувствительность есть тонкость внутренней организации.Ногдетонко,тамирветсяУнежненныйсоставвеществавгорожанинесвязан с тем, что с человека цивилизация в своем развитии все продолжает сдирать естественнозащитные природные покровы, скальпирует его, продолжая курс на замену естественного панциря,шкурыидажекожи—искусственнымпокровомбелья,одежды,домов,такчтов перспективеможетисчезнутьоболочка,отделяющаянашувнутренностьотвнешнейсреды, чувственностьможетслитьсясчувствительностью—исовершеннолишенныесамозащиты человеческиесуществабудутвыданынапорукиихразуму,трудуиискусству,которые,сорвав оболочку,будутвнедрятьсяидальше,стремясьзаменитьприродныеорганы—сделанными Ужеисейчасвитогеусилиймедицинычеловеквомногомсостоитизпротезов,инетолько там,гдеэтоочевидно(зубы),ноишире:одежданаша—протезы-шапка—протезволос, обувь — протез подошвы; более того, поскольку наше здоровье контролируется врачами и мыпринимаемлекарства,—унасужеполупротезныелегкие,сердце,желудок,пищеводит д. В итоге — гомункулюс как воплощение Homo sapiens Итак, развитие чувственности связаносцивилизациейЕсличеловек,которогообдуваютветры,обливаютгрозы,обретает закаленную кожу — шкуру, которую нелегко прошибить: лишь напору Эроса, страсти он поддается, то есть необходимому, — то тонкокожий горожанин есть прибор более чувствительный: на него мелкие раздражители действуют, шорох платья, улыбки, мимолетный взгляд — и он восхищается, возгорается (везде здесь чувственность- огонь в кровиизудвкоже—возжигаетсяотчувствительности»отпрельщениявзглядаислуха),но чем больше впечатлительность, тем слабее реакция, и душа горожанина раздергивается в свистопляске множества раздражителей и мелких аффектов. Душа же живущего среди природыболеезащищенаицельнойостается.Придубленостикожикрестьянина—большая разграниченность внутренней и внешней жизни: жизнь души имеет в теле и ограду более крепкую,даисамотело—охранник,всилугрубостисвоегосоставанепосягаетвовлекать духовнуюсубстанциювсвоюжизньизаботы Горожанин же более тотален, чувствительность более сращена с чувственностью — между ними взаимопроникновение. Но потому и внутренний мир горожанина подвержен свистопляске желаний, стремлений — этим языкам геенны огненной (город и есть материализованная геенна огненная, ибо он весь есть — печь, из обожженных камней составленная), и нет в нем сосредоточенности. Чувствительность в нем сильнее, зато чувства слабее. — Но и нельзя ничего сказать, что здесь хорошо, что плохо. Может, вселеннаяновуюпородувлюдяхвыводит,утончаяпредварительносоставихвещества(так что цельный человек-крестьянин так и останется прекрасной, но особой породой), чтобы мысльисточаласьизнегокакестественноеотправление.Ведьуангеловтоже,видимо,нет силы чувств — незачем: нет дуализма души-тела; зато их тела эфирны, из света-ума сотканы… Таким образом у нас явились еще основания для различении Значит, русская природа по характеру в ней ночи и дня, по составу стихий — склонна высветлить Эрос, огненностьвнемзаменитьнасветлость,негу—нанежность,страстность—нажалость. ~»ТеперьвзглянемнарусскийЭроссточкизрениятипагородскойжизнивРоссии:тоесть какой панцирьцивилизации нарастает нателе русскогочеловека и какова, соответственно чувственностьрусскойженщины Что город существенно связан с властвованием женщины, обнаруживает и русская история. Древняя Русь знает женолюбца Владимира. Русское государство — сладострастникаисадистаИванаIV.Всеэтовосточныйпринципмногоженства.Нотолько построили Петербург и установили «российскую Европию» — империю, как замелькали женщины-императрицысфаворитамиилюбовниками,поканевосселонарусскийпрестол неистовое влагалище Екатерины II — женщины заемной, привозной: принцессы АнгальтЦербстской,изнеметчины,котораясвоейвлагойевропейскиосвятиларусскоегосударство, заменив и оттеснив слезы переносных икон крестьянских — христианских чудотворных божьих матерей, — Матушка Императрица1.. Но именно городская культура новоевропейских (после античности) народов Запада ставит в центр женщину культ Прекраснойдамы—ивокругнее,одной,резвятсянатурнирахипоединкахмужи-рыцари. Если Восток знает гарем и сюжеты, основанные на перипетиях выбора мужчиной из несколькихженщин(сюжетвосточнойпоэмыПушкина«Бахчисарайскийфонтан»строится на треугольнике: один он и две оне), то для западноевропейской культуры, от Тристана и Изольдыидалеетипичентреугольник:однаонаидвамужчинывсвязиснейАДонХуан недаромвИспаниивозник—настыкеевропейскойимавританскойкультур:тольковнем естественно восточный принцип статического сосуществования разного в пространстве (в гареме — одновременно много женщин) заменяется на европейский фаустианский принцип:времени,последовательностииизменения:женщиныДонЖуананеоднарядомс другой, а одна — вслед за другой; и он ветрен, как женщина (да, Дон Жуан — женствен): движется,отталкивается,развивается—склоненкизменамипеременам,какветермая.И это лишь кажется, что он женщин выбирает и меняет, — это они выбирают и меняют, пропускают сквозь свой строй западных Ловеласов и Казанов. В русской же литературе (Россия — стык Европы и Азии) характерны перекрещенья западных и восточных треугольников: Рогожин------------НастасьяФилипповна КнязьМышкин—----------Аглая/ГаняИволгин Обломов—-----------АгафьяПшеницына Штольц—------------ОльгаИльинская АннаКаренина----------Каренин/Вронский Вронский------------Китти\Анна Китти--------------Левин\Вронский Левин—------------Китти\Анна(восхищение—возможность) В«БратьяхКарамазовых Митя--------------Грушенька\Катя Катя—------------Митя\ИванКарамазов Грушенька—----------Митя\ОтецКарамазовит.д. ТакиежеаморфныекоомбинацииуЧехова: НинаЗаречная----------Тригорин\Треплев Тригорин-------------Аркадина\НинаЗаречная Характерно,чтороманизациядревнихрусскихпреданий,сюжетов,ихпереработкина европейский лад связаны с введением второго мужского персонажа. Так, Бородин в либретто оперы «Князь Игорь» добавляет фигуру распутного князя Галицкого, домогающегося любви Ярославны (как женихи Пенелопы), а Мей — Римский-Корсаков одариваютпсковитянкуВеруШелогугреховнойстрастьюипрелюбодеянием Человек—деревоичеловек—животное Исходный для России тип Эроса, как было это — в Древней Руси, старозаветной. Фактовунаспочтинет,ибоитакужмалодошло(«малословдоходитдоменя»,пословам Пимена-летописца) из минувшего, а про это — вообще ничего, ибо эта сфера — табу для письменного слова, разве что косвенное просочится. Так что единственный путь нам остается: домыслы и реконструкция на основе некоторых зацепок. Тип поселения — деревня.Домиздерева,изба,сруб—чтоэтодляЭросазначит.Юртакочевья—изшкури кошмы;пища—изживотных:мясо,молоко;теплоисвет—отсалаижираих.Ичеловек живет в шкуре животного — ив нем животная, низовая душа, естественно, развитее — и плотскаяжизнь:глазачернью,страстные,телополомсочится,ибоживотныевсе—половы. Потому видеть женщины, даже куска тела ее — не может: возгорается! — и чтоб предохраниться от повсюминутного истечения и сгорания, женщину — с глаз долой: чадрой-паранджойснизудоверхуонаприкрыта,включаяилицо,иверхнееотверстие—рот Жилье из дерева говорит о ближайшем соседстве не с животным, а растительным царством. Изба по В. Далю: «истопка, истпка, истба, изба». Значит: и стены из дерева, панцирь, шкура человеческая — и нутро: огонь — свет и тепло — тоже деревянный, а не жирно-сальный. Значит, излучает из себя лучина луч, свет солнечный, воздушный, горний (тогда как свет от жира-сала — свет утробный, огонь гееннскии, адски-сковородочный) Дерево в сродстве с человеком — тем, что вертикально, от земли к солнцу тянется, есть срединноецарствомеждунебомиземлей,икронаегоголова,аноги—корни.Иегожизнь — неподвижное вырастание во времени, сосредоточение — податливость и самоотдача Соответственно,ичеловек,влесу,отлеса,придеревеидеревомживущий(тот,чтолыком шит), — более светло-воздушен, чем земен, ритм его жизни более связан со временем и циклами-ведьеслиживотноевсегдаравносебе—одинвидимеет,тодерево—тоземнои сочится, то голо, и лишь еле-еле душа в теле теплится под корой долготерпение ему пристало,чтобкогда-тоещестатьатаманом—ждатьсвоегочасаЖивотноесамодвижется, амирстоитДлядереванаоборотвсекругомисполненодвижения,аононезыблемо—зато чутковетрыслышит,тогдакакживотноеполнособой,себя,своенутровосновномслышит, эгоистично Дерево бесполо- особь здесь не чуется именно как половинка — полом (как самец и самка животного), но, с одной стороны, — самостоятельно, само собой прожить может «среди долины ровныя на гладкой высоте» (недаром в народе похвальное слово «самостоятельныймужчина»,даиженщинатоже—«своипарень»);асдругойстороны,— как член множества, рощи, леса — т. е. артели, общины, мира Итак, это от дерева добродетели русского человека «стойкий характер», «терпение» (тогда как у западных народов деятельный характер, у южных — бурный, нетерпеливый) и «ясный ум» — светлоокость,глазаозерные—круглые,чистые,тогдакакукочевых—черные,раскосые:в бокамираивниз,какуживотных,глядящие—травуискать,землювысматриватьАлесным —вверхглядеть,птицунаветвяхстрелять И от дерева — в русском человеке и женщине верх важнее низа лицо, глаза, «плечь широкая», «грудь высокая», белая, шелест умной речи, у русской деревенской красавицы верх разодет разнообразно, а низ — длинной, монументальной, как ствол — без особых штучек, толстой, как кора, тканью прикрыт У женщины же южной (у народов ислама, Индии и тропиков), когда она убирает тело для танца — ритуального продвижения по космосу, — живот и бедра становятся средоточием гибкость и змеиность их движений, и пластикарукишеи(подвижностьшеиненавращательные,анагоризонтальныедвижения — фигура «чурек») — как щупальца для обволакиванья, притягивания и втягиванья в средоточиеВрусскомжетанцеосновнаяфигура,чтоделаетженщинаэто—плыть«сама-то величава, выступает словно пава». То есть «На гладкой высоте»! Даже высь — уширена, оравниненапорусски подпокровомлапидарногонизаногаминезаметноперебирает(вюжномтанце—как раз движение ног и живота должно быть заметно), зато активен верх: руки в боки или скрещены—какветвидеревьевнаветруживутНародыумереннойполосы—нелесные,а земледельческие, степные — в танце являют трудовую гибкость: на полевой работе юбки подоткнуты,приподняты,ногидоколенвидны,ирукидоплечобнажены,всежеостальное — как щитом прикрыто. В пляске все равномерно подвижно: и верх, и центр, и низ. И в одеждевсеэтитриточкиравномернорасчлененыиподчеркнуты.Низ—сапожки,носочки, чулки; центр нижний: юбки — верхняя, нижние, кружева, панталоны, центр срединный: пояса, престилки, передники. Центр верхний — корсеты, лифы Верх: лифы, воротнички, ленты,пуфы,перчатки,короны,обода,шляпы,перья.Тоестьвсетелопочастямразбито— какземлянапарцеллы,—ивсеформы,всемножествоформ,вещейвыделено,подчеркнуто, отгранено,отполировано—какдетали,изкоторыхмашина,механизмсоставляется.Ивсе фигуры танца — для выявления то одной, то другой части — детали, показ и смотр их мастерства — что делать умеют Южное же и античное одеяние — единая ткань препоясанная (туника, тога, сари) — имеет целью явить единое, организм, целостную переливающуюся жизнь женского существа. Здесь является чистый Эрос с акцентом на жизненно порождающей телесной душе и откровенном, естественно-природном сладострастии Вумеренныхнародах—ужеявляетсяпокров,стыд,аснимигрех[16]исекс.(Вспомним мысли А. Франса о первых покровах и усилении эротического влечения.) Но, значит, вноситсяноваяпоправкавнаширазличения:селасредилесостепи,гдеживутземледелием, родственныгородуигорожанампотипуЭроса2Всамомделе:большиегородавозникаютв тойжеполосеприроды,чтоиземледелие.Египет,Вавилон—тамиземледелие,игорода… В горах большой город — нелепость. А среди равнины ровныя он — чудо искусственного горообразования. С Эросом по мере продвижения на север происходит то же, что и при восхождении на вершину высокой горы. Внизу — тропики: жар, влага, реки, испарения, буйнаярастительность,крупныеимелкиеживотные,непрерывноеистечениеипорождение круглый год нескольких урожаев, — беспрерывная эротическая жизнь, естественная и откровенная. Человеку и усилий применять не надо: сам плод в рот падает — сами собой смыкаютсяобъятья[17] Повыше — посуше. Воздуха — духовности больше Влаги достаточно. Земля не вся плодоносит буйно: есть долины, леса, холмы, травы пониже. Больше света — солнце не жжет,асветит.Итеплосвое,огоньсвой—втрудемыслииизобретательностиприходитсяв природувкладывать,помочьей,чтобыпрокормила,—ионадает,приумеренныхусилиях. Тожеисекс:страстноесоитиедостигаетсяпоумеренномдуховномразогревечерезлюбовь —онигармоничны.Появляетсяцикличность,ритмвЭросе—какурожаиразвгод.Выше — леса пошли. Жизнь и Эрос крупнее и труднее. Если внизу частые мелкие травинки — рябьсексуальныхслияний,тоздесь:какствол—нето,чтостебель,такистрастьредка,как грозы,нозатомогуча Травы часты в пространстве и времени: живут быстро и недолго — сезон, времени неблагоприятного не знают, однолетние когда: зимой их просто нет (как, по Эпикуру, человекнесталкиваетсясосмертью,ибокогдаяесть—еенет,когдаонаесть—менянет). Дереву в этом смысле приходится знать и бытие, и небытие: ибо зимой, видно, оно живет лишь ровно настолько, чтобы память сохранять — т. е. чистую душу и форму, а больше никакого плотски-телесного наполнения в нем нет. Значит, проблема личной смерти и личного бессмертия вырастает — для германски-славянского бытия и духа. Южнее, на Средиземноморье и Среднем Востоке, где возникали мистические учения о телесных метаморфозахипереселениидуш,—ненастаивалосьтакналичномбессмертии,ибопри буйно-разнообразной природе превращение травы в бабочку, кипариса в дерево — радость разнообразия существованию и существу доставляло, во-первых; а во втором варианте, в Индии,—разнообразиенастолькопышное,чтодажеутомляло,имечталипрекратитьцепь рождений, накопление кармы, переселения души. В германско-славянском же мире нет такого изобилия природы, кишения телесных метаморфоз, так что конец тела и существа налицо — и, значит, не в круговороте природы может быть умиротворение. (И пантеизм недаромвгерманизмелишьюжнымумомСпинозымогбытьпроизведен,ауГётеиШелли он — скорее, эллинская утопия, эстетический идеал, чем практическое самочувствие в мире, хотя здесь и это еще есть…) Выстраивается твердь бессмертных форм, идей, «град Божий», дух — ум, труд, — и оттолкнута жизнь, плоть. Эрос — в природу. Возникает дуализм(обществаиприроды,трудаижизниит.д.).Наоднойегостороне—бессмертие(в духе), на другой— жизнь-смерть. (Но недаромименнотак,отрицательно: какбессмертие — пристало духу себя обозначать, и не прививается идея «вечной жизни», а когда ее кому хотелосьотстаивать,какАвгустину,неизбежноприходилосьговоритьиотончайшихтелах, эфирнойплоти,которуюдолжныиметьдушиповоскресении—чтобыбытьсуществами,а несущностями.)Деревоиздесь—учитель,мэтрчеловечества.Егосутьустойчиваяформа (илиидея,эйдос,вид),тогдакакжизнь—топриходит,тоуходит.Значит,дуализмздесьуже не на уровне «жизнь или смерть», как для средиземноморских романских, умеренных, без особых усилий и в равномерно одухотворенной телесности живущих народов, — этот уровень здесь уже слишком мелок, низок, земен и эгоистично-практичен. Здесь — пребывание,«бытие»,«сущность»,которыенеимеютотнощёнйя?закалены,безразличнык низкому дуализму и различениям «жизнь-смерть». Вместо дуализма здесь антиномия: сущности — и явления. Логос выстраивает себе замок (город), независимый от сельского Эроса.Иэто—деятельность,труд,цивилизация(чемисиленгерманскийЗапад) "Русь"- еще выше по зонам горы. Лес темнее, дремучее — бор, хвоя: сосна — ель, из лиственных уживается еще беленькая, под снег, береза. Небо ближе, ниже, наклонилось к людям.Светубольше,теплаещеменьше,воздухсуше,ненапоенвлагойизноем—ночисти прозрачен.Всоседствеужевыше—«мохтощий,кустарникседой»,снега—конецземли, крайсветаиотлетвмировоепространство.Нодоэтогонедоходит—лишьпредчувствиеи дыханиеэтого,что«ветерпринесиздалека»…Кстати,сточкизренияритмаЭросадерево, растительность слита с космическим циклом Земли: оно сочится, расцветает и умирает вместесосменойвременгода,тогдакакживотноеимеетпериодичностьтечки(см.с.28,где в примеч. — о собаках и человеческих гороскопах), независимую от набухания земли соками. Значит, они — не совсем земные существа: недаром от земли отделены и сами движутся, — но более солнечные и вообще космические, как планеты. Недаром созвездия названы животными, и нет растений на небе. Животные — это планеты на нашей земле: каждое — представитель другого космоса и времени вращения, другого состава стихий, химических элементов, электромагнитных волн и света, — и потому идея священности животныхвошлаиздавнавумчеловечества Зима:всезамерло,всежидкостиоцепенели,авсобаке—течка,весна!..Втожевремя линяниешкурыживотных—совпадаетсвременамигода:налетоодинпокровнадевают,на зиму переходят на форму одежды зимнюю. Таким образом, у животного — контрапункт времен, двухголосие ритмов и циклов. Есть наложение равномерно текущих жизненных потоков друг на друга. И Эрос кочевых народов, слитых с животными, неизбежно тоже должениметьчто-тородственноесэтойвременнойполифонией Дерево(вотличиеотодноголосойтравы,котораяимеетлишьодновремя,живетодин сезон) имеет тоже очевидный контрапункт времен: оно расцветает вместе с весной и облетает осенью — ив этом смысле его цикл связан с землей и временами года. Но оно стоит много лет, сотни, тысячу — и смерть его не видна человеку, так что для человека дерево — практически бессмертное тело отсчета (Мировое Древо, Древо Жизни…). Недаромиобразывечностиибессмертияурусскихпоэтовдревесны: Надомной,чтобвечнозеленея, Темныйдубсклонялсяишумел Лермонтов Значит, у дерева — полифония вечности и времени: на фоне, по канве бессмертия жизнь-смерть ткет свои детские узоры. Дерево — и бог, и человек: и идея, и воплощение. Оно—богочеловек,втовремякакживотноеимеетполифониюдвухцикловвремени(ане времениивечности),двухжизнесмертей—инедаетпрямыхвыходов,ближнихподступовк ощущению вечности и бесконечности, как это дает дерево и лес. Потому круг представлений—именнокруг—укочевыхнародовсвязансострымощущениемначалаи конца, пределов; и так как высоте человеческого духа отведено пребывать внутри этих пределов,онатамразвертываетсякакинтенсивность,бурностьжизни,огненностькровии страстей:чтобыуспетьзажизньсжечьбесконечность—вэтихграницах,спалитьвечность —вотведенномвремени.Ритмжизнидревесныхнародов—спокойный,неторопливый: спешить некуда, пределов нет, есть выходы… Если Эрос кочевника требователен и настырен, ибо его варианты: либо в одном ритме времени, либо в другом, но совершись, уложись,послужимне,—тоЭросдревлянинавконтрапунктевремениивечности—вэтом диапазонерасполагается:значит,нетнастойчивости,неколотиткровьюввиски:сейчасили никогда!—нознает,чтоеговремяникогданеуйдет,такчтоможетивовсенесовершиться за время жизни человека… В России много дев, старых дев, девственников мужчин, не рожавших женщин, бездетных браков, и они сами не так страдают и на них не взирают с позором,каквдругихнародах.Наполях—затеи—забросы—заказымыслей,которыев беге дальше, не успел тогда реализовать; выпишу их конспективно. «Русский город — пространствен, как степь (пустыри): нет уюта. Снегурочка — от любви гибнет: противопоказан жар страсти белоснежной, нежной русской деве. Нет на Руси образа Золушки—городской(замокпринца);затоАленушка—влесу,надозером.Золушкаже—у очага(зола!) Естественный русский город — Москва: «большая деревня» — т. е. тоже по образу и подобию Дерева. Еслиже она «белокаменна», то стихия «земли» тутподснегобрядилась. Камень и Дерево. Дерево менее сексуально. В городе — улица, площадь, общительность, трение: социальность — сексуальность. В России — терем, горница, Домострой — изоляция.СимволылюбвинаЗападе—голуби:городскаяптица.НаРуси—лебедь,птица озерная,негородская.Ну—ласточки.Образыюжнойэротики—сады,стада;газели,лани. В«Песнепесней»Соломона—кедрливанский,стада.НаРуси—тягучийоргазм,какритм русской истории: тягучесть — и вспышки. Во Франции дружно Эрос с Логосом, секс с совестью живут. Отчего ж в России меж ними антагонизм? Или не чувственна русская женщина?Француженкирозоваплоть,арусской—бела,снежна.. Кистолкованию«Крейцеровойсонаты» «Это» все — нечистая сила, скотство, свинство, мерзость. И вот в семьях — злость, раздражение, злые слова, отчужденность, сцены, а примирение в постели — тем более унизительное.Ивсеже,еслиглянутьвселенскимокомнанас:вонвсвоейнорекопошатся двое людишек, звуки какие-то издают, руками машут (это когда злые слова и сцены отчуждения), но потом тушат свет и прижимаются телами, входят друг в друга, и сосут и грызут…—какиеихдействиясчитатьважнымииистинными,акакие—искажающимиих суть? Вопрос смешной: очевидно, и эти отталкивания входят в идею человека — как дневнойпорывкаждогоктому,чтобыбытьособью,самостоятельным,чистым,духом,т.е. день готовит дистанцию и пищу для ночного Эроса: чтобы притяжение было мощнее, пожираниеипотоплениеразличийвнебытии В «Литературной газете» только пришедшей, от 13 декабря 1966 г., интервью: «Как здоровье планеты», и какое-то, на наш взгляд, Бытия насекомое — начальник управления «сейсмологии»навопросоземлетрясенияхвСкопле,Ташкентеит.д.предполагает,чтогдето на глубине сотен километров произошел разрыв — лопнул кровеносный сосуд и магма полилась — и вот дошел импульс до поверхности. А мы на ней, этой поверхности, газеткамипробавляемся,остроумничаем:«какздоровьепланеты?—хи-хи?»Такчтоже— лишь это наше духовничанье есть правда и красота? Но ведь Эрос в нас и есть наше содействие вулканическим разрывам и извержениям: в нем наша вплетенность во вселенскую жизнь (как и в духе тоже — и на вселенский глаз в нас вообще нет этого дуализма, не имеет смысла само разделение духа-плоти: это наше частное, домашнее различение). «Крейцерова соната» есть мятеж, бунт духа в человеке — чтоб вырваться на свободу. Но грандиозность усилия, отталкиванья и проклятья другой стороне, сама мощь этих перунов, которые приходится обрушивать духу, — не о равнодушии и самости духа говорят,аомерееголюбвиизависимостиотпротивоположнойстороны—отЭроса «Крейцерова соната» — это истерические «нет!», «не надо!», которые возглашает в пространство женщина для прочистки совести и души: что я все, мол, от меня зависящее сделала,чтобыотбояриться,отяри—Эроса—втовремякакееувлекаютналожеивсеее естествострастноэтогохочетиотдается ОднаковРоссиииллюзииисамообольщениеулюдей:мужчин,женщин—иихдухов,а именно:посколькусветихолодзаполонилирусскийкосмос,изгналиЭроснаутлую,малую территорию,—сталоказаться,чтовообщеегонет,илегкоснимсправиться,инеимеетон уж такого значения, и без него прижить можно, — и манит надежда и соблазн на чистую жизньвдухеисвете,которая-де,унасздесьлегкодостижима—рукойподатьдоБога1—и кэтомумыпризваныНотемкатастрофичнеенаплывыивзрывыЭросаибокакравноправная силаоностается—толькосжатпоместуивремени,—ионберетсвоеполностьюНодля человека,которыйаренаэтихборений,это—надламывающиебросанияизжаравхолод,а может,какраззакаляющие?—какизрусскойбаниразгоряченные—вснегбросаются,так что,может,втакомтиперусскийЭросиосуществлятьсяможет,иемутакипристало?Ибо ровное, теплое сексуальное общение, наслаждение (как в романских странах) здесь невозможно, не тот разогрев в вечной мерзлоте — такой теплоты хватило бы лишь на то, чтобееподтаять,ноневоспламенитьпочвуисоки,чтонужнодляЭроса Иещеодуховностивлюбви Когдасъединялисьлюдиестественнойжизни—вдеревне,например,—ониникакого такого требования духовного взаимопонимания друг к другу и не предъявляли, и Эрос совершался незамутненно — и духу не мешал, не вставал перед ним, как нечистая сила Когдажеразвился духииндивидуальность,тогда духиЭросстали боротьсяв человеке за власть над ним и взаимопроникать его Теперь уже для сближения полов требуется и симпатия, родство душ — иначе не притянутся Но когда соитие состоялось, — противоборство духа и плоти возгорается в квадрате, ибо у каждого свой комплекс противоречиямеждудухомиЭросомЯсамнемогуснимсправиться,исимпатия,любовь есть надежда на преодоление и восстановление, добыча в себе гармонии — с помощью другогосущества,другсдругомЛюбовьдаетвзгляднабытиеивсе—вракурсенадеждына гармонию—и,обволакиваявсеореоломэтойнадеждынагармонию,представляеткаждую вещь как потенциально (или уже) прекрасную, гармоничную, в единстве Эроса и Логоса Вот в чем расширение нашей жизни и духа, что производит любовь Однако в духовноэротическомсоединенииуменясвойкомплексиздухаиплоти,аунеесвойИнелепобыло бы предполагать, что если я сам не могу их примирить, то вдвоем мы справимся, огонь и язвапотушатся;онитушатсяипитаютсяивозжигаются,какветкаимаслозабрасываяогонь —егооживляютУменясвоесочетание,иунеесвое,когдамыприлегаем—противоречиеи трудность примирения духа и плоти или победы какой-то стороны не погашается, но восстает как бы в квадрате Вот почему так наивны идеи эмансипированных и так легко расправляетсяснимиТолстойСделавнесемьюибракосновойсупружества—основой,в которой по крайней мере есть богоприродное согласие, — но любовь (это зыбкое, непрестанноевопрошениедругкдругуикмиру,спретензиямиинадеждами)и требуя родства душ, единства идеалов и свободного полового влечения, — они имеют иллюзию, что это одно и то же эротическое влечение и родство идеалов! — на самом же делеэтомайя,иллюзия—дляначальногосближения,затопотом,таккакуобоихсходные идеалыиобавзаимопонимаютдругдругавдухе,онивзаимопонимаютиантиномиюдухаи плоти,и,имеяпретензиюзагаситьеевзаимопониманием-взаимопониманиемеекакрази усиливают Потому так и ненавидят друг друга именно те, кто полностью понимают друг друга, — и колют в самые больные места В этом смысле те, кто вступают в эротическое общение,имеяразныедушииидеалы,такчтоонинеперекрещиваются,т.ебезпретензий напреодолениесебяилиусилениечерезслияниедуш,—живутлегчеидружнееипрочнее, так как у них разделение Богу — Богово, кесарю — кесарево, просто они и там, и там — разныелюди,невидятдругвдругесоучастниковднеминеведаюттого,чтотворятночью При родстве же идеалов возникает тотальность, претензия на тождество, запрос на целостностьночиидня—дажененаихгармониюэтотоже,чтобезроздыхувзиратьна соучастника, и потому Анна после соития не может глядеть на Вронского Мало тогототальность, претензия на родство душ, когда мы и днем те же, что и ночью, ослабляет и ночной эрос, так как днем не накапливается для него дистанции, которую бы надо разряжать(Известно,чтоприродстведушскоронаступаетсексуальноебезразличиедругк другу.)Потомусценамиираздражениямилюдисдуховнымвзаимопониманиемднемкакбы пытаются набрать эту дистанцию, требуемую, чтобы ночной эрос был восстановлен и мог состояться Человекнедолженбытьднемтаким,каковонночью,—какденьиночьнеодинаковы. Поэтому возможно и притягательно соитие со случайными людьми, ибо это как в беспамятстве полном — и после не знают друг друга — и тем страстнее это однократное соитие, эта ночь Потому и проституток разбирают, хоть и грязно; но когда преодолен самозапрет чистоты — можешь отдаться прорве. На Востоке — жрицы Астарты, баядерки, — знают религиозный, священноприобщительный к сущности бытия характер беспамятныхсоитий ЧастьвтораяЭРОСИКОСМОС Земля,вода,воздух,огонь ВЧЕЛОВЕКЕЧЕЛОВЕК=ФАЛЛОСВБЫТИИ Толькоизроддома[18].Русскийсексидети-фаллята,ребята—стерженькиВженщину вложилибуек—продолговатоепещеристоетелоисемя,аонапринеслаплод-сам-сто:такое же продолговатое тело, плоть (недаром «плоть» — слово и для члена, и для тела вообще), туловище И вот вышел наружу маленький фалл — и ходит этот божок на собственных ножках,самоходноэточудо(«Нос»Гоголяэтуинфантильно-сексуальнуюидеюивыражает) Итак,младенцыневиннысточкизренияЛогоса,духа,иумри—сразунанебо,иистинаих устамиглаголетНоэтопотому,чтомладенецодновременно—эточистыйфаллик,амурчик, эрот — абсолютно сексуальное тело Итак, на младенце сошлись Эрос и Логос в полном мире и гармонии Когда есть младенец, женщине уже фалла и не надо, ибо одно и то же сексуальноетолчениеикогданосикомсопит,губкамигрудьсосет,—икогдатудатолкаются Грудь—выпуклостьженщины—естькакбыогромнаяголовафалла(Головав«Русланеи Людмиле») Через грудь женщина разрезает мир (как мужчина носом и фаллом), и в груди половойтравестизм-женщина-мужчинаЗначит,каждоечеловеческоетело—одновременно мужчина и женщина есть в нем Эрос наступательный и воспринимающий Этот изначальныйгермафродитизмЧеловекавыраженвплатоновскоммифеобандрогинахКогда же андрогин распался на половинки, осталась бисексуальность каждой особи, так что каждыймужчинатаитвсебевпотенциииженскоеначало,аженщина—втомилиином проявлении — начало мужское И вот человек-стерженек начинает двигаться по миру Мир для него — огромное вместилище, которое он своим набуханием, ростом, движением, деятельностью, трудом, творчеством, мыслью расталкивает — потеснись! — и теснее прилегаеткстенкекаммира-пещеры—окружающейсреды,объективнойдействительности Жизньиесть—гигантскийполовойакт(опятьисэтогоконцапришликобъяснениютого, почему сон, который всегда Эросом рожден, — всегда одновременно и в руку ибо все в жизни представляет эротическое действо или есть его звено). Потому по индийским верованиям—соитиябожествдлятсямиллионылет,и,может,мывсевкакой-тофазеэтого соития находимся — кто знает? Что приятно младенцу, чего хочет ребенок? Приятно ласкаться,барахтаться,ворочаться,сосать—т.етоже,чтоифаллосувовлагалищеПриятно тепло,закутатьсясовсехсторон,чувствоватьсебямаленьким—изарытьсявмир,вмаму. назадсвернуться,вбуек—и«oмамочка,родименяобратно!»(какговоритсявОдессе).Ив мукахжизни,когдаона,стерва-среданадсаживаетиналегает,—исторгаетсяклич!«мама!» — это значит. я, большой, самостоятельный, принимающий на себя ответственность фаллос, — хочу войти в себя, уменьшиться, съежиться. уйти от жизни — и войти в маму, откуда вылез Вот смысл свифтовских литот и гипербол1 свертывающийся и набухающий фаллик И в этом — эротический смысл воспоминаний, привязанности к ним, любовного пестованиядетстваипройденнойжизниэтояопятьхочувкуситьнаслаждениепродвижения по стенкам матки-жизни, на новые круги бытия — зоны влагалища- среды И моя память естьто,чтояесть.совокупностьмоихощущенийвходесовокуплениясжизнью«Я»—это фаллос мною Ребенок любит забиться в угол (вариант влагалища и его стенок), спиной чувствовать стену, когда прижмешься — тогда страх успокаивается Значит страх — эротическоевлечение,влечетменякстенеспинойупереться—иметьприкрытойбезглазую сторону, а глаз — уже сам огненный луч испускает и пронзает значит, есть тоже оружие, кинжал, мужское деятельное качество в нас Свет и зрение и глаз — всегда мужские. В детстве любишь творить себе домик (залезаешь под стол, увешиваешь одеялами со всех сторон)иособенно—прятаться!детинепрерывноиграютвпрятки:залезут,засунутсякуданибудьизовут:«Ищименя!»—аонивыскакивают,бегутирадостнокричатТоестьздесь весь акт осуществлен! влезает (вворачивается, как фаллик) — и выбегает, рождается как самодвижущийся человек-фаллос. В России приятно кутаться — от холода: в шинель (Гоголь), шубу, тулуп, в избу — радость от того, что тепло облегает Потому у женщин в старину непрерывное занятие — рукоделие: белье, ткани, одежды шить; тем стенки мираматки выкладываются, осваиваются, родными становятся Обнажение, раздевание, нарциссизм — на юге, значит я весь туловище, с миром в соитии и сам движусь. Это мужской, деятельный Эрос — на юге обнажаются, загорают ласку миравлагалища на себя принимают—море,солнце И когда женщина обнажает грудь и плечи в свете — это тоже мужское, агрессивное начало выставления (эксгибиционизм кто «задавака», лезет, петушится — это духовномужская сублимация женственного состава данного существа) Напротив, застенчивость (к стене ближе держится — к матке Земле, как Антей), а также стыдливость (долу очи, спрятаться с глаз долой) — это тоже эротическое чувство — вворачиванья, свертыванья, назад в детей, обратно направленное Стыдливость хороша в девице — значит, плотно облегает,уютно-неэкстравертно,вовнекмиру(каквоздушнаяблядь),авнутрьобращена Напротив,вмужчинестыдливостьизастенчивость—этолитотность:большойдетина—в ребенка свернуться хочет; это возвратный Эрос, вспять, в маму вернуться, в прошлое. Таковой послушен и старину чтит. Напротив, самовлюбленный, нарциссический, агрессивный, много о себе понимающий — отрывается от матки-матери и переносится на другой цветок (как ракета, самооттолкнулся): такого манит будущее, вперед, и тем он расширяет мир — толкается. Но тут и суетность — от того, что мал: ведь малые подвижны(западные индивиды), а большие тела русские сидят сиднем, а мир на них сам насаживается(какведьмаверхомнаХомуБрутав«Вие»Гоголя),женщинаактивнее.Значит, здесьэротическийакт—несношения,авынашивания И собственно, недаром в русской литературе женщина активнее, мужественнее- она задирается(Татьянапишетписьмо),женщиныпервыепризнаются;иэтолишьповидимости и формально, если мужчине по ритуалу первому приходится произносить слова недаром столь косноязычны признания в любви русских мужчин, зато есть столь прекрасная пламенная модель для женщины — в «Письме Татьяны», — где она напрашивается А мужчинарусский—тютя,баба,увалень,недаромивнежныхсловахменяютсяполамиона его называет «моя лапа», а он «мой лизочек так уж мал» (или это общее явление бисексуальностииполовоготравестизма..) Эротическиеуравнения Итак,унасполучилось,чтовсе—Эрос,каждыйпредметсексуален,каждоедействие —эротическийактКуритчеловек—сосетстержень(курятбольшемужчины,реализуятем женское в себе, и мужеподобные женщины курят, которым не так уж надо чисто женское приятиестержня!),пьетчай—влагузаглатывает(пить-бабьедело-влагу-семявсасывать),в футбол играют — на трибуне болельщики истекают сладострастным ожиданием, «шайбушайбу!»—когдаже,наконец,последолгогопыхтенияикак(головой,ногой?)забьютголв ворота! — на глазах у всего честного народа, на миру открыто совершится космическое символическоесоитиеГавань—влагалищеКорабль—стержень(Эросмореплаванья) Вдох — выдох выдох — мужское деяние пускается струя, стержень воздуха из «я» расталкивает мир, то же самое и смех-ха-ха-ха — эротическое содрогание духа-души, недаром в смехе иные не могут остановиться, «кончить» — хватаются за живот, катаются, животики надрывают (животную душу свою), вакуум в паху создают — как после извержения семени[19] В смехе рот-зев раскрыт, с миром в соитии Также мужское эротическое действо и ругань, мат «по-ш-ш-шел ты на ххх» — чистый выдох, шипение (недаромизмеяшипит,азмея—воплощенныйфаллос,кженщинамвсказкахвоснезмей на грех прилетает) Вдох — засасыванье мира в себя, в свой вакуум, полость, приятие Брахмана в свой атман — мирового духа в свою душу (душа — женское начало во всех языках.онаполость,влагалищедлямировогодуха)Вздох—вариантвдоха:женскоедеяние Слезы, напротив, — истечение, женское. Хотя и в мужчине высшая точка соития — истечениесемени,ноэтоиестьобнаружениеженскостивсебе—иотдачаБогуБогова.И навсехязыкахвлага—она,духжеиогонь—онОднакоdasWasser(по-немецки«вода»— оно): значит, точнее, это — нейтральная зона андрогинности, бисексуальности, без распадениянамужскоеиженское—сфераЧеловекацелостного,первогоАдама—вотчто значит средний род во всех языках: все эти man, «оно», es, it. Недаром колоссальнейшие космическиесуществаипредставления—среднегорода.солнце,небо,дерево,море,поле, селоНоэтоврусскомязыкетак,тогдакаквнемецкомderHimmel(«Небо»—он)иdieSonne («Солнце» — она), во французском le ciel («небо» — он) и le soleil («солнце» — он) — только мужского Вот уже от идеи, что все есть Эрос, и путь раскрывается к выявлению национальныхвариантовЭросаТак,например,типичныйдляРоссиисмехсквозьслезы— есть парализация мужского женским (то же, что в характеристике Пушкиным Белкина в отношенииегоЭроса-«кженскомужеполуимелонвеликуюсклонность,ностыдливость была в нем истинно девическая» (Т VI С 82) Таков же и весь Гоголь, его тип и Эрос), в результате чего появляется пассивность! инертность, бездеятельность, созерцание, ожидание,долготерпение,«нитонисе»,«нирыбанимясо».ДваАдамаПервый:Человек вообще до вынутия ребра — целостный, бесполый Другой — Адам мужчина, часть, неполноценныйбезсвоейполовины(т.еужеидеяпола(секса—части)появилась)—Евы мясо», «ни в городе Богдан ни в селе Селифан», «ни богу свечка ни черту кочерга», а в общем черт знает что, что так лишь свистнешь, отвернешься и пойдешь себе мимо. Во всякомслучаетобабьеначаловосприимчивостиврусскомсуществеидухе,котороеотмечал одинмыслительначаланашеговека,издесьсильносказывается Возвращаясь к исходному умозрению, в котором жизнь человека предстает как космический акт соития: маленький гибкий фаллик растет, наливается, толстеет, крепнет, деревенеет, окостеневает, каменеет (старческий склероз и сухостой), а когда человек умирает — он совсем прям: ноги протягивает (тогда как из утробы рождается комочком свернувшимся, но и здесь: если идет головой и так на свет выходит, — то хорошо; и умершего хоронят головой к солнцу, к свету — на Восток), — мы можем двояко выразить соединение человека со всем, с полнотой бытия: наполнить мир собой — или объять полнотубытиявсебе.Первоевыражение—мужское,второе—женское.Первоерождаетв человеке стремление к величию — быть большим фаллом: чтоб не смело веков теченье следа,оставленногомной!—и«Памятник»Горацияестьнавечноторчащийон—какфалл. Кстати, недаром художественная идея бессмертия именно как Памятника приведена в Россию,естественно,мужскимпоэтическимдухом: Ломоносова, Державина, Пушкина — и потом ни у кого не воплощалась, чем обнаруживается женское начало в русских поэтах. И если у Пушкина, южанина, эта идея органична, то в общем то, что она проступает и у россиян Ломоносова и Державина, связаносподражательнымещепериодомрусскойлитературы,ненадежностьюещерусского слова и пользованья еще готовым, хоть и переделкой его. А в XIX в., когда русская поэзия нашласебя,с«Памятниками»былопокончено.Затопоявилисьмечты—обисчезновении, растворении,слитьсясовсем,т.е.немирнаполнитьсобой,асебя,своюполостьнаполнить миром, «объять необъятное» (недаром именно так сформулирована эта мечта Козьмой Прутковым:т.е.бытьграндиознойполостью,вакуумом,влагалищем,маткой,чтобвместить в себя гигантское туловище — необъятное), «захватить все!» — мечтает Толстой в работе над«Войнойимиром»;Блок: Намвнятновсе-иострыйгалльскийсмысл, Исумрачныйгерманскийгений! Василии Розанов — теперь можно шифр раскрыть, но тогда его имя подпадало под категориюнеупоминаемости.—14.XI.89 Недаром в русском языке к 1-му склонению с женским окончанием «а» относятся и многиеобозначениямужскихидей-юноша,воеводаНапротив,оженщинесталиговоритьв мужскомроде:строитель,педагог,товарищ,словом,—«свойпарень».Вездевдругихязыках для этого есть точные родовые слова или суффиксы В России — большее марево, неразличеньевэтомотношениинедаромперечисленымужскиеобразы(свойственныедуху западноевропейских народов, более деятельных, огненных): «смысл», «гений», а русское действие:внять,обнять,т.е.женское,материнское,налонесвоемупокоитьмятежного НедаромикогдавРоссииявляютсяобразымятежныхбунтарей,одержимыхгордынейи манией величия (маниакальность — стоячка столбняком), они ориентированы на Запад: Гер-манн—оннемец.РаскольниковмеряетсебянаНаполеона(Наполеоня,т.е.муж,или тварьдрожащая,вошь,ветошка?—т.е.женскоеначало),пыжится:смеюпреступитьилине смею? Смогу ли прорвать плеву, выйти за свои пределы, вонзить и окропить? (Убийство и цепнаяреакцияубийств:старушка,Елизавета—этокакфаллсорвалсясцепиившабаше колошматитвсеився—исамсебядосмерти,какврусскихразгульныхвосстанияхСтеньки РазинаиПугача).ТоестьвРоссиимужскоесоитиесженскимвозможнокакединократное катастрофическое вспучивание после долготерпения и концентрации, как раздуванье, которым заполнить необъятную полость России, этой грандиозной матери, — и потом припастьисвернутьсявсмиренииипокаянии(какРаскольниковженаСенной)младенцем наеелоно.Отсюдавгерояхрусскойлитературыоднократныйтитанизмиинфантильность: Мцыри,Раскольников,Ставрогин[20]геройЛермонтова—тоДемон,тодубовыйлистокит. д… Русская баба говорит: «не бьет — значит, не любит». И русская загребистая баба с темнымиглазами—та,которуюневозможнонебить,бить,забитьдосмерти,убить(чтои делаютРогожинсНастасьейФилипповнойирусскийснегиветерсАннойКарениной[21]): онавызывает,провоцируетнаэто—итолькотакееможнодоконцаудовлетворить.Ночто значит это битье, удар с размаху, наотмашь? Это соитие по-русски: не плотное впритирку (как в определенных космосах стран юго-западной Европы), но на женщине-земле, что ровнем-гладнем разметнулась на полсвета, так что телу слиться с бесконечностью пространства можно только в метании, став ветром, в размахе крыл, став странником на путях-дорогах.Битьеэто—объятьенеобъятного(потомувРоссиичтутцаряикнут,плеть, розги — любовное лобызание мужского всадника на русской лошади), бабья слабость русского мужика тут сказывается: в этом акте мужик и облегает туловище бабы (с размаху) — и тем его рука-крыло действует, как сжимающиеся и разжимающиеся стенки матки,—ивонзает:норовитнеударить(т.е.возле-дарить,придарить),авдарить—влицо, вживот,ногойещесебепомогает,топчетт.е.танцует,какшаман,какптица:эротический танец—такветервстепигуляет Какэто—«всевовсем» Нокакжетак?ЕсливсеобъявляетсяЭросом,товродеидуматьбольшененадчем,а достаточно ко всему применить эпитет «сексуальный» — и дело в шляпе (вот даже это выражение явно сексуально), и, как помешанные на сексуальной почве, мы во всем будем видетьЭросисоитие—ивсесмыслы,идеиивещивмирепотонутвэтомнеразличимом мареве.Аведьначали-томы,затеялиэтовсерассуждениесцельюразличенияиуглубления нашего миропонимания. А выходит теперь, что пришли к дешевой игре: лепи ко всему сексуальность — и знающ выйдешь. Смешно? Ну что ж: то, что идея, принцип наш, вдруг став всепоглощающим, испаряется, то что трудная мысль становится шуткой, легкомыслием, — это как раз о причастности нашей идеи к истине говорит: что мы на нашем пути, своей дорогой дошли до той точки, где все оказывается во всем. Ведь так же можно сказать: все есть бытие, все есть единое, все есть дух, Бог есть все, человек — это все,всеестьхаос,всеестьвселенная,всеестьсвет,всеестьматерия,всеестьпамять,все есть воля, все есть libido, все есть экзистенция, все есть золото, все есть время, все есть деньги(наденьгивсеобменивается),всеестьдитя,всеестьатом,всеестьволна,всеесть квант,всеестьсемя—ивсякоетакоеутверждениебудетистиной.Ведьвсесвязаносовсем: и вот эта пылинка — уникальна и незаменима в сфере мира и, следовательно, вселенная светитсявэтойкапле.Иподобномуспособумиропонимания:чтовсевовсем—небезгоду неделя. Оно — древнее. Его проповедовал Анаксагор в учении о гомеомериях — таких мельчайших частицах, каждая из которых содержит в себе бесконечность сущностей и качеств; эту идею выразил Лейбниц в учении о монадах — тех бесконечно-малых действенных душах-телах, в каждом из которых содержится весь строй мира в бесконечности его прошлых и будущих судеб. Эта идея — и в индийском учении о переселениидушит.д И то, что мы теперь добрались, прорыли мыслью ход до такого пункта, в котором мы можем утверждать, что «все есть Эрос», — есть не конец, а добытое нами исходное основоположе-ние для последующего рассуждения, в котором вместо сведения бытия до принципа монады, будет выведение многообразия бытия из добытого основоположения. И теперьнампредстоиткакразпутьразличения.Толькотеперьунасбудетбольшегарантии истинности проделываемых различении, поскольку мы их будем проделывать с наивозможноширокогоосновоположения:«всеестьЭрос»—анеисходяизтого,чтомне кажется,чтовотэтоЭрос,аэтонеЭрос Собственно,внепосредственнопредшествующихсоображенияхорусскомЭросемыи перешли к различениям — как раз после того, как выговорили тезис «все есть Эрос». И нельзя не признать, что эти соображения касались уже не случайных, а ряда фундаментальных черт, таинств и загадок русского Эроса. Хотя я сейчас неточно сформулировал добытое основоположение. Его надо сказать так: «все есть секс», ибо с основоположения,что«всеестьЭрос»,иначалосьвсерассуждение.Тоестьтеперьмыво всемпрозреваемнепростосоединениеразного,любовьвсегоковсему:огнякводе,идеик материиит.д.—ноименнопообразуиподобиютелесно-чувственногосоития:введения стержня в полость. Однако как же быть с духовным миром и нашими представлениями о бестелесном.Новедьтыжедавномучилсяаприорнымдуализмомевропейскогомышления (сечением:дух—тело);такнеподкидываетсялитебесейчаскакой-товыход?Всамомделе, ведьужеумозрением:прорастаниечеловекасквозьжизньестьсоитие,—сексизночи,где емуотдаваласьмонополия:соединятьполовинкиандрогиноввоЧеловека,вплотьедину,— рискнулвыйтинасветБожийидневной,чтоотдавалсякаксферавлиянияЛогосу,духу,Богу. Ивотужедневнаядеятельностьчеловекаоказываетсяшныряниемфалликапопазам,порам ивпахувселенной,аеговертикальноеположение—стоячкой,воздвижениемвавилонского столпа, нанизывающего на себя вселенную, громоотводом, притягивающим на себя орошениегрозовойвлагойбытия.Отличиесоитияночногоотдневного—втом,чтотогда фаллбылчастьюменя,детальюипринадлежностью,атеперьясамвесьестьцелостныйи единыйфаллвотношениикмиру.Иможетбыть,какночьюфаллбылмоимчувствилищем, средоточием, на себя всю суть и соки моей громадины отсасывающим — для общения с неземнойцивилизациейЖенщины,дляконтактасневедомыммиром(ипритомсамфаллне могзнатьивидетьвотьме,откудаегосиластекаетсяизачемоникаковсмыслицельего суетныхметанийтуда-сюда),—такияднеместь,может,пупЗемли,амойразум-дух—ее мыслилищедлязадирания,трения,касания,освоения,понятия(по-ятия),познания(этими словаминедаромобозначаютсяактыисексуальные,итрудо-духовные)чего-тоогромного ИвоткогдаСократ,ещебудучивоином,простаивает,порассказуАлкивиадав«Пире», всюночьдоследующегополудня,недвижно,столбом,ушибленныймыслью,какгромоотвод, просветлениенасебяпринявший;когдахристианскийотшельникпростаиваеткакстолпник и на него истекает, изливается благодать; когда индус в экстазе видит Шиву как огненный столп,толиспускающийсяснеба,толивздымающийсяввысь,амывсевмолчаниизрим перун вонзающийся; когда русский философ П. Флоренский мечтает воздвигнуть в душе человеканепреложный«столпиутверждениеистины»(какназванегоосновнойтруд),это все акты секса над землей, возвышенного (sublime) — сублимированного, вертикального, платонического Теперь понятно, отчего в платоновском Эросе теряла значение разница полов и (с вульгарной точки зрения ночного секса — малого Эроса-Эрота) его тип любви выглядел половымизвращением.Именнополздесьутрачивается.Секс—половойлишьночью,когда его цель — воссоздать Человека цельного из половинок. Днем же человек воздвигается в мир особью, целостностью, индивидом, неделимым на половинки-полы, т. е. лишенным половойхарактеристики,бесполым,каккнязьМышкин—чистый,абсолютныйдух.Точнее — теперь уже мир может быть расколот на половины и иметь половые признаки: земля и небо, тьма и свет, хаос и космос, природа и общество, материя и дух и т. д. (так же и все пары пифагорейцев: чет и нечет, предел и беспредельное и т. д.), но человек дневи есть прорастающее единое, орган соединения, вносящий целостность и единство — т. е. те качества, которые, значит, ему присущи, суть его составляют и чем он способен одаривать разорванные половинки — и пазы мироздания. Так что зря Гамлет удручается выпавшим емужребием:«Распаласьсвязьвремен(«мирвышелизпазов»—вдругомпереводе),зачем жеяеевосстановитьрожден?»—вотименнотаковопризваниеистинночеловека;просто здесь на Гамлета вся мера и бремя Человека чувствительно свалились: значит, он особым зарядомобладал,чтобихнасебяпритянуть Ночноеидневноемироощущение Но,выходявдневноймирнаобщениесвселеннойкакособь,целостность,индивид,— человек кругом себя замечает множество особей, целостностей и индивидов, которые аналогичнымжеделомзаняты.Ктоэто?Тянясьночьюинюхомчуясвоюдругуюполовинку, я знаю, что это необходимая часть нашего антропоса; но когда я зрю множество вертикальныхфалликов:чтоониздесьделают?—ревнивояспрашиваю,—иестьливсем место под солнцем. Так, в дневной жизни дилемма Человека обретает вид: я (один) — и множество, 1+оо, — тогда как ночью: 1/2 +1/2 (значит, не пристало днем промышлять половинки и мыслить полово). [22] Целостный Человек теперь: общество, народ, человечество — все в одном — Бог!. Откуда ж это множество народилось? недаром бессознательно в такой форме задается нами вопрос. Ибо мы здесь днем на земле так же чувствуем себя, как несчетное множество снующих, тыкающихся сперматозоидов, семян, генов,хромосом,монад,зародышей,душ,гомеомерий,которыебудтоизвергвночиединый фалл: как Бог-отец, демиург — создатель, зиждитель и производитель И вот начинает просвечиватьплатоновскаяконцепциябытияв«Тимее».Существуютвкосмосерассеянные идеи — вне времени и пространства, до творения, как семена всего. Космос (наше тело) создает демиурга — бога-творца вещей, существ и мира (наш фалл); он извлекает, формируетивбрасываетвмирэтисеменаужевиндивидуальнойформе—какособи.Исам устраняется. Далее вступают в сотворчество низшие божества — стихии: земля, вода, воздух, огонь и т. д. — как ангелы. Они выводят в свет существа и вещи в наполненном и окончательнооформленномвиде И вот я, особь, дневноживущая вещь, имею в себе эту память: о темном хаосе («о древнем,ородимом»—пословамТютчева)иЭросеисветоносномфалле—боге-творцеотце, меня произведшей первопричине; имею в ощущении память о стихиях, божествах, меня выпестовавших и одаривавших (как феи спящую красавицу), — ив жизни все время прибегаю к ним за помощью: молюсь солнцу, ветру, воде; а не молюсь — так люблю или боюсь. Но это — в телесной жизни ощущения: ибо это уже память тела, когда ген мой, хромосомсталплотенинаполнялсявеществом На глубоком же уровне моего состава запряталась память обо мне как монаде, хромосоме,идее—отоматоме,волне,корпускуле,квантечистойэнергиииволикжизни, каким меня изверг демиург. Это память обо мне как Адаме, т. е. здесь еще есть чувство я, личности,моейдуши,формы—ипритомвсамомчистомиотграненномвиде;такчтоесли яхочузнать,чтоестьяпосутииквинтэссенции,ядолженспомощьюумаразрыхлитьвсе напластования сущностей, качеств, признаков (даров фей) лопатой диалектики — и вспомнить,выявитьчистыйвид,идею Ноиэтоещеневсе.Наэтомуровнеестьяибог-отец,родитель.Новедьон—всего лишь демиург, работник-трудяга, исполнявший высшие предначертания. В нас есть идея о прародителе — то, чего и сам фалл не знает (как и наш в ночи, в соитии: он знает, что к нему воля, желание стекается — и он работает; но откуда? зачем? — бог весть…). Прародитель—этонашетелокаквселенная,она—какединоеживоесущество,вкотором мыуженеимеемзначения;что-то,какие-топрообразынасиархетипы—каквозможности ипотенции—тамрассеянноблуждают;ноглавное:общаяжизнь,даженеобщая(ибоэто будит идею особности и соединения), а просто жизнь (и не «жизнь»: ибо это будит идею смерти),бытие(ине«бытие»:ибоэтобудитидеюнебытия)—тоНеизреченное,чтознаком (т. е. другим чем-то) не обозначишь, а то что просто само есть! — и баста Это высшее предельное бытие — в беспредельном — уже не диалектикой достижимо, а в экстазе чистогоумозрения,соития,рассеяния,растворениякогдаисчезаютграницы«я»—«нея», субъектно-объектные деления в мире, формы вещей расплываются — и есть марево силы, света и блаженства восторженной, восхищенной жизни (ибо исторгнут из себя — и похищен)Тоестьздесьисчезлиделения,прерывностьпространстваивремени—авсевали тудаи«Эрос»,и«воля»,и«жизненнаясила»,и«Истина»,и«секс»—ивсесойдет,сгодится —ибудетнедостаточноИдлядостиженияэтогосостояниявчеловечествеестьстолькоже путей,сколькопервоидеймысейчасготовыбылиухнутьвЕГОобозначениеиЭлевсинские мистерии,ийога,итантризм,имолитва,илюбовь-смерть,итруд,иигравкарты,ивойна,и чаепитие (японский дзен-буддизм), и деланье, и ничегонеделанье, и скопчество — все годится, лишь бы на избранном этом, по душе пришедшемся пути (а значит, недаром душа его выбрала значит, он ей присущ, она его вспомнила, он — в ее составе заложен, как потенция) идти до крайности, до предела — и выйти в беспредельное ЭТО (Итак, множество путей, как множество особей, истин — опять мы вышли к идее анаксагоровых гомеомерий, лейбницевых монад, бесконечно малых, бесконечно больших, джорданобруновой «множественности миров»)[23]Таким образом, предельное постижение и достижение—естьисчезновение«я»и«нея»,азначит,иощущениясебявчем-тоНоведь такиввысшиймоментсоития,наконцефалла,вточкекасания—неизвестно,чтотычуешь обостреннейше себя или ее? себя в ней или ее в себе, мужчиной ты себя чуешь или женщиной? Также и экстатическое состояние равно сказывается в том, что я себя чую миром, Богом, Шивой, Буддой — то ли так, будто они в меня вошли, и я ими держимый (одержимый), на острие этого сладчайше-острейшего чувства слияния с бытием, в непрерывном биении со скоростью переменного тока, — то ли массируешься ощущением, чтомирвтебявливается,ато—ощущением,чтотывмиристекаешь,рассеиваешься—и, как быстро вращающийся круг являет недвижимость, так и я в столбняке и ничего не происходитивсеравно Воина—каксоитие Эстетикавойныподвиг,жертвы,слава—этовлитьсявмир,исчезнутьблаженноВедь если вспомнить детские мечтания совершить подвиг, — что главное в их составе? Я вижу, как бьюсь с врагом, наношу удары (т. е я- мужчина) Я весь в ранах, истекаю кровью (яженщина),нотемотчаяннеебьюсьсврагомНаконец,впоследнемобъятии—улетаетдухв веселии. И теперь питается, пьет кровь своей славы, что остается от меня в жизни т. е. в мечте о войне — сделать смерть сладостной и перенестись на остров блаженных, на Елисейские поля, в Валгаллу героев, в рай с гуриями, куда, по исламу, возносятся воины, павшиевсвященнойвойне—«газават».АчтовВалгалле?Тожесамоеявижу,какласкают мое имя, память, в славе после смерти, приносят весть о моем подвиге возлюбленной, друзьям,тем,ктоменянесправедливообижал,матери-отцу,которыеменяругалиидумали, что я плохой, несправедливо оскорбляли меня подозрениями, — а я вон какой хороший оказался! — и все плачут, льют слезы позднего раскаяния, и меня любят и сливаются в кольцо любви надо мной, памятью обо мне Слава и есть кольцо, подкова бессмертия, влагалище,ножны,вечноевместилищемоегодухаВславеязаполняюмирсвоимвеличием ивладеютем,чемнесмогреально-телесноприжизниСмобэтомуПушкинав«Желании Славы»Когда-тоонлюбилибылсчастлив,какмалыйфаллНомирихразлучил,отторгдруг от друга. И ныне он томим новым желанием, чтоб именем моим она повсюду окружена была,чтобнекудаотмоегоимени,моейславыейбылодетьсяЭтоместьмиру.тынедалмне войти в нее малым, мужчиной — ну что ж, я обернусь миром, полостью, женщиной — и возьмуеесвоеюславой,какмужчинуВоенноесословиевыдерживаетсявпраздности,вдали от сублимированного Эроса Труда, мысли — как и племенные самцы откармливаются на соитиеОни—избранныежертвы,агнцы,жрецыОтсюдаихгордостьИонидействительно поднятынадовсемилюдьми,которыерасплескиваютсвойЭросвбудняхпомелочам,аони — для однократного соития готовятся: чтоб победить или умереть, в обоих случаях акт состоится — или в качестве мужчины (вертикально, со щитом), или в качестве женщины (распростертый на щите) — тогда венчается славою и бессмертием Воины — как обрезанныефаллы—неприкрытыеПотомуони—лучшиемужчины,иженщинытаклюбят военных,аониимипренебрегают,какмонахи,ибоихЭроснепробабуготованПотомутак женщины падки соблазнить аскетов и воинов — их чистейший духовный сок на себя оттянутьиороситься.АвоинуженщинаиненужнаИбоонизучаеторужие:всемивидами владеет, чтобы поразить врага- т. е. тренируется управлять разными фаллами и разными способами Все виды оружия имеют прообразом мужской трехчленный орган пушка на колесах,ружьесприкладом,шпагасручкойРакета,пуля,бомба,самолет(фюзеляжнадвух крыльях), стрела из натянутого лука. Недаром эти образы служат эвфемизмами для обозначенияэротическогодействаТакуАпулеяЛуцийумоляетФотиду:«Сжалься,скорей придимненапомощь!Ведьтывидишь,чтопылкоготовыйкблизкойужевойне,которуюты объявиламнебеззаконногопредупреждения,едваполучиляударстрелывсамуюгрудьот жестокогоКупидона,кактожесильнонатянулсвойлук,итеперьстрашнобоюсь,какбыот чрезмерногонапряжениянелопнулатетива».Аона,раздевшись:«Набой!—говорит,—на сильныйбой!ЯведьтебенеуступлюиспинынепокажуЕслиты—муж,сфронтаатакуйи нападай с жаром и, нанося удары, готов будь к смерти. Сегодняшняя битва ведется без пощады»(Апулей.МетаморфозыКн.II.С.16–18) И Германн в «Пиковой даме», одержимый страстью к старухе — этой гребаной всеобщейматери,ведьме,шаманке,бабеЯге,—вытаскиваетпистолет,иунихпроисходит некрофилия — соитие с трупом с помощью тоже холостого пистолета. Так что недаром Платон, который в «Пире» так высоко воспел духовную любовь, полагал в «Государстве», что мужчине следует быть стражем города, входить в сословие воинов; он видел в их существовании равноценный духовному Эрос: они тоже преданы высшему интересу. И их праздность, не занятость практически полезным трудом — такая же, как и праздность мудреца,преданногосозерцаниюистиныИобратно:недаром,когдаТолстойповелатакуна Эрос, породивший в жизни излишества и бессмысленность, он ее развернул единым фронтом — и против наук и искусств — праздных умозрений и фальшивых занятий, и против половой любви («Крейцерова соната»), и против войны, армии и «законной» праздности воинского сословия. Собрание общественности с моральным растерзанием аморального — есть хоровое изнасилование: люди, въедаясь в подробности аморального поведения(скем,когдажил,даикак?)словносамипереживаютсоитие—иистекают.Во всяком случае комсомольские собрания в университете с постановкой персонального дела —были[24]такимхоровымсовокуплением,гдеизобилующиедевыфилфака(на1парня—8 девок — русская ситуация: «восемь девок — один я»), у которых искусственно задержана эротическаяжизнь,кликушествовалиитребоваликрайнихстрогостей Дляпартийныхлюдей,особенноодинокихженщин(ср.моямать:всвязиснейобэтом иподумал),собраниесрастерзаниемпостепенностановитсяэротическойпотребностью— действаижертвоприношения,гдевкушаетсясладострастье Сверхидеяизроддома Итак (мое «итак» — священное отправное слово для дневного перехода мысли, как у Шехерезады:когдаженастала397-яночь,Шехерезадасказала:«Дошлодоменя,мойцарь»), приступаюкочередномуутреннемуумозрению—послеперерывавсутки:вчеранеумозрел — и жизнь стала захлестывать Так что мне нужно усилие, чтобы растолкать ее и опять вознести голову к свету из волн Опять она меня, жизнь, облепила, как многостепенное и многокапиллярное влагалище — и теперь продираться сквозь нее Но это, очевидно, и радость — так это я с собой всю жизнь делаю- создавать себе безвыходные положения и дать втянуть себя в капканы — чтобы иметь потом повод вырываться к свету, вдохнуть широкой грудью, вкушать процесс высвобождения В ходе этого высвобождения я остро ощущаю жизнь, продираюсь впритирку — как при загребистом соитии И для мысли наваливающаяся жизнь (о жизни я сказал сейчас такое, что где-то в своих записках о женщине: «Женщина — это что? То, что наваливается и липкое?») подкидывает свой хворост,чтоейпожирать,выбиваясьВотисейчасподкинутамнепаразагвоздокПозавчера, выйдяизутреннегоумозрениявдневныедела(№мойдень,оказывается,строитсятак,что реализует3индийскихслужения-Дхарма—религиозно-философскаядеятельностьдуха— этому отдаюсь с утра, до дня; Артха — практическая деятельность в миру — как мужа и главы семейств и члена общества; и Кама! — наслаждение плотское: вечер, друзья, пир, зрелище,женщинаПравда,равномерностиздесьнет,ияеенехочуСейчасвсевырываюськ Дхарме—еюхочузаполнитьвсеНояйца,грехисотворенныхчерезКамудел(Артха)—не пускают приходится бегать в роддом, справки, стройки — и это досадно выбивает из чистогоумозрения,такпрекрасномыслилосьсутраидышаллегкоичуялчистымсебя!—а тутвкруговоротзависимостейисуетголовусую) И вот, собственно, я уж и высказал загвоздку то, что я принял себе принцип: делать дела, но сам находясь как бы в рассеянности (в броне умозрения и не отдавать делаемому души, т. е. имея в идеале мечту ничего такого житейского не делать и не ввязываться) — правильно ли так нацеливаться и что это с точки зрения Эроса? Если жизнь есть прорастаниефалласквозьбытие,то,отказываясьотсует,бронируясьотнихвумозрение,— отступаю ли я от предначертания мужа пронзить жизнь, или, напротив, держу в чистоте, холе и силе свое оружие — все мое существо в крепости духа и воли и непреклонности? Ведь подхлестывающая, насаживающаяся, как баба, жизнь провоцирует тебя рассосать и раскидатьтвоюсилупомелочамхлопотисует.Насамомжеделеией,жизни,этогооттебя ненужно:напротив,иейнужно,чтобтытвердостоялибылобыейначтонасаживаться,— так что соблазнами хлопот она тебя испытует и бьет, чтобы еще и еще раз испытать наслаждениеоттвоейупругости.Ведьтогдаивзаимнодарыприносятся.Ведьнеоткудакак из роддома, я вынес свою сверхидею об Эросе. Стоя на днях в толпе в посетительской и передаточной и вспоминая еще свои утренние священнодейства и продолжая в уме ход мысли, я сосредоточился: все люди вокруг предстали как сквозь воду — в мистическом тумане, и узрел всю жизнь как вхождения и выхождения — и вдруг родилось умозрение о жизни как соитии и что человек- самоходный фалл, — умозрение, легшее во главу угла текущегорассуждения.Значит,жизнь,любяменя,заставиларыпаться,раздражаться,ястал умом сопротивляться — ив совместном наседании и отталкиванье и родилось это умозрение. А сиди я дома днем и пытайся далее умозреть — кончился бы: импотентное самососущее онанистическое расслабленное рассуждательство бы могло потечь. День и жизнькакпрактическогосущества—значит,создаютижизненныенакоплениядлямысли. А мысль, утреннее умозрение, служение дает мне крепость стоять в миру и твердо, и с широко открытыми через идеи глазами: ведь нося в себе идеи, я притягиваю на себя, как громоотвод, — факты жизни, и сок и молнию из них извлекаю, что по моим жилам просачиваются и просверкивают. — Значит — так держать! «Под лежач камень вода не течет»,—сказано.ИоченьчерезЭросэтопомыслено:ведь«лежачкамень»—этомертвый фалл;живойжечеловекдолженбыть«стояч»каменьили«бегуч»—итогдаводаженское его оросит. Однако, вишь, на каком уровне держит твою мысль двухдневный контакт с жизнью: ты никак не то что не воспаришь, но даже и самоопорной мысли начать не можешь, —авсеотбиваешься ивтенетахи путах житейских тужишься: на уровнеправил практического поведения мыслишь и линию эгоистически-личного поведения вырабатываешь;светещеневошел,иничегояневижу,алишьтопчусь,кручусь,барахтаюсь безглазым телом. Вот видишь, и польстить тебя себе жизнь заставила: выдоила из тебя ей славословия:что,дескать,имыслибезнеёшагуникуда.Невоинты,абабник—всегодня досихпорпройденномрассуждении:слишкомонозаинтересованно Та-а-к, Значит, есть во мне ощущение того, чем может быть мысль: красотой, истиной,—т.е.естьцель,ионапроволакиваетменяналюбовьксебе,напирвеселостии окрыленностидухаиумозрениясквозьжизньиеетенета.Ибоя,вкусиводнажды,ужпомню эту радость легчайшую. Значит, не просто любить, а что любить кто призван и кому пристало. Значит, я сквозь тенета продираюсь к той, кого я больше люблю и кого мне любитьпристало,—иотрясаюсьотлюбвейсиренирусалок.Нуда:плывяпожизненному морюсредимайизаботихлопотоближних,которыесладчайшимипеснями-рассуждениями (вродесегодняшнего)тебедухтуманят,говоря,чтотолькоониистинныеиестьнасветеик ним припади, — памятуй, что припадешь и утонешь; оттого мудрый Одиссей велел силой себяприторочитькмачте:чтобыислышать—инеподдаваться Любопытствоиопыт Но в общем это: пытаться войти во грех и во искушение — и чистым остаться. А это нельзя: потому что для чего я ввожу себя во грех и искушение? — Оттого, что «хочу все знать»излюбопытства,т.е.ужелюбопытствомтебягрехиоковал,увязалзасобой.Потому запрет вкушать от древа познания был узами не на дух, мысль и лицезрение света, а на слюнявое любопытство — как собака, высуня язык, истекает (недаром про женщину говорят: «исходит любопытством») в предвкушении. Любопытство — сосущее и присасывающееся. Это есть чувственность в уме, его въедливость. Это секс — частичка в Эросе. Эмпиризм в науке: верить только опыту, непосредственно чувственному контакту с вещью — это как ребенок хочет все на зуб обкусать, облизать, во рту подержать вещь; это оральныйэротическийакт—детскость,инфантилизммышления:когдадажеглазамиушам — на зрение и слух не верят, но лишь органам осязания, обоняния и вкуса — т. е. непосредственномукасанию.Есливспомнитьпроделанныйвпредыдущийденьспомощью платонова «Тимея» разрез бытия, идей творения и воплощения (от идей, прообразов через демиургавмонады-сперматозоиды;далееспомощьюстихий-божеств-веществa:земля,вода, воздух, огонь и т. д.; появление живой формы и особи на свет — и ее прорастание сквозь жизнь и попытка умом в познании воспроизвести пройденный путь и вернуться от нынешнего состояния — к идеям, прообразам), — то сенсуализм и эмпирия есть заново прохождениетогозвена,когдамонада,форманаполняласьдарамистихий,веществ,такчто через опыт и можно обрести представление только о веществах, качествах, материяхматерях,грудьюкормящих,—нослужанокикормилицубытияимировогозамысла.Опыт — это сосание груди мира как матери-материи (а ведь все роддомом и недоношенным младенцеммыслю—а?) Итак, поскольку познание есть эротическое соитие духа со вселенной, то и в Логосе, значит, та иерархия и лестница, что есть в Эросе, — полностью сказывается. И как есть Эрос-прародитель и Эрот-рожденный (Амур-секс), как есть первый Адам Человек и Адам приЕве,частичный,половой,—такУмиуменье,Разумирассудок.Ирассудок(частичный ум) — как Адам при Еве, состоит при эмпирии: как устроитель и оформитель касаний монады о вещество, контактов формы о материю и заглатываний ее: как оно, это дело, происходит Изутробынасвет Но это все познание утробного периода — без света, с огнем, светильником искусственным — самодельным, кустарным, для внутреннего употребления. Потому рассудок никогда не уверен, не может претендовать на истину (то, что есть), однако в скептицизме дерзает свой предел и тупость объявить всеобщим пределом Хотя в этом признании ему дана спасительная скромность: благодаря тому, что рассудок невысоко ставитсебяипретендуетдаватьнеидеи,аорганизующиеопытконцептыиконструкты,он можетработать КантотграничилмирявленийотвещейвсебеЯвлениеестьвещь,длянасповернутая, чувственноснамисоприкасающаяся,ипознаниемираявлений—этосексуально-утробное, сосательное общение с бытием. Глаза еще не раскрылись, зрения и света нет, и безглазое тело губкой сосет — и вот все, что оно знает. Но вот человек выбил дно и вышел вон: родился, отсосался, встал на ноги, вертикально вознес голову, открыл глаза — взвидел божий свет, и в него вошел ум. Он узнал величие, возвышенность и необъятность бытия. Сосущийибезглазокасающийсянеможетиметьидеипростораивеликого,онзнаетлишь тесноприлегающее,аэтовсе—воттут,возле,около,вточке,рукупротянуть:всемалоеи такое же, как я, по моим меркам. А вот вышел вон — и исчезли облегающие воды. Ведь зародышвпузыреизводывынашивается—какбочкапоморюплывет,ичеловек,рождаясь, изводналегкийвоздухитвердуюземлювыходитЗначит,привыходеизутробырождается вместосинкретическихвод—ибытиякакводы(Фалес)—различениетвердого(жесткого, неуступающего)илегкого(летучего,податливого):кудаможноикуданельзяшевельнуться. И все последующее развитие — это в «можно»: в воздух, в высь, куда мир уступает — и, значит,манит;невземлюжеврастаетчеловек,авнебовырастает:какогоньифалл,чтооба равно преодолевают силу тяжести и имеют силу тянуться вопреки ей вверх. Возникает дальнодействие. И если в этих условиях я опять продолжаю полагаться лишь на опытное знание — это значит, что я хочу все ухватить, низвести до себя, до уровня своих представлений и в рот положить — т. е. продолжаю действовать как сосунок; а сам я по составу в этом акте — лишь земля, материя, сила тяжести, обладающая способностью низводить Но огонь-то, например, этому не поддается. Попробуйте узнать, что такое огонь, попытавшись повернуть, изогнуть язык пламени так, чтобы он шел сверху вниз и искры летели вниз, «вы просто потушите огонь и ничего о его природе не узнаете. И когда откроются глаза и виден свет станет, который изливается опять сверху: как дар, как откровение, — попробуйте понять, что он такое, схватив кусок света (но так, чтобы не выпуститьизрук,окружитьегосовсехсторонматерией,землей),—ивыполучитенесвет, атьму,правда, уже как идеючего-то связанного сосветом:както,чтоне есть свет.И все открытия эмпирии в своих высших проявлениях как раз единственно могут открыть и утверждать именно о журавле света через синицу тьмы в руках И какие бы сложнейшие ухищрения и приборы ни воздвигала эмпирия, то все будет воздвиженье Вавилонского столпа—т.е.заполнениенебаземлей,анеузнаниетого,чтоестьнебо(самоипоистине) Однако эти последние мои твердые различения что-то мне не нравятся. Ведь контакт-то происходит, соитие осуществляется, а ведь выше мы вывели, что в высший миг соития не знаю, что я ощущаю: ее или себя, женское или предельно мужское? — и то, что это уже неважно, что четкие различения и формы утратили смысл, и восстанавливается единое: Человек (андрогин), — это-то и дорого и есть радость. Значит, неважно, что в опыте я не узнаюсвета,аузнаюосветечерезтьму,—этопотом,результат,остающийсяпослесмерти опыта. Сам же опыт, как и строительство Вавилонского столпа, — есть усилие, поднятие, воздвиженьевлюбвииклюбви,такчтоиопыт(какивойна,икакэротическийакт)есть сладостноесамозабвеньепознания—токмеждунамиибытием Ивсежеэто—науровненизовом.ЭтопопыткапонятьвсеобщиймировойЭрос,зная только секс и пытаясь лишь его раздуть до неба. Когда человек вышел на воздух и свет, необходимо становится дальнодействие: соитие без касания, без чувственного контакта: чтобы сообщаться не с ближним (тем, что под рукой), а чтоб шло сообщение малого, меня,—свеликим.Есливутробе,когдаясосунокиэмпирик,янезнаювысокого,асужу обовсемчерезсебя,имирвижуэгоистически:какоблегающееменятелесноесущество,— тотеперьявоспринимаюсвоюмалостьивеличиемироздания;итеперь,хотя(желая)расти, ямеряюсебямиром,имирпадающейзвездойбросаетвменясвоесемя:идеюмикрокосма, духа — и меня, как части лишь, но имеющей надежду. Итак, возникает задача соединения без непосредственного контакта, касания, соприкосновения. Ориентироваться (встав на ноги)ужемыначинаемненаощупьинепозапаху,аназрениеислух,—чувстваужеболее теоретические, чем эмпирические. Правда, язык наш так устроен, что оттягиванья верха вниздопускает,аподъятиянизавверхнет:например,можносказать,чтоглазомяобнимаю (делорук,тела)всюокрестность,зрениемвпитываю(делообоняния,запаха)краскимира, глазвкушаетсладость(вкус,заглатывание)солнечноголучаНонельзясказать:«яуслышал ступнею песок», «я узрел аромат магнолий», хотя уже можно сказать: «я услышал запах цветов»—ноэтооттого,чтослух:«чу!»—чутье,егопроцесссродниосязаниюикасанию, и недаром глухие слышат телом (волны о него бьются), а у кузнечика органы слуха — в ногах;даиунасвухепомещаетсявестибулярныйаппарат,т.е.органтелесногоравновесия (кстати,вотещесвидетельствотого,чточеловекустроеннадальнодействие,срасчетомна него ориентирован в мире: если поползновение ориентируется нюхом, то вертикальная походка — слухом). То же и выше: можно сказать «умозрение», «я узрел истину», «надо различатьпонятия»(отслова«лицо»—то,чтозрится).Т.е.можнообъяснитьум.знание— черезвидение,свет,какпрозрение:чтомыумом—видим.Провдумываньеможносказать, чтоэтовслушиванье,мысльроетглубинумира,взлетаетввысь:телеснопространственноее выражая.Нонельзясказать:«японялвзглядомкрасотуэтойдолины»,хотяможносказать: «слух узнал родные звуки»; так что выходит, что и обратное, сверху вниз движенье в языке тожепроисходит Явижуумнымиочами Колумброссийскиймеждульдами Ломоносов Итак,эмпирическоепознание—близкодействие,ощупыванье,точность.Умозрениеж — есть проникновение на расстоянии, дальнодействие, его объект и дело — интеллектуальнаякрасота.Платон,Шеллинг…Интуиция,какпроникновениевпорыбытия, более чувственна, сексуальна — из способов познания. Недаром у французов и евреев развита:Бергсон.. Эроспохорон НокаквмладенцесовпадаютЭросиЛогос(устамимладенцаистинаглаголет,ибоон божественная душа, невинная;а с точки Эроса младенец— чистый фаллик),таки смерть есть высшее торжество как Логоса, так и Эроса — ив этот миг они опять дружны и в единстве. Закончен путь человека из природности в социальность, завершен он; осталось егодело—чистая,бестелесная,неплотскаявыжимкаизегосостава;ипохороны—высшее торжество общества, где оно демонстрирует, что лишь в нем человек может остаться бессмертным — как дух. Но смерть выжимает слезы, и никогда из-за человека этого не лилось столько влаги — как на тризне, на поминках. Это человек-фалл, став навеки прямым, костью, и влагаемый в коре дерева (гроб) во чрево земли, — своим последним путемисточает,сеетвокругсебявлагу,орошаетбытиеиумягчает Однако и здесь есть между Логосом и Эросом разделение труда. Похороны официальных и общественно-значительных лиц бесслезны. Слезы льются из-за «ничем не примечательных»людей,которыепроявлялисьдома,всемье,вчастномкругучеловеческих отношений.Брошенных,нищихдухомприбираетивознаграждаетЭрос.ПокинутыхЭросом венчаетЛогос(ореолславывокругтелеснохилыхиэротическинезначительныхлюдей) Четырестихиивчеловеке Какая разница, когда я сел? Ну пусть в 11 — будто для умозрения есть время… Умозрение — житель вечности, и сейчас мы туда прейдем — только отрясем прах — не прах,аискрызлобы(ибоона—огненна) Ночьюпроснулсяисредимногогодумалосвоемсоставеичегомненедостает.Жестка, черствамояземля—огнемиссушена;ихотьводаесть:сокЭросабьет,сопливя(передкем застыдился, идиот! — кто тебя читать-то будет?), но окованы источники, и с трудом прорываетсяизменявлага:дикитрудносхожусьслюдьмииженщинами Ивоздухамало(потомуеготаклюблю):искривленнымущельемносаислизьюдоступ емувменязатруднен.Ипредсталмнесоставчеловека:какпоступенчатоепросветлениеи облегчениеснизудоверху: глаз сердце легкие живот ноги свет огонь воздух вода земля Низ наш — земля: он тяжел и с тяжестью имеет дело — ею мыслит (ага, употребил словаверхнегоэтажадлянижнего),еепреодолевает:стоит Следующий этаж — вода: здесь пузыри, озера, водоемы; кишки- реки, каналы — Венеция. Это от половых органов до пупа: сосудики яиц и яичников, мочевой пузырь, желудок,желчь,почки,печень,кишечникипроч.—всельетсяразноцветнымижидкостями: т.е.водапереработала,освоилавесьмиривсеостальныестихиивсебе:семя—белое:свет инебо;желчь—желтая:огонь;моча—прозрачная—воздух;кровь—тело(земля).Вводе — источник движения: благодаря воде мы представляем собой сосуд, сообщающийся с миром—дляводы:дляеевтокаиистока—внасотверстия:ноздри,рот,анальное,половое, мочевое.Землязакупорена,тяготеет(именно!)бытьотграненнымтелом.Растявжизни,мы просто набиваем и утрамбовываем наш подкожный мешок — и он, коли сам бы себе был предоставлен, сделал бы из нас (нашей вертикальности) пирамиду (как в эту фигуру естественноформируетсяпритягиваемаякземлемасса,нетекучая,нодержащаясятвердым сцеплениемграней).Нонизвнасразрежен:немонолитен,анадвоерасколот—двеноги;и темяснообнаруживается,чточеловеквотличиеотдереванеснизувверхобразуется,носам низчеловеческий(т.е.землянашаиоплот)—естьследствие,выражение,плодчего-то,но не первоначало. Первоначало же наше, очевидно, — капля, т. е. единица воды. Недаром и семя наше — капля, и рождаемся мы свернутые в клубок. В теле же взрослого шарообразностьнашаизначальная,капельностьсконцентрированавживоте(невтуловище: ибо живот удерживается лишь кожей и своим устройством, а верх туловища, где легкие и воздух — т. е. птица в нас засела, стремящаяся вспорхнуть и улететь, — отгранен грудной клеткой,жесткойформой) Значит, из этой части-полости, откуда потоков рожденье, — и есть пошла человечья земля: тело стало формироваться по направлениям втока и стока вод, чтоб их удержать и предохранить: трубки, струпья и панцири — щупальца пищевода, головы, рук и ног образовались. Первоначально мы, значит, — как звезда морская (недаром пифагорейский знакмикрокосма—пятиконечнаязвездасцентромвгениталиях,родовыхорганах).Тоесть кровообращение в нас есть перводвижение (земля — та статична), идею движения в нас вносит—инуждуиволюкдвижениювмире.Асамоэтодвижениевнасжидкостейесть потуги вернуться в мировую воду и ее круговорот, или втянуть в нас мировую воду и ее круговорот, или расшириться капле до мировой воды и ее круговорота (при последнем толковании энергия — внутри капли). А может, это движение в нас вод есть отросток, капиллярмировогосуществаиокеана,ионоодаряетнасипритягиваетксебе. Но во всяком случае если тяжесть (сцепление, самость и самосознание земли) направлена вниз, то вода растекается и стекается, реализует горизонталь и плоскость (недаром в строительстве для определения уровня и плоскости применяется прибор ватерпас—отслова«вода»инаеесвойствевсегдарасполагатьсяплоскоиперпендикулярно силе тяжести основывается). Значит, вода в нас — основа сближения, схождения, социальности: семьи и общества, распространения рода людского по покрову земли — человеков, этих самодвижущихся и самоплодных капель. Ибо социальность направлена по горизонтали: есть соединение людей друг с другом на поверхности земли (тогда как земностьидуховностьобособляютчеловекаотдругого,соединяяегопрямососветомили землей.Эгоизмипросветленностьравноасоциальны:преданныйвышнемусветуперестает заботитьсяоближних) Жизнь воды есть нивелировка (недаром ватерпас опять же единый уровень для всего устанавливает), и потоп — первая всемирная нивелировка всего; т. е. через воду осуществляется уравнение всего, тогда как огнем (перуном) отмечается, испепеляется, выделяется что-то одно: Содом и Гоморра, например. Огонь — это указующий перст, и недаромотмеченностьестьклеймо(огненноедело) НивелирующаяфункцияводыещеивобразахЛеты—рекизабвения,гдевсе—равно (ср. у Державина: «Река времен в своем стремленьи Уносит все дела людей И топит в пропастизабвеньяНароды,царстваицарей») Итак — вода социальна и антииндивидуальна. Недаром Богу, чтобы сохранить разнообразие,надобылопоместитьвсякойтварипопаренадводой—вНоевомковчеге.И миртакустроен,чтодляконтактасземлейникудадвигатьсяненадо:вотонаподногойи рукой;длядыхания—тожевотонвокруг,воздух,разлит:глотай—ненадо.Светтожевезде сверхуиотовсюдупадает.Новоданевезде,авособыхместах:кнейнадоидти,стекаться, усилие применять и двигаться (и для того конечности: для отталкиванья и расталкиванья мира напутикводе—жизни)[25].Опятьвода, выходит, —первоначалодвижения.Илюди вокруг воды селятся, присасываются. Но это значит, что как раз вода не нивелирует, но вноситдифференциацию:бытиеинебытиечерезнееразличаются,иидеяжизни(смерти) от воды! исходит. Кабы существование было возможно не строгиваясь с места, тогда все существа так бы вечно торчали пупырями и пузырями вездесущих земли и воздуха — без отношениядругкдругу—ношенияпосвету.Атак,посколькуводномместеводаесть,ав другомнет,—вноситсяразличениевмир,исуществаразнствуютвзависимостиотразных вод—социальныхобъединений,обществ.Икаклюдииземливокругводживут,такивнас тканиительцавокругартерийидругихводи,видно,отразныхсоковразнствуют. Итак,водапотопляет,нивелирует—исоздаетразличия:чтоббылочемупритягиваться и нивелироваться. Потому Эрос прежде всего водян: в нем ощущается и потопление, растворение,слияние,погружение(всеводяныеглаголы)—т.е.уничтожение«я»ведином, и в то же время Эрос швыряет частицы друг к другу в страстном напоре — т. е. так, что каждыйостроощущаетсебякакчастьинуждувдругом Нопочемувнашемцентре,внашемшаре-животе,отверстияименнодлявыделения,для отдачи—ипредельноеблаженствоилегкостьмывкушаем(отртаслово)именно,когдаиз нас извергается семя и распирающая полнота наша? Или это на силе тяжести основано: чтоб заглатываемое стекало само сверху вниз, а не выливалось? Но ведь у животного четырехногогоотверстиянаодномуровне(ватерпас),акогдалошадьестипьет,хотьголова доедывышевыходныхотверстий,—наклоняетсяищиплеттравуисосетводу,перемещаяих снизувверх.Тожеиптицы.(Дляжирафыпищунаветвяхрасположили—оттоготакова.)И недаром не в акте поглощения, но в акте выделения человек есть Человек. Оттого и образ Человека первым в мужчине воплотился, что он для выделения, исхождения из себя, превосхождения себя создан. Но и женщина в родах исходит — тоже выталкивает из себя стержень (туловище — фалл) и воды. Выходит, во вкушении, в пище, в заглатывании мужчина — женщина. В рождении же женщина — мужчина. «Смысл творчества — самоотдача».Женщинапоплачет,выделитслезы—иосвободитсяотнужды,горя—станет легченадуше—исветлеевмире.Светбольшевзвидит.Печаль—плач—водяны.Значит, ракетно-отталкивательный принцип передвижения, самодвижения и вознесения (радость облегчения)присущчеловекувсвязисводами:чтобихнапорпрорвалпреградуиизлилсяв мир через краник, человек стремится по горизонтали к себе подобному (они — сообщающиеся сосуды), т. е. острое чувство социальности, необходимости и нужды испытывая; получив же возможность отдать, становится легок, отталкивается и думает о выси, душе. Вода — это привязь, образ нужды и зависимости — того, без чего я жить не могу. Чтобы дотянуться до воды, человек должен упасть, лишиться вертикальности, наклониться, как лошадь, и как бы свернуться клубком — вновь в шар. Недаром и позы молитв — на коленях, биение челом, поклоны — позы питьевые и утробные: ни для общениясвоздухом,нидлялицезрениясветасклонениененужно Итак, на уровне воды в нас всеобщая мировая жизнь и мы к ней причащаемся. Но, видно, это еще не наше, именно человечье призвание в миру, а лишь условие нашего существованиядлясовершенияэтогопризвания Итак:вода—капля—шар—живот—животное—жизнь.Еслиземлявелитнамбыть пирамидой (как низ дерева, комель), вода — шаром (как самоходный по миру живот — животное, катящийся шар), то легкие, воздух велят нам быть пространством, пустотой, миром(недароммирнадушебывает),свободой,возможностьюбытьвсем,бестелесностью, ничем.Еслиземлядаетпритяжениеиконтакттелактелу,рядом,статику,водадвижениеот одногокдругомунарасстоянии,товоздух—мировойэкран,арена,простор,гдедавитсяи жмется земля, катится и льется вода; сам все видит, а в этом не участвует — в мировой давке.Воздух—эторадостьнеучастия,блаженствоотсутствияНовчеловекеонпойманв клетку (грудную): пространство превращено в отсек, помещение. И сжимается: предчувствиятеснятгрудь(какидлявольноговоздуха,когдауловлен,—проблема:сжатиеи давление): земля и вода пленяют, так что дышать невозможно, и душа рвется домой, стремится в простор и высь. Итак, через непрерывно дышащие легкие человеку дано ощущение,чтоприсущийдом егоипрародитель—внеего,чтовотэтотело,тяжестьног, выделенияживота—что-точужое,тяжелое,насильственное,поймавшееменя—птицу— из мира и приковавшее цепью на службу себе: мне быть лишь трубой, гофрированной трубкой, через которую воздух поступает к водолазу на дне моря. Душа моя земле тела и воде его не нужна иначе как для корыстной эксплуатации: быть распоркой, коридором между«клетками»тюрьмы—чтобынеслежались,несплющилисьотпритяжения.Ноэтой своейработойдушазабираеттеловсвоювласть:одухотворяетего,облегчает—ивздымает ввысь, сохраняет вещество человека неплотным — с пустотами, т. е. свободами, возможностями и надеждами — между частицами: ведь масса человека вполне могла бы сплющитьсявмалуюкоробочкуметаллаилишарикизтяжелоговещества,новоздух,значит, есть та упругаясила сопротивлениятяжести,котораясодержитчеловека вформе: сколько бы он ни ел, не дает ему уплотниться, сколько бы ни голодал, не дает уменьшиться, т. е. воздух — душа есть оплот неизменности его «я», характера и формы. Итак, через воздух человекимееткакощущениесвоейпричастностиквселенной,простору:тамегодом,—так иощущениесвоего«я»,своейформы И если вода сообщает идею текучести, волнения, преходящести, времени, необходимости, угнетения (хотя это — от земли) и небытия, то воздух-душа-идею пребывания, вечности, бессмертия, неуничтожимости, устойчивости и непреклонности: и неотплотностипритяженияинеразрываемое,аотлегкости,паренияисилывознесения Воздух—вбытииичеловеке 19. XII.66. Придется опять даты ставить, потому что единицей текущего сочинения становитсяпростоутреннееумозрение.Итак,мынавоздухевчеловекеостановились—на легких (продолжаем выяснять многоэтажную структуру человека — фалла). «Легкое» противоположно силе тяжести. Воздух противоположен земле; с водой же смежен, различен. (Воде будет противоположен огонь; противоположности через один слой идут.) Земляпоймалавоздухизаключилаего,вольного,непрерывного,вформу—груднуюклетку: т.е.членениевоздуханачастиестьнеегособственноедело—какучастиц(атомов)земли, укапельводы;самвоздухнепрерывениидеюнеделимостисообщает—всеединого.Тожев воде:идутпузыри,ноэтонесобственныевоздушныеиндивиды,«я»,апообразуиподобию капельотмеренныеформочки:виномвидевоздухусквозьводунепройти—приходитсяповолчьи выть. И пойманный в грудную клетку, где его теснят и давят, воздух сам обретает силу давления: именно его гневом выталкиваются излишки земли из повернутого к земле заднегопрохода—нашейдырывад,садомземнымисообщающейся.Внашемтелеонвсе время расталкивает наваливающиеся массы и выветривает засыряющие воды Но, собственно, ни земля, ни вода в этом не виноваты: их давление постоянно и однородно. Значит,этоделосамоговоздуха:чтомирнанаснаваливается,апотоммыегорасталкиваем; воздухживетвнасчередованиемциклоновиантициклонов,вдохов-выдохов—исообщает намидеютакта,мерывремени,идеюпарности,двоичности:да—нет.Значит,воздухимеет триипостаси: 1)мировойдухвсепронизывающий—всеединое(тасубстанция,чтоивненас,ивнас); 2)воздухвненас—воздушныйокеан,пространство,единыйвсебеобъективныймир; 3) воздух в нас — рефлектирующий дух (рефлексия и есть вдох и выдох ума, луч и отражение),частичность,«я»,двоица—«да-нет».Чтобыприобщитьсяквсеединому,нужно замереть,затаитьдыхание:чтобыустановилосьхотьнамигнеразличение«я»и«нея» Правда, мы сообщаемся обычно не с первой, а имеем дело со второй ипостасью: воздушнымокеаномвненас(именноимеемдело,тогдакакспервойнамнечегоделить).Но ивоздушныйокеан—ровный,самодовлеющий—обнаруживаетсякакневесьдух,лишьего арендатор,благодаряветрам.Ветры,течениявоздухаже,проходящиесквозьвоздух,роющие то,чтоужезаполнено,иоткрывающиепустотувпротяженности,впространстве,—этов мирекактактыдыханиявнасипорождаютидею,чтоисамвоздушныйокеанестьтелои вещество (как то, что облегает душу в нас), сквозь которое мчатся более тонкие (воз)духи, проветриваявоздух,очищая;ичто,какдыханиевнас,воздухвходящийиисходящий,—есть полость, пленник (отграненный землей кусок мирового пространства) и в то же время — посланец надежды и вестник, что не брошен я Отцом, — так и ветры, веселые и жгучие, гневные, гуляющие по миру, раздирающие, расталкивающие, говорят нам, что есть сверхсила,естьмировойдух,всеединое,котороетакжеотноситсяквоздушномуокеану,как воздушныйокеан—кдушевнашемтеле.Ветрыпотомутакмногоглаголющи—таквнятны нашей душе («О чем ты воешь, ветр ночной!» — Тютчев), что через них всеединое, минуя воздух, непосредственно сообщается с нашей душой, уничтожая важность идеи пространства,величиныиколичества,т.е.,значит,какнималмойкапиллярикакнивелик воздушный океан, — для всеединого все едино, и ясно, что велика Федора да дура, а мал золотник — да дорог. И если вспомнить иерархию порождения (мировое бытие; живительный дух с идеями, демиург — фалл — бог — исполнитель — творец; монады, души, семена, хромосомы, гены; вещества — стихии — материя — утроба — женское; особь, индивид, человек), то в ветре я (монада, семя, душа, ген) имею, минуя демиурга, весть об идеях — тех квантах, что были и пребывают, и, минуя стихии, вещества и материю, — весть об особях, личностях, Человеке, что будут. Ибо в отличие от непрерывного, себе равного, самодовольного, аморфного, пассивного воздушного океана, ветерестьпрерывистость,порыв,волна—взволнованность,членораздельнаяречьдуха— слово.Тоестьэтотожеформаиопределенность—какита,чтосообщаетземля:фигура. Воздух просто наполняет массой, веществом слово ветра: как стихии наполняют монаду (чтобы она стала величиной и явной), так и воздух наполняет думу ветра массой, чтобы слововступилонапорогнашеговосприятия.Ноформа,качествоисила—всеэтоусамого ветра.Воздух—посредник,вещество,матерь,утроба—залдлярезонансу.Икакакустикв стенызалавмуровываетполости,кувшины,амфоры,чтобыотдавалсяираздавалсязвук,— так и мы в миру, наши души в телах вмурованы, и ветер-Логос прокатывается по нашим полым волнам и наши клики, возгласы, стоны порождает и собирает. Но мы с ветром перескочилиичто-тораноначалиунижатьвоздух:всегонамбезгодунеделя,акусатьгруди кормилицыстали.Воздадимещевоздухувнасинашемуконтактусвоздушнымокеаном. Сперва—впланедвижения Земля порождает в нас привязанность, тяжесть, покой нестронутости. Мы чувствуем себя то ли нанизанными на вертикальный каменный столп, то ли полыми и втянутыми в воронку вниз и присосанными там. Не стронутьсяВода порождает движение по горизонтали, стремление, частичность и слияние, тягу вдаль («вдаль» — слово из сферы «воды»: вслушайтесь в звучность). Воздух — идею расширения, объема, обнять весь мир, расширитьсядонеобъятного,рассеяться.Вдыхаявсейгрудью,мычувствуем,какэтомало,и хотим ее растянуть, разверзнуть свою полость, чтоб она перестала быть лункой, гаванью, заливом, но стала берегом открытого моря, и наше тело распахнулось, и вместо грудной клеткигрудьявилабыбереговуютвердь,окоторуюластитсяикоторуюсосетпенаприбоя. И широкая душа, душа нараспашку русского человека является и в самом жесте: когда в русском танце, сведя руки крестом на груди и склонив голову (т. е. максимально свернув грудную клетку), вдруг решительным, стремительным и отчаянным рывком откидывают рукивстороныивверх,аголовузапрокидывают,мотаяитряся,вверхиназад,ротдоушей, оттуда рвутся невозможные клики, а ноги вскидывают, взлетают в стороны и вверх, — это словносимволическийжест,актразверзания,высвобождениядуши(душаизтелавон!):как бы разрывается грудная клетка — и душе путь открыт: лети! — и само тело птицей становится (ноги вприсядку поднимаются, как колеса под фюзеляжем) и взлетает То же и когда перед лицом врага русский обеими руками разрывает рубашку на груди (разверзает переднийпокров,стенкугруднойклетки)иговоритна,бей!—этоондушусвоювыпускает птицей и дает врагу пустое тело, где уже ничего нет. И именно природность воздушной стихиииветрасуществурусскогочеловекародилатакоесамоощущениевмире,характери жесты Итак, воздух рождает в нас идею открытости, незавершенности бытия и человека, экстравертности — выхождения из себя — в ширь и высь (в отличие от горизонтального, социальноговыхожденияизсебя,выделения, производства,чтоассоциированысо стихией воды) Однако выше, говоря о том, что это сам воздух производит в нашем существе наваливаньяирасталкиванья,явсесвелкровности,постоянствудавленияземлииводыи утверждал, что это сам воздух — автор тактов дыхания, циклонов и антициклонов Но это неверноКогдаявдохнул,тоестьзабрал,поймалвсвоюклеткучастьмировоговоздуха,яж закрываю клапан и отъединяю, отсекаю, захлопываю дверь — и тут, в застенке, с ним делаютчтохотят.Нокто?Земляивода—лишьстеныиконвойныеДушагорит—непросто стесняется,но(втеснотеивобидесжатия)конденсируетсяивспыхивает.Наднейлютуети бесчинствует огонь: соединившись с землей, он изъедает душу (геенна огненная на миг взаперти устанавливается), т. е. ее, неделимую, всю по частям дробит и растаскивает из груднойклетки—поклеткамтелесноговещества То есть огонь злорадно и насильственно съединяет противоположности — ввергает в браквоздухиземлю,легкостьитяжесть,пустотуичастицуСамон—нитело,нипустота, неестьнивещество,ниидея,ум,ноонживетумерщвлениемсамостивсего:земли,воздуха —икогдаониперестаютбытьсамимисобой,огоньстановитсяогнем.Вэтомсмысле:как всеобручитель, всесъединитель, — огонь так же социален, как вода, только в воде социальность—какпотребность,нужда,внутренняятягакапликсъединениюсводоемом; а в огне горя, мы чуем насильственную власть, необходимость! что мы не хотим, а нас — гонит, и сил нет сопротивляться. Вода и огонь — два сапога пара по съединению всего, и недароммеждусобойониобразуютигрупротивоположностей(каквоздухиземля),иесли бы надо было представить состав Эроса через стихии, то это огненная вода (напиток Тристана и Изольды), жидкий огонь, пламенный сок Недаром любовь — это пламень, «в крови горит огонь желанья» опять соединены влага (кровь) и огонь, а желанье и есть их съединенье Но недаром искра вспыхивает в закрытом помещении так в двигателе внутреннегосгораниясмесьнефтиивоздухастановитсягорючейотсжатия,спрессовыванья — до атома, точки, и тогда точка оборачивается искрой, вспыхивает огонь — такт воспламенения, и точка вдруг оказывается не корпускулой, волной, не атомом, а квантом, энергетическим импульсом, который выжигает все и создает в мире истинную полость, пустоту, вакуум — небытие и бичом расширяющегося небытия разгоняет облака и чадные дымы;ихтолпывпаникебегут,толкутсявовсестороныипроизводятрабочийход(всердце — поршень): загоняют высунувшиеся было морды и щупальца тел по клеткам, унося откраденныйпузырьвоздуха Итак, через огонь бытие, материя превращается в ничто — тем, что сжатое в атом предельно тяжелое вещество (т е. казалось бы, самый оплот, сгусток бытия и материи, в себя, домой ушедшее) само превращается в искру, т. е. чистую бестелесную силу, невещественнуюэнергию.Ивотуженебытиепогоняетбытиемвхвостивгриву Ноуступаяместо,встрахеразбегаясь,разгромленныеостаткибытия—возвращаютсяк себе домой. Разбегаясь, они выламывают двери темницы и из грудной клетки вырываются на чистый вольный воздух. «Но ты ли это, друг мой, душа моя?» — может спросить воздушный океан, принимая обожженные и угорелые, дымные и чадные клочья чистой души, вошедшей в тело. Таким образом, та двоица, что мы обнаружили в жизни души, воздуха в нас: такты вдоха-выдоха, различение «я» — «не я» — это не воздухом самим произведено, а лишь в воздухе отразилось, слышно, явно нам стало. В самом деле, зачем ровному,разлитомувмиреблагодушномувоздуху—волноваться,старатьсявходитькуда-то идляэтогосжиматься,потомвысовываться?—неприсущеэтоему,неклицу.Значит,тогда онстановитсяигрушкойвчьих-торуках,промежуточнойсредой,ареной,накоторойкакоетодействие,борьбаразыгрывается,игдесамонстрадает,но—безучастен. Огонь—стихия 20.XII.66.Итак,восходяпочеловекуснизувверх,мыотвоздухаужеперешликогню. Чтоонигдеон.Откудамыонемимеемидею?Живой—теплый.Мертвыйнеимеетсвоей температуры, а ту, что в космосе: в тропиках труп горячий, на севере — студеный. Земля, вода,воздухнесамостоятельны,ноотмерытепла-холодазависят:лед—вода—пар—одно итоже:значит,естьпервопричина,чтоихиуравниватьиразличатьможет Но, очевидно, лишь вода имеет свою постоянную температуру: и в лютую зиму вода подольдом,чтобоставатьсяводой,имеет4°.Итемещеподтверждается,чтовода—образ жизни.Значит,нашепостоянство—отровноготеплавнас.Когдаононарушено,я—нея:в жаруивбреду,вдрожииознобеявышелизсебя,илимирпрорвал,моюмеру,моюплотину —иготовзабрать?..Значит,наше«я»,постоянствонашенетолькоотформыфигурыивида лица, по которым мы друг друга узнаем, — но каждый из нас держится как определенная планета, не рассыпающееся и не рассеивающееся вещество, но живое тело и существо, которое,блюдясвоюмеруипостоянствосостава,втягиваетвсебясвободныечастицымира и выталкивает излишние — т. е. проходит по миру, пропуская его сквозь себя, — именно благодаря мере тепла, которое держит в определенном равновесии агрегатные состояния веществ в нас: землю, воду и воздух. Потому, когда мы больны, мы в жару — и слизь, как разогретая магма в вулкане, выбивается и заливает голову, застит свет, заливает легкие — нечем дышать. Когда в ознобе, бледнеем, застывает кровь, мы цепенеем, превращаемся в столпипластземли.Ноэтовсеотнарушениямерытепла-холодавнаспроисходит Значит, если земля — это разные частицы, атомы (и как земля, частицы, прах, мы тяготеемилирассыпаться,илибезконцанагромождаться);есливода—однороднаякапля(и как вода, мы стремимся слиться, потонуть в общем, исчезнуть как особь); если воздух — вообще неделимость, непрерывное пространство (и как душа мы не собой, но как отрасль мировогодухаживы,ивоздухвсевремяотзываетнасназадизпленения);значит,еслипри том, что все стихии презрительны к нашему особенному существованию, мы все же не расползаемсяиненагромождаемсядочеловека-горы,несливаемсяинеулетучиваемся,но пребываемкаквотэтаопределеннаяформа,фигура,ростиузнаемсяналичностьиимеем образ, — что-то в нас должно быть, что пронзает все стихии, и связует не как внешняя форма, но внутренняя скрепа, заданность, идеал и образец, организация, руководство которойвсестихиипринимают,чтобыпродолжатьоставатьсявчеловекесамимисобойине пожратьдругдругаванархииинесамоуничтожиться.Тоестьто,чточеловекестьнехаос,а космос (т. е. строй, порядок), дается тем, что в человеке есть всепроницающий огонь, которыйвнутринасмызнаемкакровноетепло,чтоспаиваетнасвоедино,авненасзнаем каксвет.Нонельзяигратьсогнем,имыживы,толькопокавнасмераогня:поддерживается священный огонь ровным пламенем — иначе воспламеняемся и испепеляемся. Значит, жизнь наша, наше «я», постоянство нашей особи есть мера огня. Потому, если земля — атом, частица; вода — капля, шар; воздух — необъятность, бесконечность, — то огонь — мера, квант. Другими стихиями я наполнен, огнем я — сам (с усам). Огнем я — импульс, средоточие,источникжизни,центрдвижения,кудахочу,тудаипойдуисделаю Огнемястянутвкулак:сгущенноевточкувеществомирасталоискрой,каквдвигателе внутреннего сгорания (а человек именно и жив внутренним сгоранием и есть таковой двигатель: сжатое до отказа бытие и вещество ушло через искру в небытие и пустоту, зато энергиюразвило).Огнемя—воляисамодвигательиперпе-тууммобиле.Пушкиннедаром для человека-поэта приводит образ огня на алтаре и жертвенного треножника («Поэту»). Человекздесьтакжегоритмерами,—какикосмосГераклита Но как огонь во мне выступает, где виден. Мера огня есть квант, вспышка, язык пламени. Но ведь каждый человек есть оболочка языка пламени, на него нанизан, взвивается огнем, и глаз — искра, уже над языком пламени. Ведь и вертикальная походка откуда?Землядаетвертикальвниз,действующуюкаксплющиванье,вода—растеканьепо горизонтали,воздух—истаиваниевовсестороны,вобъемпространства.Ноязыкпламени есть живая вертикаль, и вся фигура человека и по виду сродни с языком пламени: внизу узок, в середине утолщение, туловище, кверху сужение. Человек снизу кверху взвивается огнем1—иглазестьужеискра,чтоотязыкапламениотрывается,взлетаетвверхивмир улетает: глазом мы сообщаемся уже не с веществом, а с мировым светом И роль огня: привестиземлю,воду,воздух—ксвету,анашетело—кглазуиуму.Глаз—искра:узенькие ворота, с пуговку, а весь мир и все величины сквозь них проходят: и небо, и насекомое. Искры — из глаз. Также и искра — точка, а от нее взрыв и исчезновение Хиросимы. Для света,какидляума,неимеютзначениявеличины,ноидеи(виды)вещейивсего.Икакидея вуме,вселеннаяравнаслезинкемладенца Наш квант, наш язык пламени и искра в глазах — есть наше «я», наша личность, характер — и наш образ в глазах других. И как при горении языка огня, он пульсирует, от негоисходятволны,такиотнасживых—горячиеобразыистекаютиотлетают,которыеи воспринимают на себя другие люди (так Демокрит представлял познание вещей и видовидей).Недаромпознание-этоотражение,запечатлевание.Новернемсякогню,атомыуже на свет вырвались. Нет — назад, в состав человека, и закроем глаза и попробуем: что мы воспринимаем от огня, помимо света, и каков он не зрительно? Тогда как Когда мы закрываемглаза,мысосредоточиваемся,ощущаемполнотусвоейвнутренностиислышимее жизнь:сердцестучит.Сердце—середина,средоточие,центр,ядронашегосущества.Живот игениталии,гдеглавнаякапля-семя,—центриисточникжизни.Ножизнь—этородовое,а неличноевнас.Жизньсквозьнаспроходит,исемянемоюличность,ародАдамаивсего бытия!Недаромте,ктопрозябают,влачатсуществование,коптятнебо,вялые,тенестоят,а лежат,какбаба-Обломовнадиване,тюфякивсебесодержит:ялишьтрубапроходная,идля протекающей по мне жизни совсем безразличны мое русло и берега С точки зрения шара живота — капли жизни, нарастающее вокруг кишечника бытие могло быть и медузой, и жирафой,даивообщеможнобыловзятьсемяотцамоего,выдержатьдвадцатьлет,когдая бы достиг половой зрелости, — и вложить в мою женщину, — и с точки зрения жизни продолжение рода прекрасно обошлось бы без меня, миновало эту стадию Так что когда проблему бессмертия человека хотят решить, сведя к продолжению жизни и рода, вечной жизниприроды,—этолишьникчемностьчеловекадоказывает-чтобезнеговсепрекрасно обойдетсяИтак,личность,я,средоточиенашегосуществавозноситсянатрехэтажахземли, воды,воздуха—изанимаетверхнюючастьнашеготела,вздымаетсяотпечени(нашейпечитопки, вырабатывающей кровь) через сердце — средоточие, перводвигатель (там вспышка, квант)дорта-слова(ротогнемпышет,какконисказочные)иглаза(Сферавоздуха,души,в общем, несколько ниже легкое, рот, уши)1 На этом же уровне недаром находятся руки — орудие и орган нашей деятельности в мире, труда, формирования вещей- ведь всякое созданиеестьоформлениематерии,обожжениеземли,авсякаявещь,созданнаятрудом,— этомераогненнойземлиТакиполучается,чтовещь—зеркало«я»еесоздателя,егообраз, а объект — творение субъекта, ибо личность, мера, квант отражается, запечатлевается на веществе(внеговноситсятожемера)иформируетегопосвоемуобразуиподобиюРуки— отростки нашего огня, язычки, боковые отроги нашего пламени, ибо их роль та же, что и огня.всесоединять,связывать,преобразовывать. Но так же, как все другие стихии, восседая на своем престоле, царствуют всем человеком и воздействуют на соседние государства и их территории, так и огонь, хотя и локализовали мы его в верхней части, воздействует на все прочие стихии и, собственно, везденевсвоейчистойформепроявляется,авотраженномвиде,какрабочий—ввещи-в характередуши,всоставежидкостей,вконсистенцииикачествахнашейземли—материи, мяса,кожи,мышцит.д.Ноглавное,вчемследегодеятельности,—этотепловнутри 1Получаетсяиерархиясоответствии,которуюможемпредставитьдажетаблицей: Сверхидеи Бытия Состав Человека Стихии Материя Эрос Дух Труд Логос тело ЖИЗНЬ (продолжениерода) дыхание,душа «Я»,личность ум земля вода воздух огонь свет нас и красный цвет наших внутренностей- цвет обожженной (но не обугленной и не испепеленной) земли Недаром среди трех основных мировых цветов белый, красный и черный—красныйзанимаетсрединноеположение(каксердце),иэто—цветжизни(тогда какчерныйибелыйумногих—цветасмертиибессмертия)Красный—цветсобственно человека,занимающеговмирозданиисрединноецарство, тогдакакбелый— цветибогов (точнеечистыйсвет,свободныйотжизни),ачерный—тьмаи хаосИбелыйичерный— бесконечныКрасныйже естьцветкосмоса,организации, структурыИчеловексверхубел, снизучерен-волосат-лесист(модель—лицоначелеволосынерастут,нонабороде) Лицо,кстати,—зеркалонедушилишь,новсегосуществачеловекаАголова—сжатое повторение всего туловища, его стретта и кода (если музыкальными терминами сонатное allegroтелаозначить)Таквуме,вумозрении—вмещаетсявсеУмжевышеглаз(какНебо вышеСолнца)мозгсчитаюторганоммыслиНедаромкрасный—цветистории,энергиии борьбы,икогдарабочиевышлинаулицы,онивзметнулиизсебякрасныезнаменаисказали Мы на горе всем буржуям Мировой пожар раздуем, Мировой пожар в крови Блок «Двенадцать»Икакязыкпламени,взвиваясьснизучеловека,всегоегопроницает,апроходя сквозь все его поры, все соединяет и обогревает, — таким языком пламени и пожаром проходитсквозьнасикровообращениевсепроницающиекапелькикрови—какплатоновы пирамидки (из «Тимея»), частички огня — всепроницающие иголки Как дерево (уголь), словом, материя, горя, — дает желтый цвет светила, как воздух, газ, горя на солнце, дает синийцветнеба,—таквода,жизнь,горячеловеком,течеткраснойкровьюИесливодасама собой (та, что в животе) тяготеет стекать по откосу и горизонтали, то вода, обогненная в кровообращении, взбивает фонтаном вверх, повинуясь воле пламени «О, смертной мысли водомет!»(Тютчев«Фонтан»)—иэтоопятьобразчеловеческойличностиХотя,пожалуй, «личность»—этоужемирголовы,аобнейособыйразговор,такчто,точнее,этообраз«я» Ибонавопрос«ктоВы?»—мыприложимрукукгруди,сердцу (искажем-«я—такой-то»),нонекголовеееилибородеприложим.Ещеводынашего существования моча, желчь, белое семя Coda по латыни — «хвост» так что карнавально вышлоуменяприравнениеголовыкоде—17XI89 (сольземли)—тожесквозьгорнилопропущенные.Огоньврываетсяивобительрода — живота, и когда он воспламеняет семя, наш фалл, налитой кровью, вздымается вертикально- тоже как отрог нашего языка пламени. И если труд и производство есть огненная земля, то Эрос, секс, либидо и порождение — есть жизненная влага, жизненная сила, elan vital Когда мало огню воздуха (сожжены легкие у чахоточного), пламя устремляетсявнизивоспламеняетводы.Недаромтакснедаемыжеланиемлюдисбольными легкими («Дама с камелиями», Добролюбов — см. дневник Левицкого в «Прологе» Чернышевского; также сюжет «Волшебной горы» Томаса Манна). В них наш квант, наша мера «я» исходит учащенными вспышками. И в сладострастии чахоточных — дьявольщина, в их глазахинфернальныйблеск.Нервы—сокисвета,живительныедухи,струящиесяпотелу Превращенияогня 21. XII.66. Оттягивает, оттягивает — что? Развяленность, телесная и душевная память —ивсеэтоотженщин:памятьсоитияизлостисодной,сопереживаниясдругой—оттого вниз дух взирает. Я — как нитями лилипутов притянутый к колышкам Гулливер. Воспламенись—ивзметнись!—этояумусвоемуговорю.Нонедаромобразязыкапламени как руководящий и родной уму тут привел. Ум — тоже взметающий столп света, т. е. дух наш, обращенный вверх. Когда же он привлекается нитями лилипутов на мелкие низовые дела, вниз обращен, тогда он не разум, а рассудок, вынужденный разбираться, взвешивать всякую чепуху с серьезным видом. Ум, направленный вниз, так же невозможен, как язык пламени,обращенныйискрамивниз,какчеловеккземлеголовой,аногамикнебу Но отчего это так? Ведь молния-то низвергается. Может, огонь и в миру есть съединитель: неба с землей, земли с небом, — т. е. и здесь его струями кровообращение идет. Направленность огня вверх (при том, что лучи солнца и молния — вниз) наводит на идею, что огонь похищен (Прометей), низринут, выслан (Гефест) — и издалека все время возвращается.Горениеестьмолитва,прошение,воздеваниерукгоре,естьязыкпламени— слово огня. Потому свеча — при молитве — и есть образ жизни человека, и когда в поминание усопшего ставят свечу, ею, через этот проводник, слово нашей души ему доставляют. И недаром жертвоприношения — с помощью огня: алтарь, треножник, священныйогонь,сжигание—идымыиароматышливверх—вноздрибогов.Представим, еслибыжертвоприношениянесжигали,аполиваливодой,—небылобчувства,чтожертвы наши по адресу пошли. И, конечно, то, что человек ест вареную, обожженную пищу, а не сырую,—этонепростообычайигигиена Обработкапищиогнем—этопричащениевещи(«сырья»)кнашемулюдскомумиру,к языку пламени, к идее Человек, к мере человека, к нашему кванту личности (недаром по вкусу каждому пища то больше, то меньше на огне держится); и уже так предварительно окрещенная, обогненная, очеловеченная часть животного или растения может быть допущенавнашунутрь—вхрам,всвятаясвятых.КакчеловекукрещениевБога—отводы, купели (чтобы утишить внутренний жар, геенну огненную), так и животному и растению крещениевоЧеловека—черезогонь.Такчточеловексовсехсторон,какгероивВалгалле, огненными стенами защищен — не подступишься. А что естся «сырым»? Плод: яблоко, апельсин, орех; ягода, арбуз — т. е. то, что над землей: на ней, поверх нее, вознесено и солнцем-лучом отеплено и освящено; то, что желтое, красное, как голова над телом (недаром щечки — «как персик», пушистые, личико — «как яблочко наливное»), или темное, как глаз (недаром глаза с вишнями, смородинами, продолговатыми сливами сравнивают). То же, что внизу и сырым естся (редька, лук, свекла, морковь), — из-под земли,каккостер,вверхрастетивырывается,ивсе-тоони—какязыкпламени,исамитаят илигоречь(лук,хрен,редька-горьки,горят,огненны,обжигаютиводы—слезыисточают из нас), или сладость (морковь, репа) — и это все зарытый, пещерный огонь. Репа, лук и т.п.—этовсе«пещерныелюди».Новообще,какправило,чтобынечтоудостоилосьчести проникнуть в человека, к нему должны приложиться все стихии: его надо отрезать, разрезать,отделить(атом)иистолочь(земля);обмытьокреститьивкупельположить—в водеварить(вода);воздух,посколькуоннелокален,авездесущ,своейдолинетребует,ибои так им все пронизано; и, наконец, — вздувается огонь. Но что здесь от огня берется? Не свет,атепло.Итак,опятьзакроемглаза,уйдемвтеплуютьмуиприслушаемся,вчувствуемся: чтооттудадоносится.Когдаисчезсвет—раздалсязвук:стук,«тук-тук»—сердцебьет— наш вечный нутряной огонь, «мерами загорающийся и мерами угасающий» (перефразируя Гераклита). Вновь мы воспринимаем мир как прерывность и узнаем единицу как отмеренность (как в капле, как в атоме-частице, в отличие от непрерывности воздуха), но уженевидимую,неосязаемую.Время—невидимыйогонь,пульс,биение.Прислушиваяськ биениюсердцаикегоотражению—боючасов(часы—вынутоесердце,каклампочка— солнце на столе), мы внимаем «глухие времени стенанья, пророчески-прощальный глас» (Тютчев). Биение сердца — это пунктир: точка зрения, атом — и пустота, есть — и нету, словом,единица-двоица:удар-тоодин,изамираниеодно,авитоге:да—нет,такт,двоица. Ноотсюда—идеясилы,воли,напряжения,прорыва(анепросачиванья),изчегоисостоит всякая деятельность, труд. И что капля камень точит, смогли увидеть именно через прислушиванье к сердцу: услышав в капле его отражение и тоже работу. Ничто в нашем существенеестьработникparexcellence,каксердце:всеостальное(тела,воды,воздух,даже свет)—этосырье,привлекаемыйматериал.Сердце(нашПерводвигатель,регреtuurnmobile) превращает вещество нашего существа — в энергию. Своим рабочим тактом оно создает вдох-выдох(простотактвдоха-выдохадлиннее,какоборотбольшогоколесанаприводеот маленького), воздуху дает напор проталкиваться в поры, гонит по арыкам воды (пульс слышитевних,запрудивпальцемартерию).Акогдаоживляетсяивосстаетфаллиначинает разогреваться и работать, то в высший миг он сам превращается в сердце: забившись и затрепыхавшись,какптица,—пульсируетитактамиизвергаетсемя.Сердцетудауходитииз грудиготововыскочить,ноэтогонеслышно,сеймигблизокксмерти—исмертьтогдане страшна.Ачтомыделаемвработе?Каквваркепищимыпричащаемксвоеймере,кванту, естественную природу, так с помощью руки (что на уровне сердца) мы переливаем стук сердца в умерщвленную и к новому бытию нами воскрешаемую материю. Ибо труд есть сначалаубийствоестественнойжизни—вдереве,котороесрезаютивыпиливаютдоску;в песке,чтоснимаютсегонаветренногоместаиобжигаютвкирпич;затемизэтих«деталей» слагаетсямашина,город,гдебьетсямоторвсамолете:«авместосердцапламенныймотор», и слышится сердце города. И вот уже засновали наши подобия — и мы даже начинаем завидовать их совершенству и, в обратной связи, и себя видеть как машину («человекмашина»—идеясXVIIв.,Декарт) Итак,каковжетайныйимпульструдачеловечества,работы?Выкрастьсекретсердца— самодвижущегося, создать perpetuum mobile: чтобы можно было извне вновь заводить нутряноесердце,когдаостановится.Ибоогоньисердцеявилинамиличность(нашумеру), ноименномеру,время—значит,смерть.Атаккактактсердцаявилнашемудухудвоицу,в наше существо запал рефлектирующий принцип «да-нет», то сразу с идеей времени родилась парная ему противоположность — идея вечности, бессмертия; и так как работа сердцаестьбиение,усилие,прерываниенаперекор,—тоирукапошланаперекорматерии (матери-природе) и естеству; и чтоб успокоить свою тревогу, человек взволновал и переворошилвесьмир—исталужеоттуда,извнесебеполучатьвмириадыкратусиленную тревогу и такты, и толчки, и стуки: так в радио через усилители от неслышного импульса рождаетсяоглушительныйзвук.История—этоужеличность,«я»родалюдского.Ееэпохи, деяния, перевороты, походы, великие люди — это стуки сердца, миллионнократно усиленные и расцвеченные. И создав себе этот родственный своей личности резервуар, человек уже удовлетворился бы историческим бессмертием — в делах и памяти людей. А собственно, «я» (то наше единство, целое, что на уровне огня) иного типа бессмертия и представлятьнеможет,инуюидеюонемиметьнеможет,апотомуисвязыватьсебяссим не будет. Ведь идея вечной жизни проходит на уровне воды, через семя, когда еще «я» не родилось,инетидеивремениисмерти;такчто,когдавозникает«я»какмераогняистук сердца1, оно не об вечной жизни думу получает, а о непрекращении своей меры. Но даже единократногоотражениясвоеймерывовне:ввещи,естественноубиеннойиполучившей искусственно-общественную жизнь через стол. теорему, подвиг, — достаточно, чтобы я утешился и воскликнул: Так, весь я не умру. но часть меня большая, От тлена убежав, по смерти станет жить. Гораций — Державин — «Памятник». Но показательно, что мечта здесь,образмоегонеумираниясвязанссуществованиемгосударства(Рима),страны(Руси, например),искусства(«докольвподлунноммиреживбудетхотьодинпиит»—Пушкин),но не допускается мысль — о прямо космическом вечном существовании, независимом от человечества,трудаиистории.Ноэтомыужевыходимвмирследующегоэтажа:головы— света. Так что пока еще повременим (в буквальном смысле!) и опять вдумаемся в теплую тьму, где раздается стук сердца. Это, как видим, говорящая тьма, как ум, умозрение — безглагольныйсвет Это мир таинств: ничто здесь не явно и не очевидно. И вообще-то, закрыв глаза, замеревиприслушиваясь,чтоямогузнатьомире?Ясловновутробе,вочреве,исамуидею о «я» как особи я явил преждевременно — именно потому, что стал огнем мыслить вперемешку:токаксветом,токактеплом.Норазогоньиктомуикдругомупричастен:ик миру таинств, утробы мистической жизни, слепой геенны огненной (горения невидных и смутныхжеланийистрастей,закупоренных,безвыходных),икмирусвета,духа,неба,—то онестьстержень,осьбытия,благодаряемуононераспадается,иправГераклит,чтоКосмос естьвечноживойогонь[26] Однако Он единый, всеединое — но не ровный. Он деятельный, расширяющийся — значит,еговездесущностьневтом,какувоздуха:чтоонвсегдавездеесть,—новтом,что онвсегдавездеможетбыть[27]ибывает:вмгновениеокаоблетаетвселенную,какмолния,и царит в ней. Но тем самым он призван выразить и родить идею бытия не как ровного пребывания,акакволи,усилия,энергии,деятельности,превращения(непростодвижения —тоиводаявляет).Адлясилыистановлениянужнапунктирностьбытия:онокак«да-нет» чтобстроилось;иначенечегоипыжитьсянаусилие,сгущатьсявтяжелоевеществонаискру (каквдвигателевнутреннегосгорания).Благодарясилеиэнергиибытиевродедолжнобыть разреженно,иметьпустоты,перемежатьсяснебытием—т.е.бытьменьше,чемономожет быть.Нозатоблагодаряогнюпроисходятпревращения:материяпревращаетсявдвижение, теловсвет(каквтомжевзрывегорючейсмеси),кусокмясавмысль—т.е.единоебытие преисполняетсямножествомспособовсуществования,которыерасполагаютсярядом,даже втомжесамомместе,гдеидругоевеществоидругойспособжизни,—аннемешаютдруг другу!Например,еслибыблагодаряогнюкусокмясанемогпревратитьсявчеловекечерез кровьвмысль,—тошлобынабиваниетуловищачеловека,каквавилонскогостолпа,ионбы вытеснял другие материи и стихии и существования, в пределе забив вселенную одним телом. Однако человек ест, ест, но тут же массу вещества возвращает назад (или сейчас, когдажив:черезэкскременты,илиостатоквернет,когдаумрет),большенестановится;но вот он смеется, мыслит: мир не массой, а радостью и мыслью преисполняет; и вот мясо, кровь, радость и мысль, весна — все существует в одной пространственной точке бытия. Значит, благодаря огню, творящему метаморфозы, бытие больше, чем оно есть, может бесконечнопереполнятьсямножеством—ипребыватьравнымсебе.Итак,огоньопирается на пунктирность бытия и на его переполненность, на пустоту и изобилие — так же, как искравцилиндредвигателя—точка,аотнеевзрывиграндиозноерасширение Хотямывэтомходевродеопятьотлетелиотвчувствованиявтеплуютьму,гдевутробе бьет сердце-время, однако теперь нам и она становится понятнее. Если б не было биения сердца, а только теплая тьма, — то было б просто марево неопределенное, ни то ни се, бытие-небытие: и не как «да или нет» (как в такте, стуке сердца), а нечленораздельно. Ничего об этом сказать нельзя, еще чувствование (как самочувствие) не родилось — и это простопребывание,безвремениипространства Новоттеплаятьма,вкоторойстук:онеебьетсячто-то,онаразделилась,одноударяется одругое,родилосьразличение.Икогдамы,закрывглаза,недумаем,авслушиваемся,—мы преисполняемсятревоги:что-тобудет.Благодарятому,чтоогоньпричастениктьме—как теплота,иксвету—каксвет,мы,воспринимаятепло,уженасаженынаязыкпламени— как луковица в земле: света не видим, в кромешной тьме пребываем, но мы уже одно существо и тело составляем с тем, что наверху и лучи получает. Пульсированье сердца в теплой тьме — это темные всполохи, и мы все в ожидании, бытие переполнено возможностямит.е.существованиями,совсемдлянасреальными(вотони,тут,вомне,под рукой, я знаю, что они есть), но невидимыми, необъективными. То есть это бытие пунктирное, пустотное — чреватое неисчислимым множеством, бесконечной переполненностью.Здеськорневищавсехсуществ,вещейиидей.Посравнениюсвещамии существами,словамидневногомира,родившимися,воплощенными,созданными,—этокак ихидеи;но«идея»—отслова«эйдос»—вид,изсветовойипространственнойстихии,а мыздесьвтеплойтьме,иэтопотенциальныеидеи-вещи(какидеи—потенциальныевещи, или, вернее, сверхреальные вещи). Это те темные напряжения, что были в том веществе, которое в цилиндре двигателя внутреннего сгорания подвергалось головокружительному сжатию—всамомканунепревращениявискруивспышку.Ивселеннуювэтомсостоянии передает музыка (искусство, основанное на времени и такте). Это собачьи глаза, переполненныесловом,—нонемые.Такимузыкадоноситдонасбесконечностьсмыслов, чтопрямоговоритсердцу,абсолютновнятноему,—нопопробуйпередатьэтисмыслычерез идеи или слова!.. Музыка нагнетает душу до отказа силами потенциального бытия — до взрыва;ичуя,чтомыотнееобрелисверхмерныенамсилы,мывопрошаем:чтотыделаешь сомной,музыка?Чтотыхочешьотменя?Зачем?—ичуемкакое-топредназначение:что-то свершить, породить призваны, но что? — не знаем; и силы эти ходуном ходят и рождают безумства («Крейцерова соната» Толстого). Как и стук сердца в теплой тьме, музыка объемлет мир потенциального бытия. Толстой как-то назвал музыку миром не сбывшихся воспоминанийинеродившихсянадежд—примернотак.Вовсякомслучаеесличерезогонь и сердце мы ощущаем в себе «я», то, когда мы закрываем глаза (отрешаемся от огня как света) и слышим музыку в своей груди, — личность, «я» как мера и я как особь — растопляются: мы преисполняемся и неистовы, «я» забывается, и контроль спал. Вьются линии,струи—какдымывопиумной,имирыткутся.Нотеплаятьма,гдеслышитсястук сердца,—этобиениеязыкапламени,огненногозмеяополостьивлагалище;беспрерывные соития,царствоЭроса.Недаром,чтобыполноймеройвкушатьнаслаждениесоития,—надо не видеть: тогда стократ обостряется взаимная чувствительность и отклик на малейшее движение. Свет оттягивает половину страстного огня на себя и будит мысли, что убивают вожделение. Закрыли глаза, заснули — и тьма рождает свой кромешный свет! — видим сновидения..[28] Сновидение (т. е. кромешный свет) — это самочувствие луковицы — той частиязыкапламени,чтовземлеиестьтепло,нопредзнаетосветовыхотросткахнаружи. Сновидение—потенциальныйсвет,этосветовоекорневище,этолуковица,икакеениз,что в кромешной тьме, знает о своем верхе, который на свету, — в каком виде его представляет… И так добрались до собственного приюта русского секса. Его изгнали из лета(ночикороткиисветлы),иззимы(слишкомхолодны:вспомните«Гостисъезжалисьна дачу»Пушкина),такчтонаявуемунегдеугнездиться.Новотзимой,втеплойизбеоттаивает тело, разнеживается, воцаряется теплая тьма — и тут-то Эрос начинает брать свое: нашептываетсновидения:«ИснитсячудныйсонТатьяне…»Можнопредположить,чтосны русских намного превосходят эротизмом сны французов — именно потому, что дневная жизнь французов во много раз более сексуальна и на сон меньше остается. Точнее, и у французов, и у русских сны могут быть сами по себе равносексуальны. Но если взять пропорцию: отношение сексуальности сна к сексуальности дневной жизни, то сон той же эротической консистенции у француза будет относиться к эротике его дневной жизни как 1:1,ну2:1,аурусского—как10:1,как100:1,какбесконечностькнулю.. ИнаиболеевРоссииисполненыЭросомтесущества,которыеинаявуживут,каквосне, ивидятсны:Татьяна,Катеринав«Грозе»;НастасьяФилипповнасобираетвокругсебяорды чудищнашабаш.. Теплаятьмаистуксердцавоспламеняютименноличностныйсекс,анеродовойЭрос, продолжениерода(чтобыловводеикапле).Какчерезрукувовнечерезтрудхочетчеловек обрести бессмертие, преодолеть время, — так и свой фалл он хочет сделать средством самоутверждения: рассеивает семя — детей плодит для себя в семье и любит их как свое личное бессмертие. А подобно тому, как стук сердца он слышит непрерывно бьющим, так емутребуетсяиповседневноеподтверждение,чтоонещеесть,чтоизнегоиизнеевсееще составляетсяЧеловек,чтоонещепотентен(теплаятьмаимузыка—мирпотенций),—и соитие становится постоянно повторяющимся. И это нужно именно для «я», а не для продолжения вечной жизни, рода людского. (Кажется, частично разрешили проблему «Крейцеровойсонаты»…) Светивремя 22.XII.66.Ой,опятьчернь Между прочим, понял смысл крещения. Когда я пришел с мороза с гимнастики (телесногогимнамиру,утреннеймолитвы)исталлитьнасебяхолоднуюводу,—покаона наменялилась,явыл,орал,кряхтел,ревел,вопил,акогдапотомобтирался,чувствовалсебя радостнымилегким.Этозлыхдуховхолоднаяводаизменяизгоняла,бесов,—иониодинза другим, как жабы, изверглись из моего нутра, где засели за вечер и ночь. Кстати, вчера, открыв «Илиаду», нашел античное освящение мысли, что время царит в теплой тьме, в утробе,вбессветье Гера,просяуАфродитыпояс,вспоминает, …какЗевсбеспредельногремящий Кронаподземлюнизвергиподволныбесплодногоморя «Илиада», XIV, 203–204, пер. Н. И. Гнедича. Т. е. Хронос, Время! бывшее в открытом пространствеицарившееявноинестрашно,теперьоттесненоиобозлено—иупрятанопод кору; и оттуда мстительно свою власть доказывает (т. е. демонстрирует с усилием, а не просто являет). И так как низвержение Зевсом — есть метание перуна, молнии, то есть отсыллуча,последнийтянетсяназадбумерангом,ноужеязыкомпламени;иВремя,бьющее сердцемпламя,иестьснедающийнас,какжертвубытию,огонь,икурятсясквозьнасдымы, какизсопокземли,—ивозносятся.ТоестьвборьбеЗевсасХроносомпроизошлокакбы расщепление огня на свет (что забрал себе Зевс и стал его представителем и пророком в открытом воздушном пространстве) и на тепло, незримую энергию, тайного властителя мира,которыйименнопотипусвоейвластидолженбытьупрятан,сокрытотглаз,сжат(как веществовцилиндревтактесжатия)взакрытойкамереземнойутробы(Тартар)[29].Ачтои внашемкорпусесердце:Время—Огоньнаходится,какиКрон:подземлейиподводой,— совершенноверно;тольконужно«над»и«под»рассматриватьневпланевертикали(какмы досихпор:внизуземля,потомвода,воздух,огонь),носмотретьнанашетелокакнашар. Тогда с какой бы стороны мы ни начали в него проникать: с груди, с ног или с головы, — вездемы,чтобыдобратьсядосердца,должныбудемпройтислойземли(кожа,череп,ребра), слойводы(мышцы,жир,кровь),воздушныйпузырьлегких[30] НоКроносиХронос—неодноитоже.Тут—вольноетолкование.—18.XI.89 Огнемстраданиямоймрачныйдухзажжен;(огонь—это«я»—личность,мера;«я»— вертикальный язык пламени)Как ветер, я несусь из края в край вселенной (воздух, душа, дыхание во мне — это идея бесконечности мирового пространства, мирового воздуха, которого я — залив) И горсточкой земли окончу жизни сон (Омар Хайям. Рубай / Пер. О. Румера.—№85.—М»1961.—С.33).Земля—конец,пределвнешнейформы,также,как огонь — мера внутренней. Как земля — я горсть: стяжение, тяжелое вещество. И лишь воздух,огоньиводавомне—изнутрираспяливают,разрежаютэтугорсть,иеехватаетбыть рамкой,формойчеловека ГОЛОВА Начнемпереходотогняксвету—выходнасветбожий.Чтобывыйти,нужныдыры,и, естественно, обителью света будет в нас та часть тела, в которой больше всего отверстий, где наше тело разверзается навстречу миру и впускает его в себя. Такова голова: рот, две ноздри, два уха, два глаза. Во рту тоже разветвляется: пищевод, дыхательное горло, носоглотка-нигдевтеленастольмаломпространственесосредоточеностолькоотверстий. Собственно, они есть только в сфере живота (т. е. в шаре жизни): анальное отверстие для земли и передние для вод: мочи и семени1. Правда, через задний проход еще и воздухиветры-газы… — но лишь выходят, тогда как через головные отверстия все и выходит, и входит.Ивэтомсмыслекаквоздухвходитивыходитчерезноздри,какводаипищавходити изрыгаетсячерезрот,—такилучвходитиисходитизглаза:т.е.глазневосприемниклишь света, но и излучатель («лучистые глаза»). Итак, голова — универсальный тоннель, для прохождения всех стихий имеет ведомство. И сама она в сжатом виде как бы повторяет туловище, подводит ему итог, его идею воплощает, есть как в музыке кода. В этом смысле голова действительно орган и плоть квинтэссенции — пятой сущности бытия (тогда как четыре — это первоэлементы: земля, вода, воздух, огонь, или корреспондирующие с ними аристотелевы причины: материальная, целевая (энтелехия), формальная и производящая). Чтобыувидетьголовукакмодельвсеготела,надоеерассматриватькакшар(т.е.безверханиза)итак,каконапосажена:гделобвверху,абородавнизу.Сточкизрениястихииземли голова являет просто шар, совершенно простое тело, как атом (атом тоже представляют сферически) и как космос: он тоже — во все стороны от центра (это греки мыслили «срединнымтермином»ивмысливсегдаисходилиизцентра,анеизстороникраев—как русские, или начал — как германцы). Голова недаром повторяет устройство земли не как материиивещества,ноеесамостоятельноеустройствоиорганизациювовселенной—как Землювсобственномсмыслеиссобственнымименем:как«земнойшар».Такчтовполне естественно было и обратно: человеку додумываться до представления, что земля его есть шар:ибомысльимеетместопребываниемголову,котораясамаестьшар,иейестественно вовсемвидетьэтуформукакосновную(атом,электрон,космос,солнечнаясистема,вихрь туманностиит.д.)[31]Вчерепе,вегоустройстве—земляявляетсвоемастерство,технику высшегопилотажа:всетакикрепкоигибко(всекости,пластины,суставы,хрящи)—куда там ногам с их тупым устройством! Голова есть как бы выплавка и состязание стихий, и каждая строит совершенный павильон. Голова и вращается во все стороны на шее, и сгибается, и запрокидывается — в ней наибольшая подвижность и ориентированность во всестороны.Новголовекаждаястихиястолькожедлясебя,сколькоиобращенакдругой.И землявчерепестолькожеобращенавнутрьсебя(строитсебекрепость,утробу),сколькоиво вне — к своим соседям: воде, воздуху и свету. Нигде в туловище так не изрезан рельеф выступами,которымиземлязадираетостальноебытие:нос,уши,подбородок,лоб,щеки— имиземляипыжится,кичится:вот,мол,я!—вродеявляетсвойизбыток,автожевремя эти выступы — способы улавливать, захватывать соседние территории-стихии и свидетельствуют о самонедостаточности земли. Недаром с каждым выступом соединена прорва, дыра (с носом — ноздри, с челюстью — рот, с ушами — раковины, со лбом — глаза);такчтопоймаетземлянавыступ-громоотвод,намотает—ивтянетвотверстие ВОЛОСЫ Ту же обращенность кдругому, экстравертностьявляют волосы: они столькоже дань, дарземлисвету,воздухуиводе,сколькоиэгоистическоееесамоумножение:ведьблагодаря волосам земля миллионнократноувеличивает свою территориювмиру,своюповерхность, своюкожу,своиулавливатели,щупальцыирадары—ивпитываетвлагу,воздухитеплотак же, как земля покровом трав и лесов. В волосах и лесах земля вроде легонькая стала: под воздух подделалась, приняла чужой закон, — а на самом деле заполонить мир тщится. Лесом земля вроде тянется к свету, на самом же деле его заслоняет, застит, улавливает: дремучий лес, непроглядная тьма — это антипод солнечных лучей, что струятся сверху; травами же и деревьями земля стремится кверху, в них экспансия земли, и они — черные лучи земли. Но если земля в этих порывах переходит свою меру, ее «за нечестивость постигают эриннии» (перефразируя Гераклита о солнце) — и человек от неумеренных наслаждений(т.е.вторженийтеломвмириегозахватоввсебя)изнашивается,аземляего лысеет. Хотя опадение волос связано и с многомыслием: когда человек предан свету, тот испепеляет его землю, расширяет себе площадку на голове: сливает лоб (место мысли) с черепомиформируетизверхаголовычистыйкуполнебаисолнце.Волосытакжеопадают отЭроса:когдаогневодойсожженчеловек.Итак,они—аренаборьбыстихий,т.е.символ их связи. Волосок недаром — проводник тока, соединитель, мера (ни на волос меньше). Волос вздымается вверх, как язык пламени; и недаром от ужаса, страха (т. е. стеснения сердца) огонь словно бежит, покидает тонущий корабль и вздымает волосы дыбом и вспучивает глаза (а душу и легкие в пятки отсылает). Волосы и волнятся, как вода, и взлетают, как птицы, крылья, кудрявятся. Волосок — он и лучик. Так что на ветру и на голове у нас непрерывно все стихии беседуют между собой: шелестят и непосредственно сообщают свои мысли и слова — уму, что там же рядом, под коркой, как Крон в Тартаре, притаился Так что как шелест леса имеет на кронах разговор птиц (и кому дано это понять — всеведениемобладает),такиволосамимысообщаемсясбытиемивнемлем«грохотугромов и гласу бури и валов», «и дольней лозы прозябанье…». Потому лысый человек имеет абстрактный,голый,сухой(недаромэтисловаотволос:«голый»)ум,ахудожник—чуткий всесторонний сосуд и мембрана — должен быть (и есть) волосат. (Музыкант же, скрипач, лыс оттого, что он на скрипке пилит струну сердца, т. е. языки пламени у самого их корня, — и все спаляет внутренним огнем: недаром и в «Крейцеровой сонате» в качестве воплощенногофаллавыступилскрипач.)Вволосахголова—какежвиглах:вовсестороны ощетинилась. Волосы сохраняют тепло — равномерную температуру голове, т. е. меру, квант,«я»человеческое.Толькоздесьто,чтобылоизнутри(тепловнутреннейтемпературы —утробы),развернуто,экстериорированововне—итьмаиутробасверхунасприкрывает. То есть волосы — это теплая тьма, но явленная, вышедшая наружу языком пламени, как темный луч. (Это аналог тому, что пророчило сновидение, которое есть свет, излучаемый теплой тьмой.) Если огонь как язык пламени дает тепло и свет (и до сих пор мы знали темное тепло и просто свет во вне), то в волосе — темный свет (цвет), светлое тепло. В «Науке и жизни» (1966. № 12. С. 69) сообщается об экспериментах американских ученых, исследовавшихвопрос:«Можетличеловекжитьбезмагнитногополяземли?» «Были построены две экспериментальные камеры. Одну из них окружили мощным металлическим экраном, снижающим напряженность магнитного поля в сотни раз, а в другой земные условия остались неизменными. В камеры поместили мышей и семена клевера и пшеницы. Через несколько месяцев наблюдений выяснилось, что мыши в экранированной камере быстро теряли волосяной покров и умирали раньше, чем контрольные Анатомический анализ показал, что кожа мышей, развивавшихся в ослабленном магнитном поле, была значительно толще, чем у их братьев, находившихся в нормальных условиях. Разбухшая масса кожи вытесняла корневые мешочки (фолликулы) волос, это и служило причиной раннего облысения подопытных грызунов. Влияние ослабленного магнитного поля на скорость созревания растений не установлено, однако отмечено, что длина и толщина корней растений, выросших в экранированной камере, была значительно больше,чемурастений,развивавшихсявусловияхнормальногомагнитногополяЗемли» Уменьшение магнитного поля — значит ослабление ангажированности, ввязанности Земли в космос, в мировую жизнь вселенной, т. е. ее больший эгоцентризм, ослабление отношений и связей с окружающим, интравертность, стянутость в себя — уплотнение вещества, массы земли, исчезновение полостей и пустот (в опыте с мышами утолщение кожи — нарост, как панцирь на черепахе; разбухание корней). Земля, не уравновешенная тяготениемогнявверх(амагнитноеполеестькакразэтиневидимыепротуберанцыЗемли: лучи,путикнейиотнеевовселенную),грузнеет,уплотняетсяимертвеет(ибожизньЗемли — степень ее воспламененности). Опадание лучей в силу того, что Земля отвернулась от вселенной и сосредоточилась в себе, — тут же сказалось и на опадании волос — этих материализованныхлучиковнаших ЧЕЛЮСТИИНОГИ Волосы растут на черепе и на челюсти — и тем нам сказано, что голова — земля — шар,инизвнейиверхвзаимозаменимы.Действительно,перевернемголову:такжевверх будут торчать волосы; выдающимся лбом будет нависать подбородок; провал глазниц будет осуществлятьсязияниемрта;анос,ушиищеки—по-прежнемубудутзаниматьравноесебе центральное, срединное положение. Но, с другой стороны, недаром голова именно так на человеке посажена: она тоже являет восхождение Человека снизу вверх языком пламени. Низ наш тяжел: тумбы ног. И низ головы: нижняя челюсть с грузом зубов — костей — тяжести подвержена. И как нам требуется усилие (воз)духа и помощь огня (воли), языка пламени,чтобывосстатьиобрестивертикальноеположение,такиусилиетребуется,чтобы неотвисаланижняячелюсть.Недаромуидиотовотвисшаянижняячелюстьитекутслюни — горизонтально изливается вода: в них земля и вода оставлены сами на себя, не уравновешенывоздухомиогнем.Инаоборот:когдамымыслимилиусилиеволивнас,мы плотносжимаемчелюсти,подтягиваемнизкверху,выдаемподбородок,подбираем,вбираем губы(ихмякотьмясистую),закрываемвлагалище,началопростожизнииженщинывсебе подавляем.Вподбородкетожеслегканамеченораздвоение,чтоаналогичнораздвоениюног; но, с другой стороны, нерасчлененный низ головы наводит на мысль, что возможно во вселенноймыслящеесущество,передвигающеесяненаногах,аимеющеевнизумассивную предохранительнуюповерхностьикоробку,которуюсамимыизнутримоглибыотталкивать (какчелюстьразевать),потомподбиратьидвигатьсяпрыжками(какиногивпрыжкепосле толчкаподжимаются) Захватчелюсти с зубами аналогичен пальцам ног ируксладонями.Недаром ребенок цепляет мир сначала не руками и пальцами, а ртом все захватывает, зубами все пробует. В эротическом действе наслаждение от поцелуя и просовыванья языка и трения о зубы, от разных кусаний и укусов (см. их классификацию в индийской Кама-сутре) — это те же чувственные ласки, что и от касаний, поглаживаний, переплетения пальцев рука в руке. Недаромтокпонампроходитоткасаниярук:онисходятсягде-товненас,насамомдалекеи перифериинашихсуществ, но сообщаются ссамымнутром,и тут же возжигается Эрос во рту и внизу — и неудержимо от касания пальцев по ступеням переходим мы к все более нутряному соитию, когда бы каждый хотел вывернуться так, чтобы не покровами и внешностью,асамыминутрянымитканями,водами,воздухами(недаромловятдыханиеуст изапахтела,иароматы,инастоянныевони)иогнями(слияниесердец)совокупиться Соидейностьзубовипальцевобнаруживаетсяикогдабезрукиепишут,держа«ручку»в зубах, т. е. яйца кур учат: пальцы (зубы) — дети руки — теперь руку — мать — свою рождают. И это — прообраз труда: младшее домогается собственными силами произвести старшее.ПотомуправЭнгельс,увидевсимволическийакт,началотрудавтом,чтообезьяна взяла палку: здесь пальцы произвели руку. И вся история труда, производства и все устремлениячеловечествавэтомделе—чтобывоссоздать,воспроизвестижизньисебя:от внешних следствий и проявлений, с их помощью проникнуть в причины и источник — и создатьперводвигательвселеннойисвоегопрародителя:мотор-сердце,размножение,силу, материю, ум (культура, чтение), свет, огонь. И миф о похищении огня это же направление указывает: если до похищения огонь насылался и свет и тепло дарились людям, т. е. по естественномупути:отрукикпальцам,—тотеперьтрением,щелкомпальцеввозжигается язык пламени; создается искусственная рука, вавилонский столп — и вся цивилизация, выстраиваясь, пупами домов, городов и машин продолжает воздвигать этот столп — гигантскуюрукуиеюлезет,взбираетсявнебо,чтобыегопоколебать А ладонью при пальцах зубов является язык: на его лодочку также кладется некое привхождениеизмира,какналадонь;икакладонь—органтруда(огнеземли),такязык— органслова(световоздуха) ПРОДОЛЖЕНИЕОГОЛОВЕ 23.XII.66.Так,гомеровскийТерсит—этотмелкийбес,хулительирассудочныйсофист —имееткакбыперевернутую—заостреннуюкверхуголову: Муж безобразнейший, он меж данаев пришел к Илиону, Был косоглаз, хромоног; совершенно горбатые сзади Плечи на персях сходились; глава у него подымалась Вверх острием,ибылалишьредкимусеянапухом«Илиада»,II,216-219 То есть как бы козлиной бесовской бородкой оканчивалась его голова — обманный верх,анасамомделениз,вАиднаправленный.Редкийпухнаегоголове—нитонисе:ни солнечная лысая голова Сократа, ни мужественные Зевесовы власы. Это волосы рассуждателя — не умного, но формально-логичного софиста. При том ясный гомеров ум знал, что форма головы повторяет форму тела: как голова кверху острием, так и плечи и спина — не расширяются кверху, но заостряются: «совершенно горбатые сзади плечи на персяхсходились» Форма и вид головы, конечно, образ и идея всего человека: оттого френология и физиогномистика — идеи философские, мистические. В принципе как вертикальная походка, а не четвереньки присущи человеку, так и продолговатость, а не круглоголовость. Головавообщеразвиваетсяуживотныхотвытянутостивперед(клювыптиц,мордылошадей реализуют горизонтально направленное движение) через квадратность и круглоголовость (хищники, кошачьи — вертят во все стороны — все это развитый низ, земля, выдающаяся челюсть) — к вытянутости по вертикали: с расширением кверху, с подобранным низом — скромной челюстью. Но и фигура человека-мужчины хороша, когда стройные ноги и подобранныйтазпереходятвширокуюгрудьиплечи.Женщинавэтомсмыслеявляеткакбы удвоенноетелосдвумякульминациями(помимоголовы):широкиебедраикруглыйживот венчаютоднуволну,вздымающуюсяснизуотузкихлодыжек;затем,какволосылентой,так и эта нижняя голова перерезана осиной талией, и взвивается второй язык пламени и закругляетсявовторойшар—грудьиплечи.Иэтотвторойшаружепредваряетголову.Две груди—этобудущиедвещекиипрошлыедвабедра Теложенщины Итак,теложенщиныидетравномернымиволнами:внемтриволны,исоотносятсяони, верно, по золотому сечению: голова-шея так относится к плечи-грудь-талия, как плечигрудь-талияотноситсякживот-бедра-ноги.Иэтаволнообразностьженскойфигуры,которая колышется: бедрами, грудями, волосами, — выражает ее ближайшее сродство и соответствиеводе,котораяестьжизнь.Теложенщиныестькакбыкапель.Инедаромпервая женщина названа была Евой, что по-древнееврейски — «жизнь». А из стихий собственно жизнь представляет и несет — вода. В рельефе женщины более резко, чем в мужчине, отчленены земля — вода (ноги-живот), воздух-огонь (легкие-сердце). И притом максимум приходится в первой волне на воду (живот), во второй — на воздух: грудь высокая, белая, воздушная, колышется, а за ней не доберешься до сердца-огня; у мужчины это ближе. Отсюдаивидно,чтоосновнойсоставженщины—этовода-воздух;инедаромАфродита— «пенорожденная», а «пена» — это как раз то, что получается на воде от соседства с воздухом и ветром. Вытянутость головы по вертикали: то, что она не шар, а овал, — есть признак более тонкого человеческого состава и одухотворенности. Гиппократ сообщает о народе «макроцефалов»: «И сначала, как мне кажется, обычай людей был причиною удлинения головы, но теперь и природа приходит на помощь закону, ибо имеющих самые длинные головы, они считают самыми благородными. Закон же этот таков: лишь только дитя родится, как голову его, еще нежную вследствие ее мягкости, преобразуют руками и заставляют расти в длину, употребляя повязку и приспособления, годные для того, чтобы уменьшитькруглотуголовыиувеличитьеедлину.Такимобразом,обычайположилначало такой природе путем насилия, с течением же времени он сам вошел в природу, так что в обычаеуженебылоникакойнужды,ибопроизрождающеесемяпроисходитизвсехчастей тела»[32]… Неизвестно, что здесь начало: «обычай» или «природа». Но по идее космос, солнце,светподтянуликсебефигуручетвероногогоживотногоповертикали,каконитянут к себе растение, и создали животное-растение: самоходное и вертикальное; а оно, осознав себя в качестве чего-то особого — «человека», стало уже культивировать эту свою особенность-сущность. И поскольку овал головы есть для человека прообраз и семя его горнегорождения—отдухаисветазачатия(также,какшаркаплисемени—прообразего естественно-природнойжизни),тоисталиизголовынатуральнойлепитьидеальную—так же, как татуировкой на теле усваивали себе весь космос, отождествлялись с ним. Но длинноголовость и вытянутость человека кверху была воплощенной сублимацией (возвышениемипревращением)Эросаишлазасчетсексуально-жизненнойсилычеловека. Ведь недаром, что, хотя высокие продолговатые мужчины прекрасны и являют возвышенность человека, сексапильны же мужчины плотные, сбитые, среднего или ниже среднегороста,какбыстянутыекцентрутуловища—кгениталиям.Длинаголовыобратно пропорциональнасексуальности.Внародепословица«малдаудал»,«маленькийбуеквп…. королек». И ребенок — этот фал-лик, когда рождается, он овален, кругл, и лишь жизнь и ростеговыталкивают,покакстаростисовсемнепротянетноги.Ивмладенцекакбывсе— толиоднаголова,толиоднагрудь(туловище),толиодинживот:младенецсинкретичен— это потом он начинает расчленяться и членораздельную речь обретать. У ребенка, когда рождается, маленькое лицо. Живет — и растет лицо: глаза на лоб лезут. И хотя вроде человек,муж,растя,вголовууходит,кголовестремится,но,пропорциональноктелу,голова младенца больше,чем увзрослого.Детки — карапузыи большеголовы.Нозатоихголовы шарообразны. Видно, чтобы обрести свою, присущую человеку форму (продолговатую), головадолжнабылапожертвовать,датьоттянутьпорциюсвоеймассы Обрезаниеигермафродитизм И теперь нам осталось помыслить о малой голове — голове фалла. Вот еще более синкретический человек, чем это являет ребенок: туловище через короткую бычью шею переходитвголову.Причемживетонистиннолишьвредкиеминуты,будучипризвансвыше, повдохновению,—какпоэт: Нолишьбожественныйглагол Дослухачуткогокоснется, Душапоэтавстрепенется, Какпробудившийсяорел (Недаромискусство—сублимациялибидовхудожественныхнатурах.)Тогдаонрастет, принимаетвертикальноеположениеивздымаетгордуюголову.Авиноевремя—влачится, «поникнувгордойголовой».Обычайобрезания,распространенныйвиудаизмеиисламе,— этословночеловекузаповедьнавсюжизнь:обнажитеголовы!Снятиекрайнейплоти—это какскальпирование,какснятиеголовногоуборапривходевхрамбожий(авесьмир,«свет божий»иестьбожийхрам).Приэтомкакприрожденииобрываетсяпуповина,связующая новогочеловека—Антея(должногобытьсамоходнымисамоопорным)сматерью-землейводой, — так и обрезание есть оттолкновение влагалища, утробы — и извлечение тела человека кверху, возвышение его над землей: чтобы уже не мог спрятаться в ее утробу, вернутьсявеепазуху,авсюжизньбыжилнавоздухеинасветуинавиду—чистосовестно. В то же время этот обряд — создание настоящего мужчины. Ведь у обрезанных мужчин соитие длится дольше. У необрезанных фалл имеет свое собственное микровлагалище в крайнейплоти—т.е.таковойсамсебеимужчинаиженщина,икогдавходитвподлинное влагалище женщины, он и там сообщается с ним не прямо и целиком, а частично, ходя ходуном: входя и выходя из собственной кожи. Этот гермафродитизм необрезанных дает возможностьихсамоудовлетворениячерезонанизм.(Гермафродитизместьивженщине:в ней тоже есть лобок и маленький фалл — «клитор», но всосанный и потерянный внутри влагалища[33].) Таким образом, обрезание — это преодоление гермафродитизма, т. е. андрогинности, исконной целостности человека, первого Адама, — и усиление в нем частичности, половинности, пола, чистого мужчины, который сам по себе существовать не может, а нуждается в восполнении другой половиной, дабы составить и вновь воссоздать «плоть едину». Значит, заповедь библейская: «жена и муж да будут плоть едина» — максимально обеспеченазаповедьюобрезаниякрайнейплоти—примужскоговлагалища ИЯЗЫК Но вернемся к горней голове. Мы остановились на челюстях, зубах и языке. Рот — комплекс женских органов: представляет в голове уровень живота — воды. Рот — влагалище.Языквнем—фаллпроглоченныйиусвоенный;только(вотличиеотженского малогопениса,клитора,вцарственномвлагалище)здесьротиязыкдругдругуповеличине соответствуют и удовлетворяют. Недаромротсам обеспечиваетвнеполовоесладострастие: сладко поесть, пососать, облизываться, цокать языком — это все оральное сладострастие? Но оттого и эротическое наслаждение было названо именно как сладострастие, а «сладость» — это то, что знает именно рот, как и вкус (отсюда и «вкушать» блаженство); кстати,вкусхудожественный—этосублимированнаягармониямужскогоиженскогоначал всотворениикаждогосущества,статуи,картиныит.д «Язык—медоточив»(извергаетсладчайшийитончайшийсок:таковомолокоизгруди — фалла женщины и семя у мужчины)[34], а «твоими бы устами мед пить» — в этих выраженияхявно:язык—мужскоеначало,уста—женское.Недаромиувходавовлагалище располагаются тоже «губы», а в народном сквернословии влагалище — кусается: «Как у милочки моей юбочка резинова, а под юбочкой у ней мышка рот разинула» — частушка такая.Например,Гоголь,вегоописанияхяствивкушанийпомещиковв«Мертвыдушах»,а особенно «Старосветских помещиках», — этот свой оральный тип сладострастия обнаруживает.Детинепрерывнососутконфеты,сладкоеимтребуется.Аувзрослыхрусских соитиепредваряетсяпред-«сладострастием»горькойводки СловоиречьНациональныйстиль Да,нотогдаобнаруживается,чторечь—недаромженскогорода.Слово,вылетевшееиз уст, — это женским обманом исторгнутое семя. (Слово недаром названо по-мужски: «не воробей:вылетит—непоймаешь».)Значит,Логосвголовеявнодробитсянамышлениеи речь,наум(чтовыше,засветомглаз)инаслово(чтониже—вовлажнойживотностирта); ум — мужское, слово — женское. Вот почему сказанное слово — серебро, а молчание — золото, и отчего «Мысль изреченная есть ложь» (Тютчев). А то, что «мысль не пошла в слова» (постоянная мука Достоевского), — это и вечная мука русского мужского духа, который витает сам по себе, отторгнутый от естественного соития, от умерения через эту меру, — именно оттого, что они безмерны: Русь — мать — женщина, и воздух — светер российский. Дисгармония мысли и слова — это-то и составляет именно стиль русской литературы: она передает их дистанционность, дышит напряжениями их схождений: неуклюже, как русский медведь и Пьер Безухов[35], ворочается фраза Толстого; как ветер, вихрится, носится в беспамятстве фраза Достоевского. И все это через выход из пазов медоточивого,златоустногословакакразипередаеттепросторымыслиидуха,которыми ворочает русский ум. И то, что он никак не в силах до конца справиться с ними и что произведение русской литературы никогда не являет целостность, гармонию, а открыто в бесконечность, оборвано на полуслове («Евгений Онегин», «Мертвые души», «Братья Карамазовы»), — это говорит о неполном прилегании в соитии, о вечной неудовлетворенности русских мужчины и женщины, об императиве непрерывных исканий смысла жизни и правды у мужчины, о незавершенности оргазма русской женщины: он тянется,тянется…2—нехватаетчуть-чуть,чтобы«Просиялбы—ипогас!»(Тютчев),авсе «Душно! Без счастья и воли Ночь бесконечно длинна. Буря бы грянула, что ли? Чаша с краями полна!» (Некрасов) И ритм русской истории — тянется, долгождание, долготерпение: чаша с краями полна, а никак не расплещется, никак буря не грянет. Зато когдагрянет—томолниейисветеркомпрокатится.Нооченьэторедко—иоттогополное страстное соитие для русской женщины не просто наслаждение и радость, но однократность, событие, катастрофа, грех и смерть — за что действительно готовы и расплачиваютсяжизнью.[36]Потомопять:«Нувсе!Аматькак?»«Так,значит,завтра—не забудь» — и все повторяется. Начать могут, а кончить нет; и пить так, когда начинают… Напротив,уфранцузовсоотношениемужскогоначала:ума—света—мысли—иженского: речи—слова—являетприлеганиеболееполное,гдесимметрия,гармонияивкус.Нодаже слишкомполноеприлегание:стиль,блескслова,амысльтампостояннопредаютрадиmot, афоризма.Мысльздесьнемыслимабезвыражениявслове—идажерадикрасногословца возникает, как женщина, и культ любви там более в центре, а мужчины вокруг вьются — галантные.Стильтамправило,анередкость,каквРоссии,гденетолькопростойчеловек косноязычен, но авторитетом великих писателей косноязычие (т. е. неуклюжесть языка — неверткостьфаллаворту)возведеновнациональныймодусвысказывания.ВоФранциисам язык литературен, отглажен, отполирован, имеет готовый стиль, и кто пишет пофранцузски,сразуэтимобщеродовымстилеммыслитизаражен.(ПотомуГегель,вответна любезное предложение французского издателя изложить свою философию кратко, популярно и по-французски, ответил, что его философия не может быть выражена ни кратко,нипопулярно,нипо-французски).Стиль—эторовноесладострастноесоитиеумаи речи,espritиlaparole—ихвзаимноенаслаждениеиудовлетворениедругдругом.Отсюда известное самодовольство и тщеславие французов. У русских же мужчин и духов пословична их застенчивость, стеснительность — чувство как бы первородной вины от неприлегания к обстоятельствам; но это оттого, что с прорвой и с бездной Руси им иметь делоприходится Итак, словесность, красноречие французской мысли — ее салонность, разговорность, устность — есть преобладание женского начала в соитии ума и слова, его активность выявляет. Mot как форма французской мысли и минет как форма французского соития — корреспондируютдругсдругомкакпроявленияодногоустройствакосмоса Так Логос и Эрос снова встречаются во рту, как они нераздельны были в младенце. Противоречие между Логосом и Эросом теперь имеет вид противоречия между умом и речью, между мыслью и словом. В «Горе от ума» Софья оттолкнула Чацкого, и в этом дистанцировании выражалась именно любовь русской женщины. Молчалин тут — ширма (как«дама-ширма»уДантев«Vitanuova»—«Новаяжизнь»)…Арусскиелюбовныепесни недаромименуются«страдания».. Позыижесты 24.XII.66.Итак,рот-языкобразуютсамоудовлетворенноеединство—иодновременно они являются орудием самоудовлетворения. Язык во рту ни минуты не может сохранять прежнее положение: он, как младенец, вертится, егозит, высовывается. И челюсть наша непрестанноиграет,желвакиперекатываются—и это при совершенном отключении нашего ума и воли от полости рта, когда мы напряженно думаем, пишем; у детей язык высовы-вается от натуги, когда выводят буквы. Взрослыепривыклиеговбирать(каксрамныечастифиговымлистомодеждыприкрывать), нозатовозлезубовязыкбьетсяитрется,наживаянамракязыка.Тоестьвысовываньеязыка в ходе умственного труда и напряжения говорит об одноэросной природе этих деятельностей,икогдавещьсделанакрасиво,мыязыкомоблизываемсяищелкаем.Словно намнеобходимодляистечениямыслейпараллельноеистечениеслюны(головногосемени); многие,думая,грызуткарандаш,обгладываютногти,сосутпапиросу,перекатываяизуглав угол рта, или сосут еще что-то, или моют языком (как кошки умываются языком) зазоры между зубами: это в нас прибой волны (язык — волнист) о наши скалистые берега; или, всовывая, прогоняют слюну сквозь промежности между зубами вперед-назад, и щеки втягивают, и скулы играют… Или жесты: приглядитесь к заседающим и думающим рассеянно. Они подпирают рукой щеку, подбородок, возле рта рукой проделывают разные манипуляции (собственно, «манипуляции рукой» — это тавтология: «manus — «рука» полатински),илиоттягиваютгубы,илипальцемпогубампроводят,илинадуваютихибренчат. Никто ж за нос себя не поддерживает (хотя естественнее за выступ ухватиться), но все вокругдаоколорта,иборука(ипрочее)здесь—фаллвходящий,аязык—женскийлобок, фаллисходящий;икогдаонизамыкаютсядругнадруге—полноесоитиесовершается.Дети (более круглые) сосут, втягивают в рот ногу свою — так змея сосет свой хвост, сотворяя полныйшар,замыкаяначалоиконецбытия.Мы,взрослые,какужеболеевытянутые,ногув рот взять не можем, но употребляем ее заместителя на второй волне нашего туловища — руку РАССУДОК Инедаром(возвращаюсь)вмышленииимеемпотребностьрукууртадержать:здесьмы как раз делаем то же, что и змея (символ мудрости): сопрягаем начала и концы, творим мыслью уход, отлет в мир и возврат на себя: сознание как самосознание, делается возможным рефлектирующее (отражательное) мышление. Ведь просто умозрение и дума есть истечение мысли в космос — как молитва к Богу и в воздух, без возврата, без отчета себе,безформулировкивслово.Тажемысль,чтоуходитивозвращается,—видно,какрука: оттягивается до предела (он есть для нее), испытывает отражение обо что-то — и, что успела захватить, приносит нам. Но это значит, что рефлектирующая мысль — ограниченная: недаром на предел наталкивается (в мире — в себе — здесь это одно и то же).Онаназывается«рассудок» Рефлексия обязательно словесна — конец свой, возврат и оформление имеет в слове: так что когда мы рефлектируем, рассуждаем о мире в связи с собой или себе перемываем косточки,—нашамысльтутжеможетбытьоглашена:ведьдажевнутренниймонологесть словесный, хотя и беззвучный. Ибо в рефлектирующем мышлении нет идей, понятий и предметов,которыевыходилибызапорогсловаиустности.Это—нашаприоризм:то,выше чегонепрыгнешь Плод соития языка и рта — «язык», слово, членораздельная речь. Значит, он тоже рождается(анесоздается,сотворяется,изготовляется)—инедаромБог-Слово(Логос)есть СынединородныйуБога-Отца,изачатонисхождениемдуха,дыханиемуст,непорочно Значит, язык и говорение, толкание слов, выбрасыванье их в мир — есть эротическое самоудовлетворение,иболтуны(те,укогоязыкбезкостей)частоимпотенты,ибослишком многосовокупляютсяротово,чтобыунихоставалисьсилынанизовоесоитие.Иженщины недаром подозрительно относятся к тем, кто необычайно, сверх меры, красноречивы: раз слишкоммногоговорит—значит,таквсеивыговоритинаделонакаланеостанется.Раз язык без костей — это значит, что и ТАМ кости нет! Точнее, оттого так беспрестанно напряженитрудясьязык,чтороднойегобратец—тожепещеристоетельце—расхлябан Нопокаэтобылвысокомерныйвзгляднасоитиеязыкаиртаинаихплод—слово:с точки «зрения» низа — жизни естественной, половой, плодом которой является фалликдитя. (Кстати, недаром одно слово «жить» применяется, чтобы обозначить у человека и бытие,исоитие:такуЧеховав«Шведскойспичке»женщина,уличаемаявизмене,твердит: «Яжилатолькосвамиодним».Значит,то,чтомыранееживотиводуувиделикакоплоти средоточиежизни,—ещеисловом«жизнь»длясоитияподкрепляется.)Врассуждении,в котором низ, фалл принимается за эйнштейново «тело отсчета» (буквально), слово-эрзац, суррогатполноценногосекса.Нонедаромсказано:«Нехлебомединымживбудетчеловек, но и всяким словом, от духа исходящим». Жив словом. Значит, язык — нива жизни, как и земля,аречь—бытие.«Устамимладенцаглаголетистина»,нодети—страшныеговоруны, непрерывнощебечутичирикают,имолчаливыедети—ненормальны,старческиумные.То же самое и взрослые говоруны: как они ни докучны, но в них есть что-то умилительнодетское, от непринужденного и беззлобного самочувствия в жизни исходящее: ведьвинерциииопьяненииговорениявыбалтываютчастомногоековредусебе—то,чтоу трезвого скрыто. Старинный анекдот о разговоре двух послушниц из женского монастыря «А все таки, мать Маланья, кость в ЕМ есть!» — обсуждают ясно что на уме. (И христианствовиерархиисемисмертныхгреховболтовнюрассматриваеткаксамыйлегкий ипростительный1.)ОнинепрактичныибезобидныВ«Гореотума»дваговоруна:Чацкийи Репетиловдругдругувторят(недаром«репетиция»втора),какгосподинислуга,ДонЖуан и Сганарель (Лепорелло), как скрипка и фагот. Да и все болтают в «Горе от ума»: и Фамусов…КромеСкалозубаиМолчалина.Даионипробалтываются.Потомуэтокомедия, а не сатира. Значит, словесное чириканье — это бескорыстное возношение людского дыхания (души) в мир, просто течение, переливание вод — «журчанье струй». Таким образом,всловеопятьвстретилисьЛогосиЭрос:какмладенецугодениБогу-духу,такон же и наиболее сексуален, есть чистый фаллик. Точно так же и в слове встретились и сексуальное соитие языка и уст (как самоудовлетворение целостного (не полового) Человека-андрогина), и духовная жизнь — та, в которой люди не хлебом единым живы. Младенец неспособен к сексуальной, половой жизни. Но неизвестно еще: в этом он ниже иливышевзрослых?Ибоон,хотьимладенец,нокакЧеловекцелостнеевзрослых,которые хоть больше, но — половинки, половы. Младенец есть, с одной стороны, превосхождение тех взрослых половинок, что ему предшествовали, и есть создание (и восстановление) целостного человека из частичек-родителей. С этой стороны и слово в ходе восхождения состава человека по вертикали есть превосхождение уровня живота (частичной жизни половых половинок) и на уровне синтезирующей головы обретение целостности (соитие языка и рта — самоудовлетворенно). И в болтуне, говоруне и щебетуне-младенце род людской — нет, уже человечество (ибо как раз «род людской» и его живот-«жизнь» превосхожден на уровне жизни слова) — наслаждается своей независимостью, способностьюсвободно,безхождениявКаноссукприроде2,творитьплод,вечнуюжизньи свое бессмертие. Потому так сладостно для слуха щебетание, журчание детского балаболанья: здесь слились и сексуальный, и духовный Эрос (или Эрос в узком смысле и Логос)[37] Но тем самым мы в нашем длительном отклонении и блуждании, кажется, наступили на ту способность человека, благодаря которой его соитие с миром (а его прорастание сквозь бытие, как говорилось давно выше, есть единое эротическое действо) может осуществлятьсяневпритык(каксобственносексуальноесоитие),нонарасстоянии—как дальнодействие:черезобщениенес[38]ближними,носдальними,несобстоятельствами,но спространством,несосредой,носвселенной,нескрышей,аснебом.Ибосоединениес ближнимиосуществляетсячерезприкосновениеруки-земли,черезединуютекущуювжилах общую кровь (а значит, при нанизанности на одну струю), понимание осуществляется без слова (так и в любви существ разных кровей, когда понимают друг друга с полуслова, становятся как родные — и так друг друга называют: «родной мой», «родная»), через единыйвоздухпомещения(общийкровидухпредка),черезединыйочаг—общеесердце— священный огонь и такт (прикосновение) Времени — когда оно в своем хороводе и чередовании кого-то чредой уводит, кого-то приводит. Так прорастает человек-фалл сквозь жизнь:совокупляясьсближними,втесномприлеганиииконтакте Но это еще подкупольное существование, жизнь — да, но не бытие еще. В единой упряжке семьи-рода, под одним сводом группа людей, собственно, являет единый хоровой фалл,вздымающийсявнебо.Здесьесть«родлюдской»,ноещенетЧеловека.Адляэтогоон долженстатьособью.Адляэтого—выбитьдноивыйтивон:пробитькругближнейжизни, соития с миром в близкодействии — и встать в прямое отношение «к векам, истории и мирозданью»,вступитьвинтимнуюсвязьсними—статьмикрокосмосом.ПотомуХристос ломал закон подкупольного существования — закон Моисеев, регулировавший жизнь рода людского,близкодействиечеловеческихотношений,гдепревышевсего:«чтиотцасвоегои матьсвою»,—ижестковозглашал:ктолюбитматьсвоюиотцасвоегоидетейсвоихболее Меня,—недостоинМеня;иЕвангелиеучилолюдейлюбитьнеближних,нодальних.Новый завет Бога-Слова отучает людей от соития с осязаемым и непосредственным окружением: когда в этом лишь видят действительную жизнь. Когда Учителя спросили: когда же я накормилТебя?ВедьвпервыеТебявижу?—Онответил:акогдатынакормилстранника— брата моего (популярно, на родственном языке близкодействия объясняет), тогда ты Меня приютил.Тоестьнаивныйвопрошает:когдаяобщался,вступалвединениествоейплотью? когда видел твой образ? — а Тот приучает людей чуять себя в прямом контакте с небом, (воз)духом,Словом,Богом,длячегоуженеимеетзначенияконтактосязательныйисточки зрения которого как раз осязательное соитие — призрачное. Потому Бог-Слово притчами говорит: растягивая смысл посевов, трудов, судов, свадеб — всех действий обыденной жизни, распяливая человека через аллегорическое мышление о возвышенном от земли до неба, пробуждая в нем духовный Эрос соития в дальнодействии. Недаром брачные образы: Церковь—невестаХристоваи«сегрядетЖених»ит.п.—изобилуютвЕвангелиях.Слушая этислова,людиначинаютощущатьэротическийподъемивосхищениесвоегосущества:ибо зачерпывая сексуально-эротический круг желаний (т. е. пия из этого источника, к нему приникая), религиозное слово и вера проносит огненно-влажный Эрос через легкие, душу — подсушивает там, наполняет горением сердца; затем выталкивает дальше: в уста, глаз и ум—итак,прогнавчерезвесьсоставнашегосущества,выноситЭросизсексавумозрение (тогдакаквсобственносексуальнойжизниблизкодействиявесьсоставчеловекастянут,как кцентруивершине,некголове,акголовефалла:вседумы,разговоры,обряды—ксвадьбе ибрачномуложуведут) Итак, возникают два руководящих представления: высшая точка, верх, высота — и центр, сердце (ибо фалл и гениталии занимают точно пространственный центр фигуры человека — центр пятиконечной звезды — пифагорейского знака микрокосма). Что значительнее?Чтоестьподлинноеначало?Еслиначало—высь,тожизньестьстремлениек цели, подъем, возврат — как языка пламени. Тогда человек и его жизнь — средство восхищения.Еслиженачалоестьцентр,тожизньестьразвертываньевовсестороны—и захват,освоениевсего,расширение—истягиванье,самасобойполна,всебесмысл,цельи содержаниеимеет.Здесь—индивидуальностьиegoпроцветают.Ноэтоужеделомирового космоса:каксочетаниемстихийрасположитьтотилиинойнарод,тогоилииногочеловека — кверху ли, к центру ли? Оттого и смыслы жизни разнонациональны и разноиндивидуальны Кажется,ещеодинвариантпервоначалаостался—какпочва,глубина.Ноначалоесть начало чего-то. А низ, где тяжесть все сломила и к себе притянула, — там ничего более, другогоневозможно:тамнебытиеабсолютноеитьма.Потомузаначалобытияможнобрать лишьтонебытие,котороечревато,имеетнапряжение,потенцию,атаковымимогутбытьв пространственном выражении точки возвышенные: центр или верх; ибо обе они, когда и пустотны по веществу, содержат усилие, напряжение, квант, преодоление, волю и возможностьнаполненияипредставления Но если первоначально — центр, тогда путь соединения человека с бытием — это сосредоточение,самоуглубление,уходвсебяиЦарствоБожиевнутринас.Нонедаромэтот эгоцентрическийпринцип,какегонипроповедовалсвоимрассудкомисловомТолстой,— не вгнездился в России, хотя так привился в практически деятельном англо-германском индивиде(откудаиобилиесект).Ведьсосредоточениевсебе—это(еслимысль—огонь) возвратотсветавтеплонутраитрениеу«своего«я»,какуочага,—делосамоспасательное, но беспросветное. Это именно выставление очага, как кумира, вместо солнца — только потому,чтоогоньвочаге,лампочканастоле,—этонашедействие,мысамивозжигаем,ив нем дело рук своих, себя любим, а солнце нам не по зубам, журавль в небе, — и мы отворачиваемсяотвыси—какотчужого,внешнегонам,того,чтоне«я» При том же, что первоначало — верх, жизнь мыслится как превосхождение, а «я» — помост, лестница: должен встать, взобраться на себя, преодолеть, но и не упираясь маниакальнов«я»каквоврага(чтотемразрастаетсяизаститсвет),аименновидетьсвети маниакальнонезамечать«я» Словоестьверхтела(ивэтомсмыслеслово—огоньимужское),ноцентрголовы— как прообраза и стяжения нашего существа (и в этом смысле слово — вода и женское). (Выше него глаз-свет и ум.) Недаром глагол жжет, а слова льют: вода, жижа слов, потоп, поток,каскад,водопад Жизньвслове—бескорыстна,ибоязыкмой—врагмой(сболтнет—мнежевовред), значит — не я, антиэгоизм… Язык — как фалл и секс: сам поднимается, возгорается — против воли даже моей и тратит мои силы для продолжения рода — вопреки самосохранениюмоему Национальныеказни 25.XII.66.ПроснувшисьночьюпослепольскойводкиупанаПилевскоговСочельник— Рождества Христова, куда меня Бог послал вчера к вакантному прибору на столе, так что мойприходимподарилчетноечисло—6,значит,радостьнавесьгод(подумайте!Ищешь, кудабыподатьсяигдебвыпить,ивдругтак,низачтонипрочтопосланцемПровидения оказываешься: и хоть ты плохой человек, можешь людям великое добро сделать)… (Оставляю оборванным деепричастный оборот: как зрелище рождения и разгона на мысль.—19.XI.89.) …Носнепривычкипить,ночьюпроснулся,и,блуждаявуме,напалнапозавчерашнее умозрениеминетаиmot—исталвгордостисамовосхищаться:какядотакогодошел—и стал толкаться в этой точке, в этом проране мысли, и вдруг узрел, что сюда же относится гильотина: французская казнь — откусыванье: человек — фалл-язык просовывается в рот, упадает зуб (верхняя челюсть) — и кончик языка (голова) прикусывается. Гильотина — женщина-гомункулюс:созданноеобществомсоциальное,государственноевлагалище—для торжественного всенародного вкушения на Гревской площади!. Сходна с этим испанская гаррота (тоже романский дух) — смертельный ошейник, мертвой хваткой самостягивающееся влагалище, Кармен: кого полюбит, того уж не отпустит и смерть принесет: Нелюбишьты—такялюблю, Иберегисьлюбвимоей Казнь есть оргазм в эротическом соитии человека-фалла,[39] прорастающего за жизнь сквозь бытие. Это coitus interruptus (прерванное соитие), что, по Фрейду, — основа всех страхов. Но это в то же время ускоренное, напряженнейшее соитие: ибо за миг все сладострастие жизни должно быть пережито (как это у Достоевского князь Мышкин — о вечностиминутвезомогонаказнь).Потомустрах—сладострастноечувство,иребенок,и взрослый в воображении многократно переживают свою смерть — именно напряженную, насильственную:каквысшеепроявлениеицветение«я»,анеотмирание В казни человек — особенно возлюбленный бытием фалл, и бытие нетерпеливо, возгорается сладострастием к человеку этому, не может ждать и приковывает к себе. Он избранный и призванный. Но само это воспламенение космоса, нарушение его ритма, вспышкаиразрядмолнии—естьнепорядок,ЧП,северноесияние,протуберанец—особое стечение и возмущение звезд. Здесь очевидна становится бисексуальность бытия. При естественном прорастании человека-фалла сквозь бытие оно играло роль влагалища, женщины, матери — лона покойного и приемлющего. Но в coitus interruptus, в казни, — бытие вдруг остервенело набрасывается на человека и, превратившись из влаговоздушной женщинывогненнострастногомужчину,активничаетивонзаетсявчеловека(большинство видов казней — то или иное преткновение). Так что мужественно идущий на смерть: на казнь,набойсврагом,—готовыйвстретитьеекакподобаетмужу,насамомделеиграетв этотмигвсоитиисбытиемрольженскую.Казни—стольжеразновидны,скольиприроды людей,инациональныекосмосы.Ивсегда—точноесловоотом,какпонимаетсявданном космосе(обществе)человекичтоонесть,вчемегосуть,такчтоеслиееуязвить,отнять,— человека не станет. Казнь есть мысль: что есть человек, — определенное человекопонимание Русская казнь — топор: человек отождествляется с деревом; так еще одно подтверждениеинтимнойсвязирусскогочеловекасрастением(анеживотным)находим.И Раскольников, который на что уж мыслил западными примерами: Наполеон я или тварь дрожащая?..—инстинктивнопотянулсяктопору:ничегоиногопридуматьнемог.Тожеи крестьяне во «Власти тьмы» Толстого… Недаром! и Чернышевский идею социальной перемены!Заметилосебе.чтослова:«недаром»,«неслучайно»—основныескрепы,связив ходедвижениямысли.Точнее:онинедаютникакогодвижения,апросторядомнанизывают гирлянду ассоциаций, тем утяжеляя тезис и придавая ему видимость доказательности. Однакосвязанныечерез«недаром»и«неслучайно»положения,хотядоказательстванедают, но силу убеждения имеют, — ив итоге мысль получается убедительна не менее, чем от доказательств и выведения. Оба якобы доказующие слова эти начинаются с «не» — с отрицательногохода.Нотаккаконипопираютсамипосебеотрицательныеидеи:«даром»и «случайно» — то слово, выросшеена двух отрицаниях, начинает держаться какна китах и обретаеттвердостьубеждения.Иэто—характерныйдлярусскойлогикиход:сотрицания… выговариваеттак:«КтопорузовитеРусь»;Ареволюция—пожар(втайге) Древнегреческаяказнь—яд,чашацикутыСократу.Убиваетсячеловекчерезводу,через замутнение источника: значит вода в нем и есть жизнь1. При том и здесь сферичность2 греческогомиросозерцаниясказалась:смертьпосылаетсявцентрчеловека—вживот:вего ядро, вовнутрь — при том, что тело остается нетронутым. Для пластического, скульптурного греческого мировосприятия даже в смерти нельзя допустить безобразие человеку: сохранность и неприкосновенность тела — формы земли важнее, чем сохранность жизни — воды в нем. Сходно с этим и в Древнем Риме: открывание вен, выпускание крови (смерть Сенеки в ванне) тоже мыслит жизнь — как текущую. Яд — встречное семя, закупоривающее выход живому семени, тромб в средоточии человека образует;новездеводапринетронутостиземлиивидавчеловеке Очевидна здесь и связь между средиземноморским Эросом и родом казни. Если, как общаяпосылка,справедливо,чтоприказничеловекиграетрольженскогоначала,абытие —мужского,тоиздесьчашацикутыестьвторжениеспермывовлагалищечеловека.Ноэто какискусственноеосеменение,безфалла,зачатие-смертьвнеполовымпутем,какбысоитие однополых:мужчинысмальчиком,притомлишь,чтоодинактивен,другой—восприемник В Древнем Риме, где уже Эрос разыгрывался вокруг Поппей, Октавий, Агриппин, Мессалин,—казнимыйнадрезаниемвенмужчина—выдаиваетсястрастнозаглатывающей кровь римской волчицей. Недаром «римлянка» — синоним женщины-мужчины, сухой и огненно-волевой (римские матери: Волумния — мать Кориолана; римская девственница Лукрецияит.д.) К югу и востоку от Средиземного моря — казни пронзением: распятие на кресте, сажание на кол и бамбук, харакири и др. Распятие на кресте — коронное воздвижение человека-фалла в бытие: он поднимается таким столпом, как никогда при естественном росте в жизни не мог бы.[40] Он в позе женщины отдающейся — раскинувшей руки для объятий. Казнь здесь затянута: соитие насильственно продлено во времени. Как через обрезание мужчина насильственно освобожден от собственной женщины и усилен как мужскаяполовинародалюдского,—такиприраспятиичеловекявленкакреброАдамово, Ева—усиленкакженщина:пятиконечнымпронзением[41].Тюркскаяказнь:сажаниенакол — совершенно очевидное соитие при том, что казнимый превращен в женщину. Однако перевернутое расположение контрагентов действа обнаруживает и здесь бисексуальность обеих сторон. Под действием естественного тяготения человек припадает к земле: значит, порасположениюказнимый—мужчина,аземля—женщина.Носземливздымаетсякол — фалл, и казнимый на него намертво насаживается: значит, земля здесь мужское, а припадающий—женское Подобна этому и китайская казнь, когда человека привязывают в клетке, а под ним сажаютбамбук,которыйзанесколькоднейвырастаетинеуклоннопроходит,насаживаетна себя казнимого. Медлительность китайского принципа жизни и истории и растянутость материково-азиатского соития (ср. Кама-сутра индийская) в сравнении со стремительным рывкомяпонскогохаракири.Обеказнивидятжизньчеловеказаключеннойвегоцентре—в животе(японецвываливаетруславнутреннихвод).Ночто-тотошнотномнесталокопатьсяв этихматериях.Скажемскороговоркой:естьказни,чтомысляточеловекекаксостоящемиз земли (побивание камнями, зарывание живьем в землю, бросание со скалы); есть те, что мыслятожизнивнемкакводе(перечисленыужеиплюс—утопление);жизнькаквоздух мыслится повешением; жизнь как огонь мыслится в аутодафе!; жизнь как квант мыслится электрическим стулом и т. д. Во всяком случае описание казней у Гоголя (казнь Остапа в «Тарасе Бульбе») или у Кафки (блестящий нож в конце «Процесса» или машина для эвфории в «Исправительной колонии») — должны рассматриваться как сцены остросексуальные. Недаром эти писатели, совершенно инфантильные, стыдливые, исполненныестрахапередженщиной,таксказать,кактаковой,бегущиелюбовныхсцен,— всценахистязанийотдаютсяоткровенномусладострастию Казнь — близкодействие космоса с человеком: именно секс (телесно-осязательный контакт),анеЭрос Хаос—нечленораздельность 26.XII.66.Итак,продолжаемголовутолковать.Рот.Рот,пожалуй,—завязкачеловека: рот — всеобщий проход для стихий входящих и исходящих. Через эту лунку, пещерку, предбанник, предтечу, шлюз, погранично-пропускной пункт бытие трансформируется в человека:стихииприобретаюттотвид,вкакомонимогутдалеевходитьвсоставчеловека, культивируются,причесываются Земля. Войти может только как пища, еда, т. е. земле надо дослужиться, чтоб удостоиться войти в человека: для массовой «Действо огня» по-испански неорганической природывходпочтивоспрещен—лишьнемногиеитонесамостоятельно,авкачествеслуг: как соли при пище или в воде — могут быть допущены. Значит, накануне человека сразу выстраивается иерархия — сословия природы. Парии — неорганическая природа; это широкие массы и тяжелые. Лишь поверхность земли, где она обращается к воздуху, открытомукосмосуисолнцуигдеотихсоединенияобразуетсярастительностьиживотный мир,—тамизбранникидлявхождениявнутрьчеловека.Многозваных,дамалопризванных: лишь ничтожно, бесконечно малая часть земли входима внутрь нас — лишь то, что на поверхностиземли.Нозначитиобратно:нутроземлинепостижимодлянасадекватно,ибо неможетвойтивнашенутро-утробуинеможетбытьощущеночувствамивнутренними,но лишь нашей поверхностью: неорганический космос мы постигаем кожей, осязанием, слухом,зрением.Итак:поверхностьземлисоставляетнашенутро;нашаповерхностьсродни с нутром земли. И стихии (земля, вода, воздух, огонь), когда они не в составе вещей, но чистые и неразложимые элементы, — нам известны именно через нашу поверхность: касания, протяженность, твердость, тяжесть (земля): мягкость, влажность, податливая упругость(вода);легкость,пустота,звук(воздух);тепло,свет(огонь) Итак,дляповерхностинашегосуществажизненнонеобходимынесмешанныестихии— открытый космос: твердая земля, чистый воздух, локализованная вода, распределенные теплоисветогня.Представимсебе,чтовокругнастосмешениеиорганизмы,которыемы заглатываемвсебя:этожижа,миазмы,болота—оттакогосмешанного,слишкомнапоенно густогоорганическогокосмоса—чума,лихорадка,малярия,эпидемии:человекзадыхается, гниетимрет.Верно,таковибылхаос:непростосмесьитуманностьвеществ,отсутствие форм; не просто, как в Библии: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Бытие. 1,2), — но именно шабаш неорганическо-органических смешений, чудищ, где полтела каменно или воздушно, а пол — животное (как Медуза, от взгляда которой все каменеет); да и не «пол»… (тогда и мер не было), а из змеи туманность, кишмя кишение, когдавдыхалиневоздух,апланктон,ипитьнельзябылочистуюводу,нонефтяно-угольную жижу. Такие островки, рудименты мирового Хаоса, остались и у нас: Мертвое море, тропики,сихбуйнойрастительностьюимиазмами,гдекосмосвоспаленвсмешении;итам недаромпоантичнымпредставлениямрасполагалисьантиподылюдей,т.е.какититаны,и пигмеи (без меры, что и пристало Хаосу), — и Тартар, и черные существа низа, Аида, утробы живут на поверхности. Так и фрейдисты объясняют: американцы белые оттого не терпятнегров,чтовидятвнихчерногочеловека,чтоживетвнутрибелого(значит,укрощен: кактитаны,загнанвТартаризаключен),—вылезшимнаповерхностьивсамостоятельную жизнь Да что я говорю «рудименты!». А соленая вода Мирового океана и морей — вот вещество, из которого состоял Хаос: здесь и органическая природа (планктон, водоросли, рыбы),инеорганическая;этомировойрезервуаржизни,нодлячеловекасмертелен:ниесть, нипить,нидышатьнегде.НедаромМировойокеанипредстаетестественнокакпредтечаи прародитель нашего мира и на нем наша земля (т. е. ее поверхность, для нас удобная и пригодная)держится Космос—различение Значит, космос возникал из хаоса, был отделением злаков от плевел, овнов от козлищ среди стихий, т. е. различением из марева и кристаллизацией: выжиманием и сгущением, консолидацией земли с землей, воды с водой. Выходит, что человеку присуще различение, отделение, формы — и это дело должно было совершиться в бытии как условие, чтобы человек мог возникнуть. Значит, идеи, т. е. формы, виды, сущности (консолидация земли, например, в ядро — в суть — в консистенцию) действительно предшествовали бытию человечества,жизни:ичтобихпознать,намнадовспоминать(Платон)!.Ностольжеверно, что для их познания надо вглядываться, въосязаться в то, что вокруг нас: ведь кругом нас космос являет чистые формы и сути; так после кромешного марева бури и грозы (когда космосвборьбеститанамивозникализхаоса)мирпромыт,икаждаяграньослепительно светит. Поверхностью нашей (а именно здесь гнездится ощущение и эмпирия) мы «органически» можем воспринимать только очищенные качества, сущности, виды, формы — словом, неорганическую природу. С точки зрения нашей поверхности мир продолжает очищатьсяиобретатьвсеболеечистыеиясныеформы,сутииэлементы.Потомукрасота— не первозданная, но созидаемая, и современный человек имеет дело с более рафинированнымиидеализированнымкосмосом,чемгрекгомеровский,гесиодовскийили платоновский. Ориентировка нашего восставшего вертикально и самоходного тела (нашей земли), его равновесие (орган его, кстати, в голове — в ухе) возможны именно благодаря различениям: верх-низ, занято-пусто[42]. И мы движемся, лавируя и не натыкаясь, именно оттого,чтоневсевовсем,аздесь—одно,атам—Другое И мы сами: человек — есть отличение, лицо-личность, избирательность и форма, особь.Такэтоименноповиду,споверхностииснаружности.Ивсенашиотверстиявмир — строгие стражи: непосвященного не пропустят в мистерии нашего нутра, но проверят сначала: наш или не наш? Рот не примет большую форму, а лишь по своей мере — как «кусок»(откушенный—сформированныйштампомчелюсти).Языкивкуссразупризнают: свой или чужеродный массив входит в рот? На вкус: сладость — горечь, достаточно ли обработан огнем: светом и теплом; на мягкость, сочность — жизненность, органичность, свойственную нам водяность; на запах, аромат — ноздри уже при приближении уловят: присущ ли нам по духу? И если нет — мы фыркнем, отдунемся, выплюнем, выблюем, исторгнем,изрыгнем Всеединое Итак, виды, формы, различения, мерки — все это в пограничной зоне: там, где наша поверхность иконтрольно-пропускныеклапаны-отверстияв наше нутро— с окружающим миром, объективным бытием в контакт вступают, т. е. мы с ним как разные особи и тела. Это—какатмосферанаружныхслепыхощупываний:оттолкновенийипритяжении.Здесь встречают по одежке:поформе (а не по сути),поанкете.Что подобает —забирают, а уж ТАМразберутся:внутре,втюрьме,каземате,утробенашей.Новедьтамвнутри—тьма,и ночью все кошки серы. И там-то начинается не разбирательство, а кутерьма: восстанавливаетсяхаос[43]исмешение,иобнаруживается,чтовсевовсем,все—одноито же,все—равно,ивсе—едино;тамвихри,туманности,смешения И это естественная мысль нашего нутра: что все в мире смешано, в каждой крошке, частице, атоме все есть (гомеомерии, монады) — и каждая бесконечно малая частица состоитизвсегобытияивсехстихий:техженашихнаружныхабстракций—земли,воды, воздуха,огняит.д И когда уже из нас выходит наш лучший, тончайший сок и вздымается наш язык пламени, дух, мысль — она обращает на мир это вожделение нутра: все освоить, все сравнить-уравнить,ипроникнутьвразном(разновидном,разноплотном,жидком,сухом)— единое. Не дело ума — различения: это дело наружных чувств, ощущений — сферы контактов нашей поверхности. Это рассудок — рассуждает, взвешивает данные наружных чувств,видений—иихоформляет.Ноум—этоволянашегонутра,языкпламенинаш(ане служка внешних контактов); и, как его ищейка и щупальце в миру, он пронзает толщи различий,форм,видовисущностей—какиллюзии,майю,мирпризраков—изритединое, иустанавливаетнашуединородностьсбытиемнеразличимость Итак, из кромешной тьмы нашего нутра, потопляющей все различия, от их трения и смешений разогревается и возгорается тепло — и вспыхивает луч и, стремясь к родне, взлетает в верх нашего существа — и там собираются лучики в Валгалле черепа — под нашим небосводом. Ум сравнивают со светом очей; но мы уже начинаем подозревать, что этолишьвнешняясхожесть—поблизостиихрасположениявозникшая.Ибосвет—разное являет. А ум — единое. Но сродство здесь есть: как свет — сам единый, а открывает бесконечноеразнообразие,множествовещей,такиум:сам—множество,собордухов,всё, а прозревает единое и средоточие. Ум — сосредоточивается, чтоб понять. Свет — рассеивается,чтобувидеть.Умозрениеначинаетсяпризакрытыхглазах:отсосредоточения на мареве, хаосе, неразличимости «я — не я», вспыхивает тепло и внутренний свет — то иссиня-белый,тозолотисто-оранжевый(какпризакрытыхнасветувеках) Итак, земля (стихия) нам выкинула кусок: тонкий слой своей поверхности сделала органической природой, поддалась нашим строгим различениям; мы его вкусили, эту приманку,—итутжеумерликакособи,личностиипрониклисьединым:единоутроб-ность свою с миром, хаосом (когда все во всем) вняли. И наросты земли (травы, животные), проникнуввнашунутрь,донеслидонассвоикорнииисточники:словоземнойглубиныи бездны. Таким образом мог Платон ощутить нутро земли и описать его в «Федоне» как гигантское чрево, живот, где струятся огненные реки, как крови и воды по руслам наших артерий и кишок, где печень — тартар. Это мысли о невидимом и из невидимой глуби нашейисходящие,возможныелишькаквнутренниесозерцанияивнятныеуму,нонесвету рассудка.Ноещеразвникнемвтооткровение,чтонашанаружность,поверхностьобщается скосмосом,неорганическойприродой,анутро—г-схаосом,органическойжизнью.Чтоб намходить,есть,дышать,пить,аточнее:пойти,проглотить,вдохнуть,выпить,т.е.сделать однократный впуск мира в себя — через меру и квант (а это возникает от отпечатления нашей личности, «я», что есть наша мера и такт — и задает свой шаблон впускаемому), стихии должны быть очищены, формы различены и устойчивы. Значит, мир как ясность и очевидность, как «да» или «нет», есть мысль нашей поверхности (впустят или не впустят? — среднего, третьего не дано); так что мир как представление1 (теоретический разум,рассудок—ихзона)естьтоконтрольно-пропускноеопределение,чтосовершаетсяна рубеже: субъект-объект, и лишь для этой операции это деление предположено, априорно. Когда же я закрыл глаза, уши, рот, отвлекся от внешних кон-1 Аллюзия на вторую часть формулыШопенгауэра:«Миркакволяипредставление».-20.XI.89 тактовиушелвнутрьсебя,—уженетнутриивнешнего,нет«я»и«нея»,субъектнообъектногоделения,аестьединоетеплоибиениесердца,неразличимостьмира-меня,какв утробе матери, когда я был и не знал своих границ и стенок, но просто сочувствовал, содышал, сопил, со сердцем бился — вместе с ее гигантским живым существованием. Устанавливается симпатия (сострадание, сочувствие) с бытием: это плод нашего внутреннегочувства;икогдапотоммысострадаем,увидев,лошади,птичке,травке,—это не от внешних форм, а от мгновенного перенесения нашего нутра в нее и от подстановки чувствований: не глаза и наружные органы и контакты внушают нам всесимпатию — они лишьпроводники,отверстиядлявылетающего(ивгнездяющегосявкаждоесуществование) нашего нутряного мироощущения (без «я» и «не я») и в этом смысле — не зрячего, безразличного.Мирздесьнамимыслитсякакединоеживоетело:мы—внемилиеголишь отток,иоднакровьвездеструится:впланетеивнасекомомбогомол Вода—мыслитель Вотчторассказаланамземля,входящаявнасчерезрот.Чтожерасскажеттеперьвода Ротнамдаетмеру:глоток—этодюймнашегонутра—тожемера.Сердцедаетнамритми такт: в дыхании он выражается как вдох-выдох, в питье — как глотки, в пище — как проглатыванье: все по мере, по нашему «я» в нас входит: по Сеньке шапка. Рот может впустить в нас землю — твердое тело, но дальше оно не пройдет, пока не превратится в жижу, а куски — в капли. Это подтверждает шарообразное строение вещества человека: слоями располагаются в нем земля, вода, воздух, огонь: от поверхности — к нутри. Та последовательностьслоев,чтомызамечаливвосхождениичеловекаповертикали:ноги— живот — легкие — сердце, — теперь обнаруживается при нисхождении в него внешнего мира; только рот приемлет в себя землю и мир как тело: дальше — no passaran. Земля обволакивается слюной, увлажняется, претерпевает крещение в купели — святой водой кропитсяимиромпомазуетсяи,ставструёй,наволнеязыкаподноситсяприбоемкглотке —ивытекаетизортавнутрь(каквотверстияхживота,водаисемя,вытекая,влеклинасна соединение с миром). Но и в глотке отбор входящего: на влагу и воздух, и если глоток попадаетвдыхательноегорло,тобичамикашлянепрошеныйпришелецизгоняется.Недаром и в грудной клетке одно под другим находятся: грудная кость, пищевод, бронхи, сердце — земля,вода,воздух,огонь—эта последовательностьсвятоблюдется.Однако притом, что внутри нас вода есть нечто более посвященное в наши таинства, чем земля, — вне нас, в наружномкосмосепропорциональнобольшеводы,намприсущейиимеющейдоступвнас, чемземли.Отземли—лишьповерхность,итоизнееоченьмалоесъедобно.Аотводы— мыможемпитьиводу,снеба—дождевую,иизрек(лишьизморейиболот-водхаоса—не можем),ипритомпрямовестественномсвоемвидеможетводавнасвходить:невареная. Значит,водывнасиводывкосмосебольшесродстваимеют,чемземлявнас(нашетело)и земля, материя, вещества вне нас. И форма воды вне нас- капля — вполне может войти в нас,тогдакакформыивидытел:ихповерхности,граниострые,углы—должныбытьубиты и форма превращена просто в суть — в материю: лишь ликвидируя особь вне нас, может наша особая телесность составляться. Вода же и так проходит — каплей и струёй: не претерпевает таких метаморфоз. Значит, она больше носитель идеи единства нашего с бытием, чем земля И значит, естественная жизнь воды в космосе прямее переливается в нашу внутреннюю жизнь, чем бытие земли. Грозы и их разряды тут же обновляют и воду внутри нас; купанье, омовенье, журчанье воды, вид реки, моря — все это больше говорит нашемувнутреннемусуществу,чемформыивидыземлисамипосебе(безвыси,простора, который есть воздух, — и света): камни, горы, углубления, выступы, песок, большие, маленькие…—ихдействиенанашеосязаниевообщемалосообщительнонутру:лишьчерез посредствосветапроникаетвдушу ПОЛИРИТМИЯ Впускание в нас земли, воды, воздуха и огня — каждое имеет свою периодичность: едим два-три раза в день, пьем чаще; дышим — несколько раз в минуту; сердце бьется ежесекундно. Прожить без пищи мы можем десять-сорок дней, без воды — два-пять, без воздуха — две минуты, после остановки сердца — секунды, верно, еще мыслим. Таким образом в нас- полиритмия, контрапункт линий времени, тактов — от разных стихий («тел»)отсчета.Такчтонетолькоуженщиныполиритмия,расходящаясясгодовымциклом пространственногобытияземли—всилудевятимесячногоциклабеременности,месячных истечении, но и вообще в человеке разные волны времени проходят (а следовательно, он потенциально звучит, как оркестр). И такты времени внутри нас соответствуют массе вещества в пространстве вне нас: в нас есть время и земляное, и водяное, и воздушное, и огненное — как испускания разных квантов. (Этому соответствуют тембры разных музыкальных инструментов.) В то же время (опять «время») — именно во времени вгнездиласьдля наснужда,необходимость.Как бымы знали,чтомызависимотземли— вотвездеиподнами,еслибынеподошловремянаместь?Какбызналионашейнуждев воде, если бы не подходила регулярно нам пора пить? Как бы знали о привязанности к воздуху,еслибнеподступалкгорлусрокодновадыхнутьиперевестидух(какскорость) Время бьется в нас — как fatum, судьба, необходимость (недаром они имеют не пространственныйоблик,новременнойритм,каксрок-рок)[44] ИчерезживописьСудьбувыразитьнельзя—лишьаллегорией,амузыкеэтопристало: Бетховен, Чайковский: «судьба стучится в дверь», fatum…Недаром музыка, а не живопись сопровождает смерть; но статуя и храм — вечность, памятник. И полиритмия нашего организма—семногоглагольнаянужданаша.Потомутакбоимсязакрытьрот(иличтонам его заткнут) — словно прервать соитие с миром (coitus interruptus), ибо оно все через рот проходит, — и постоянно вращаем языком, губами шевелим или руку подносим — ежесекунднотакилииначеопробуемего,чтобудостовериться:живликурилка Огненныйзмей 28. XII.66. Так что же, предал я вчерашним днем или не предал свое знамя — дело умозрения?Вчерапроснулсявночь—часовв5—настоячемфаллеитак,нанизанныйна него,прокорежилсяипроизвивалсявсеутро,пока,наконец,невзвился,отшвырнулвсесвои гимнастики, рощи, молитвы, наглотался еды — и сорвался лететь в центр Москвы, чтоб вломитьсявтеплуюещепостелькбелотелойрусскойтеперешней[45].Смешнобылоехатьв толкучкеутреннихчасов«пик»—икуда?!Люди—наработуислужитьспешат,ая—вп… у.Влетел—тепла,соплива,молокосцеживает[46].Запахвноздри,видвлицо—безумеюи зверею:срываюсвоистены-одежды-крыльяинабрасываюсьраздиратьилакать Потом,когда,откинувшись,скаждымвыдохомотрыкивался,—быломневидение,да нет:точноесамоощущениесегособытиякаквихря,чтокаксмерчналетелнамоесущество; меня сначала скрутил, потом погнал и на нее набросил и скрутил; потом все кромешным маревом огней заходило и выбросило на берег — и вот лежу, отхрипываюсь, и это во мне ещебуряпогромыхивает,уходя,—зарницыпомнепрокатываются.Чуюсебятемогненным змеем,чтовдругналеталнаночииранниезимниеутраразомлевшихрусскихкрасавиц.Но этонеобраз,атаконоибыло:мыоборотнииявляемсясебеидругимтопододним,топод другим видом — т. е. той или иной идеей. Сейчас — идеей вихря, смерча и змея. И в космосе открытом (в пространстве) эта идея является — нашим очам или видениям. И в космосе внутреннем — в человеке — эта идея прокатывается: как самоощущение (что со мной происходит) и как мысль. И образ смерча и змея, что я вычитываю и узнаю в сказках,—неболеедействителен,чеммоевчерашнеесамочувствиесебязмеемисмерчем. Нуда,онвырвалменяскорнем—укорняднямоего:сорвалвсепланыиритмыи,застив глазасеменем,залиллицо,ноздри,рот,уши,такчтоникакаямысльиумозрениенемогли туда, в слово прорваться — сквозь эту магму, которой извергся вверх возмущенный и подавляемыйвомнетакдолготелесныйЭрос:докакихпорвозможнотакиздеваться?!Его жекровьюисилойпитаться,онемжеписать—ивтайнедлячего?Чтобыпреодолетьего, сублимировать в Эрос умозрения- отдалить его на расстояние от себя — и сделать предметомлишьразмышления—итемосвободитьсяотеготревожнойиразносящейвсеи вся нужды! Нет, не выйдет — и он хлынул наверх: «свистать всех наверх!» И вся свита Венеры:желания,шепоты,сладкиеслова,видения,запахи—сталавтоутроменядонимать —идовеселогобезумияменядовела Когдажепотом,весьизошедшииистекши,яотмаривался,—явновьпривыкалкосям пространства, формам вещей: к окну, квадратному, вверх уходящему, дереву за окном, к занавесии столуикней,ходящей тихотудаисюдапо комнате.Мир умер— ивотвновь, умытый, родился после грозы, и я детски в него вникаю, вспоминаю то, что знал (как, по Платону,мы,родившись,черезпознаниевспоминаемто,чтонашидушизналидорождения —вмиречистыхидей) АгасферИАнтей И какое мне дело, — думал теперь возвышенно и великодушно, — до той маленькой игры, которую ей, как человеку вовлеченному, приходится вокруг меня вести? — пусть ее! («личность», родное «я» вполне имею в своей Пенелопе; а в этой «я» может быть каким угодно — мне теперь как раз забвение всяких личностей нужно, потребно родовое, нужна Гея, самьё!) — важно, что могу к ней прикаяться, разразиться на землю, а не шнырять по небу неприкаянной агасферной тучей, что не может найти приюта. Да! Кстати, понял эротическую подоснову образа Агасфера[47] он не может умереть, то есть кончить свое соитие, узнать высшую точку — и излиться: обречен на предбанник Эроса, как и Маяковский Мыссердцемниразудомаянедожили, Авпрожитойжизнилишьсотыйапрельесть Но это же томление кануна — всегда напряженно и изматывающе и в русском духе, особенновмуже;новсеже—хотьодинраз,иименноодинраз(значит—катастрофойи смертью, а не наслаждением) это — свершается. Хотя Агасфер вечно один и кажется воплощением человека как особи и индивидуума, на самом деле он ищет смерти (ночи, женщины, матери), нуждается в ней, значит: частичек, полов. Мука в нем: что он, будучи частичныминдивидом,нуждающимсявдополнениисвоейполовиной,—обреченвыносить жизньцелостногоЧеловека,независимойособи.Агасфер—этокакеслибывторойАдам, согрешившийиполовой,вынужденбылбыигратьрольпервогоАдама И в связи с этим понимаю и еще одно самочувствие, которое мне было, пока я отмаривалсяиотдувался.Ячувствовалсебясолдатом,служивым,чтонапобывкукматери прибыл, или матросом, что на берег сошел, а завтра опять в долгий рейс. В более героизированном варианте: чуял себя воином, ведшим долгую битву в облаках и эмпиреях духа,который,ужеполузадушенный,свалился,какАнтейнаЗемлю,—силынабрать.Нокак Антей силу набирает? В воздухе — в чистом духе ему смерть — без корней. Когда же к Земле прикоснется — сразу взвивается. Да это же пламя вспыхивает, это огонь так: низвергнутый,отдаленный—возвращается;авсередине,внейтральной,бесполярнойзоне —иссякаетимрет.Аотчеготаинствоогня,возносящегосякнебу,совершается?Аочевидно, оттого,чтосокиматери-земли,какбрызгигруди,—тожевверхкнебунаправлены(иогонь их подхватывает и возносит на своем, присущем ему языке): ведь они супруги — земля и небо Отец,сынимужземли Представим, если бы земля свои силы, соки и воды — все внутрь сгущала бы и стягивала:онабысоздалавнутритакоетяжелоевещество,котороевконцеконцовугнелоб самоеземлю—иголовубыее,ивсевыпуклости—груди,идолинысверху,споверхности бы снивелировало — и всю землю превратило бы в сплошную воронку — вниз, в себя уходящую.Нет,Земля—ироженица,анеэгоцентристкалишь:вней,веерельефе(горыи провалы морей) непрерывная тяга к мужу, небу — экстравертность; но и интравертностьпреданность к ее прародителю, отцу, что в ее утробе ее зовет. Время от времени Земля освобождается от отца, изрыгая его из утробы в виде сына — сыновей разных: то весна обновляетповерхность(иизнутрисилывверх—внебоуходят),тогорообразованиекакоенибудьТакчтоуЗемлитожесвойкомплекс:веенутри—ееродитель.Итамже,вутробе, сын зреет. Сына рожает — и создает твердь неба (по Гесиоду: Гея родила Небо Уран — и сделаласвоиммужем).Итак,Землямеждуотцом,сыномимужем—ионидлянееодноито же,ибовсевней,ивсеизнее.(Крометого,ГеяиУранстановятсясестройибратом—ибо единоутробны по отношению к прародителю Хаосу.) Вот почему женщина в любви к мужчинеощущаетсебянетолькоженой,ноиматерьюилидочкой:тоонаутешаетвзрослого ребенка, то сама свертывается в кошечку, детку. То же и мужчина: многородильно, полифоничноегочувствокженщине Именно состав и консистенция Земли заставляет нас представлять такими ее отношения:внейнутронеабсолютноплотно,ноестьтамитяжелоевещество,средоточие (откуда центр и сила тяготения); и полости, бездны, провалы, пустоты — Тартар; мглы и мрак—Эреб;иводы—Океанмировойсееграницисквозьнеепроникает;иогненные— летучиерекипоеенутруструятся.Тоестьрельефее,составеевнутрииконсистенция—те же,чтоивкорпусечеловека.Ненасытнаяпрорва—Тартар—нашегоживота,чтокакбочка данаид,наполнившись,вновьопустошается;Сизифовтрудсердца,чтовкатываетсусилием вверхрекикрови,аонибурновновьвнизстекают(опятьсноваздоровокатикаменьвверх). Харон=нашязык:перевозчиксуществикусков ителизвнешнегомиравовнутрь—через слюни Стикса. Наша утроба, наше нутро и есть Аид, а наши внутренние органы и суть те мифическиегрешники,чтообреченывечно(дляних—покаживаутроба)выполнятьсвою бессмысленную (для них) работу, ибо не видят, не знают ее проявлений и результатов на верхнихэтажах,гдеум,свет,слово,дела,добродетель.Бесы—всескептикиипессимисты, когда судят выше сапога: о смысле всего бытия. Наша утроба — наша кочегарка. Но Земля знает в себе и утробу, знает и небо над собою, к тому и другому причастна. Так что она ведает и тоску и геенну огненную — и радость и просветление. Ее мысль всеобъемлюща. АнтейможетприникатьклонуЗемли,чтобыупокоиться,уснутьвечнымсном—тогдаон втягивается через воронку вниз, внутрь Земли, к их общему прародителю, по венам. Но Антейпопадаетненавену,анаартерию—инаэтомфонтанежизненныхсоков,бьющем вверх,онвыноситсяопятьвнебо.Еслибыогоньпопадалнапотокнефти,всасывающийся внутрь, — и он бы потух, и нутра бы земли не зажег. Но раз он горит и взвивается вверх, значит,онпопалнаструю,бьющуюизземливверх Женщина—волна Нояизменилрту—сноварастексямыслиюподреву,повсемутелубытияиЗемли;но этооттого,чтоЭросрастексяподревумоеготела,помоемутрупу(«труп»по-болгарски,— полено,бревно) Остановился я на соотношении рот и вода Кстати, вчера, быв на ней, а потом видев женщиннавыставкеПикассо,ощутил,чтоженщинанетольковсяволниста(3волныпоней проходят), но и капельна груди — капли, шары — и вдруг доиться стали сочится капель молочнаяВсесущество,всевеществокединомузнаменателю(т.е.значению)приводитсяк семенивнас,кмолокувженщинеИвотнавыходеизчеловека—егосуть,егосводтоодно иединоечтосотворяетсяизмножестваземель,водипрочихвидов,которыевнасвходят,— каплясеменивсеихсодержитвсебебудущиеипрошлые,такчтодажедырочкавухематери в ухо к дочери переходит Но отчего я, даже когда в исступлении, не мог много сосать ее молоко,асразутянулоеекусать—сосокигрудь?Отчегоиона(разянемогвеенедавно разродившееся лоно изливаться, она приняла мое семя верхним влагалищем) тут же зажалась, глотать не могла Видно, здесь противоестественное бы совершалось молоко ее, котороеестьеевыход,исход,аневход,предназначеномладенцу,будущему,—емуивкусно, я же смотрел на сдоенное в бутылочку молоко, что она должна относить, — с чувством озноба, мистического ужаса, которое через отвращение оберегало свое табу для меня ведь если бы я к нему присосался, я б нарушил ритм космоса — и замкнул бы на себя бесконечностьродалюдского(себя,отца,сделалбыисвоимсыном,сосунком),ипревратил быеелинию,сквозьменяпроходящую,вшар,имыбывнашемзвенеродалюдскогоявили быстарицу-оскопленнуюсемью,асемьяестькаждыйразвр.и.о.родалюдского,носитель семени(семья—семя)Тожеионаеслибыпринялаверхнимвлагалищем,котороеестьузел особи,«я»,личностиэтогочеловека,заветчеловечества,духа,—то,чтопредназначеново влагалище нижнее, что есть залог и завет рода людского в этом человеке, — тоже бы совершиланечестие—превратныйходКосмосаиХроносаземлякакбыоскопиласвоечадо — родителя (приказ Геи Крону в отношении Урана) и то, что она должна принимать на своем входе для вынашиванья и исхода, замкнула бы на себя, и супруги грех Онана бы совокупносотворилиЗемлябыотвратилаотсебясвоеплодородиеТакназреваютразличия притом,чторот(иегополостивголове)аналогиченживотувтеле,однакоониневзаимно заменимыРтуданодругоеплодородиедовереноиспусканиедуха,единогослова—притом, чтовпускаютсявсестихииНижнимжеотверстиямданолишьизбранное,единоевпускание семенифаллаженщиной,тогдакаквыпусканиемножественноиземля(кал),ивода(моча),и воздух(газы),илишьогонь,чтопосвоейприродевозноситсявверх,черезнизорганически не может выходить Когда женщина рожает, в ней — как качели одновременно выпрастывается низ и набухает верх — грудь, выходит земля и накопляется вода (притом расположенытак,чтоуровеньвходавыходаземлинижеуровняистечениявод)Вода-жизньв ней взбивает фонтаном вверх, как и при излитии семени из мужчины То есть вода в человеке обретает несвойственное ей направление вверх (у четвероногого это вниз — возврат земле) и подчиняется направлению огня значит, в человеке и вода-жизнь языком пламениорганизована—фонтаномвзмываетвверх(тогдакаккровообращениеуживотного распростерто на плоскости, как естественно располагаться воде, — и причастно, скорее, параллелепипеду,чемстолпуипирамиде)Вотпочемунедаромсказано,чтоименноогонь, его дар и к нему причастность, отличает человека от животного, и это не только во вне человека сказывается в очаге жилища, горнах промышленности и пламени мысли — но огненность прирождена нам в расположении нашего нутра и течений рек жизни в нем, которые—огненны,взмывают,бьютключом,анепросторавномернопокругу(или,точнее эллипсу)[48]вращаются,какуживотного,кровообращениевкоторомболеесродниорбитам спутников планет (животные так и обегают землю по поверхности)1, тогда как человек сроднивзмывающейракете,саморасширяющейсягалактике,протуберанцу ЧастьтретьяЭРОСИЛОГОС Любовьсловом 2.1.1967. Видно, мне иного излеченья нет, как играться с чертами и резами — бумаготерапию принимать: мусолить ее. Вчера о спицетерапии прочел — вяжут и успокаиваются: оттоки токов происходят в ритме мерном спицевращения. И к тому ж — глядь! — а что-то полезное или замысловатое выйдет. Но так и на бумаге случается — еловики вывожу ручечкой, вязь плету какую-нибудь — и укрощаюсь и вот чуть не язык высуну, как Акакий Акакиевич, который весь пыхтел, когда к сладчайшим своим буквам приближался: он так выводил их округлости, завитки, как иной женщину обхаживает словом, взглядом или тело гладит — рукой по линиям проводит. Точно — в этом было сладострастье Акакия Акакиевича — женские фигурки в буквах выписывать, как сладострастье Гоголя — совокупляясь с бумагой, что-то позамысловатее ей бросить, выкинуть,отковырнуть:набумагеонсловамииобразамипростоотплясывал:«Эквона—и просто-о-ору что! Это тебе не город, Питербурх — а Русь!»: белизна бумаги, как чистота божьего света, «ровнем-гладнем разметнулась на полсвета». Вот откуда графоманство российское: распоясываясь на белизне и ровнегладне бумаги, житель русский всю ее, матушку, обнимает, гладит — с нею сношается, помечтовывает, как бы эдак исхитриться, чтобы «объять необъятное» тело — той женщины, что, по чувству еще Ломоносова, разлеглась, плечми Великой Китайской стены касаясь, а пятки — Каспийские степи. На белизне бумаги всю ее, родимую Русь, по стебельку — по буквочке, по словечку — по лесочку перебрать и перещупать можно, а больше никак, ни-ни! — не подступишься[49]. И пословица: «Гладко писано в бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить» как раз и идеальнуюлюбовьвыражает:вматовойбелизнебумагиРусьтакаяласковая,откормленная, гладкая, белотелая, податливая и романтическую горечь от столкновения с грубой девкой действительности.ГрафоманствовРоссии—нетольколичное 16.1.86 упражнение неприкаянных одиночек, но и хоровая любовь государственного аппаратакРоссиинанивахихолмахписаниныразворачивается:отчеты,запросы,реляции, установки. Когда Алексей Александрович (а кстати, недаром созвучие: А-А: Акакий Акакиевич — Алексей Александрович) Каренин, отринутый в любви и утвердившийся в своем величии государственного человека, мысленно сочиняет докладную записку об инородцах, упущенных противным министерством, он же испытывает подлинное сладострастье от ловкого орудованья с номерами параграфов и статей: крючкотворец — тожеойкакнепрост!Это—гладилин,гладиатор:бессильныйужестарецилиребячливый мужвоображаеттеложенщины«взавиточках-волосках»(Маяковский)иновыеейкрючочки застегивает и расстегивает — вот эротическая подоплека крючкотворства: искусство затруднять соитие человека с делом, дела с истиной и смыслом. Посредник здесь — как сводник или сваха — сидит в канцелярии, а ко всему прикоснуться хочет через щупальца анкет, справок и необходимых заявлений. И то, что ничто без бумажек совершиться не может,—этоправопервойночифеодальногосеньора:аппаратблюдетеговпревращенной форме словесных-письменных касаний, обнажении таинства, нарушения целомудренной немоты,ивсе-тодолжнобытьназвано«своимиименами»,анеокольными,обиняками,как имябогавтабу.Бумага,писанина—этобесстыжиезенки,чтоаппаратнаРусьуставил,ита время от времени плюет в них языками пожаров: одна из главных народных радостей в восстаниях—этожечьархивыисписки.Однакоосвобождатьсяотбумагикрючкотворства Россиинужнолишьвремяотвремени—чтободновадыхнуть,духперевести,разгуляться: хотьночь,амоя!—атамхотьтраванерасти. Но это безразличие к тому, что не «в минуты роковые», а в буднях она подлежит и отдается волокитству и обхаживаньям бумажных ее любовников, — бесчувственность кажущаяся.ЩелкоперствоприятноилестноРуси:ровень-гладеньбумагиадекватенровнюгладню ее бесконечного простора. Это в буднях — ей как дополнительная кожа, нарост в мороз: приятно зудит, почесывает во сне, разогревает, словно УВЧ Русь под аппаратом принимает — а там потихоньку ее разберет: разогреет, раззадорит, раскалит, доведет до белого каления, и тогда она, разгоряченная, скинет с себя этот покров и голая побежит париться в баньку, а потом в снег: отдаваться, «бросать по любви» станет Русь не со старичишками—слуховымиаппаратчиками,асоСтенькойРазиным,свольницей,ссилой молодецкою.ГосударствовлюбвиРоссиииграетрольПредтечи,наводчика:оно—сват,но жених, но вор — другой. Так и творится Эрос русской истории: возлегает Русь с двуипостаснымсупругом—аппаратоминародом—итаклишьполнотусоитияиспытать может: когда страстную ярость к аппарату обрушит страстной горячностью к непутевому, беспутномусвоемусорвиголове;иначе,безненавиститоесть,любовьеепростотепла,но недостаточноещегоряча,чтобсталовозможнобелоекалениестрастногослияния,котороев русскойженщиневсегдаоднократнои—катастрофа Итак, въедливость — это в слове сексуальное свойство. Чуем мы, что Гоголь — насквозьэросныйписатель,ноуловитьникакнеможем:иблизконеподходит,простобежит от любви и любовных сцен. Но вот по въедливости его слова, стиля, всего почерка, обнаруживаем сладострастье всех его касаний, до чего б ни дотронулся. И недаром чиновничество, канцелярии, всякого рода советники — эти сладострастненькие клещищелкоперышки, — их ловкость и, даже без пользы себе, чисто эстетическое озорство в ограблении России, — все это так влечет малороссиянина Гоголя, словно исподтишка подсматривает и тем соучаствует в эротических действах — хоровых облапошеньях чиновниками России. И хоть рассудочные западноевропейские умы, читая «Ревизора» и «Мертвыедуши»Гоголя,ужасаютсяимрачнеют:боже,какстрашнаРоссия!—изнихпрет какое-то непостижимое веселие и сладострастье духа: Гоголем буквально упиваешься, смакуешь, читаешь взасос — будто веселые похождения плутов-озорников: экие, право, того…какловкоивкусноделишкиобделывают!ЧиновничкиГоголя—этоумилительные детки,карапузы-проказники,чтонаивноибесстыднососутматушку-Русь—аейисладко! Уодноговдруготвалилсянос-фалл,удругого,напротив,«Кувшинноерыло»—т.е.женский орган на лице проступил. Русь полуспит — как Татьяна, а во сне над ней шабаш чудищ разыгрывается.«Вотракверхомнапауке,/Вотчерепнагусинойшее/Вертитсявкрасном колпаке» — все это гоголевская чертовщина, что в «Вечерах» и «Миргороде» откровенна: ведьмы,Вий,чудищавночьугроба,краснаясвитка,ав«реалистическихповестях»—уже одетывмундиры,новсеравноониже!Этисладостныеуродцы—извращенцы,—также, каквдетскихсказкахЧуковского«Крокодил»и«Ехаликомарикинавоздушномшарике/А за ними кот, задом наперед». Все чудища Чуковского, как и персонажи Гоголя, выражают стихию детского Эроса: Вий — Мойдодыр, Собакевич — Бармалей, Чичиков — ловкий Айболит…Унихувсех:векиоткрываются(Вий),пасть,зубы-дыры(Мойдодыр!—может быть призывом женщины, которая в старости хочет, чтобы ее пронзили насквозь и живого места на ней не оставили). Либо чудовищное заглатывание: Собакевич, прожорливые взяточники, хапуги; или Бармалей и Крокодил — это все сфера страха; а положительный Эроссвязансживотомиласковымзаглатываниемикасаньемтела:Айболит—пухленький, какАфанасийИвановичиПульхерияИвановна,вместевзятые ..Нувот:поплелсвоювязьбесполезную—ивродеделомбылзанятивеселобыло—и нервывнорме:безобидноибеззлобновремяпротекло.Аведьудумалотдыхать:мол,яуж несколько месяцев напряженно мыслю (сначала — Тютчев, теперь — Эрос) и чтобы не портитьпредприятие,недискредитироватьмысль,—поранафизическиетрудыилииные тела гоняния оттянуться. Конечно, сделаем Но пока муторь новогодняя утомительная — извелаИвотисцеленьенахожу—кбумагеприникнув—какнаводыотправилсяИдажене надо:длясамоймысливредносебявсегдамиссионерствомивизионерствомтолькосчитать (вдруг бы натягиваться и напыщиваться — а значит срываться и фальшивить стала, если б обязательствовзялавсегдабытьлишьоткровением)—атакбыянанееисебямыслящего взирал,еслибзапретил,например,себесегодняшнему,испитому,извяленному,—кбумаге касаться Да, не могу сегодня прозрения дать — не вижу — ну и пускай: что я, нанялся писать для дяди, для кого-то? «Я песню для себя пою»; а сегодня мне надо маленькое словечко, тихое пощекатывание, поежиться зябко — отойти. Ну и где же, как мне это сделать?Вот—словоподрукой,ипустьсделаетмнецелебныймассаж;идажеему,слову, веселоеревнованье:наслабоисхитриться—нучтож:ононавсерукимастер?—такпусть сегодня интимно-оздоровительный жанр помышления явит. А впрочем, и здесь, от зябкого помышленьязайдя,тожечто-тоусмотрелииуведали:тихоесладострастьеписанины.Воти СтефанЦвейгподобноезаметилвЭразмеРоттердамском:«Онлюбиткнигинетолькоради ихсодержания.Одинизпервыхбиблиофилов,онбоготворитихчистоплотски,ихбытиеи ихвозникновение,ихвеликолепные,удобныеивтожевремяэстетичныеформы.УАльдуса в Венеции или у Фробена в Базеле стоять среди наборщиков под низкими сводами типографии, вытаскивать из-под пресса еще влажные печатные листы, набирать вместе с мастерамиэтогоискусствавиньеткииизящныезаглавныебуквы,подобнозоркомуохотнику, гоняться с ловким острым пером за опечатками или отшлифовывать на сырых листах латинскуюфразу,чтобыонасталачище,выразительнее,—длянегосладчайшиемгновения бытия,трудитьсясредикниг,радикниг—естественнейшаяформасуществования»[50] Великолепный Эразм Роттердамский испытывает от возникновения слова и охорашивания буквы то же сладострастье, что и наш милый Акакий Акакиевич — каллиграф: «Там, в этом переписываньи, ему виделся какой-то свой разнообразный и приятный мир. Наслаждение выражалось на лице его; некоторые буквы у него были фавориты,докоторыхеслиондобирался,тобылсамнесвойиподсмеивался,иподмигивал, и помогал губами (все это сплошь слова для передачи разных фаз эротического действа: восхищенноесостояниевприсутствиилюбимогосущества,признание,домоганье.—Г.Г.), так что в лице его, казалось, можно было прочесть всякую букву, которую выводило перо его». Прямо как у Пушкина: «а любовников счастливых узнаю по их глазам» — в них отпечатлевается образ любимого существа. Это буквальное сладострастье — как водка — полный и засасывающий заменитель сладострастья реального, так что и Эразм, и Акакий Акакиевич,иГогольнашлиспособобходитьсявжизнибезженщины,невступаявсвязьи зависимостьотнее.Эразмиспытываетплотскуюрадостьотрождениясловасредивлагии сырости типографий — также и Акакий Акакиевич выписывает букву как писаную красавицу,охорашиваетее,словноучаствуетвутреннемтуалетекрасавицы—и,приострой детской чувствительности, уже самими ароматами сыт и пьян: от прикосновений он бы просто умер — как и случилось с прямым объятием и отнятием шинели (шинель, по Фрейду, — предмет из круга мужских символов: видимо, объятье, как туча, покров — как Зевс на Данаю…). Недаром, как только святой Акакий Акакиевич допустил себя оскоромиться — сорвал яблочко: шинель новую приобрел и узнал сладострастье ее объятий,—тутжеснимиигривыемыслисталислучаться:ужедальнейшегозахотелось— на витрине на женщину заглядываться стал, потом выпил и нектару: любовный напиток «Шампанское»—и,возвращаясь,«шелввеселомрасположениидуха,дажепобежалбыло вдруг,неизвестнопочему(каксдетьмислучается.—Г.Г.),закакою-тодамою,которая,как молния, прошла мимо и у которой всякая часть тела была исполнена необыкновенного движения». Странный образ женщины у Гоголя — они все стремительны, проносятся (и в «Невском проспекте», и панночка в «Тарасе Бульбе», и в «Мертвых душах»), не дают остановитьсяиуспокоитьсявзору,духу,телу.Напротив,мужчиныунегоскореенеуклюжи, байбаки, тюфяки. Подвижность, молния, острота — это вообще-то атрибуты мужского начала:гоголевскийжегеройэтуактивностьощущаетзаженщинойипаническиеебежит, каккраснаядевица.ТочнопушкинскийБелкин,что«кженскомужеполуимелонвеликую склонность, но стыдливость была в нем истинно девическая». Недаром и Белкин, и Башмачкин(ифамилиисозвучны)—изсерии«маленькихлюдей».ОниивЭросе—люди маленькие,т.е.мальчики,дети,укоторыхещенепроизошлорасчленениясинкретического Эроса на половины — полы, сексы — секторы, и не выражено еще пристрастие к какойлибо определенной половине: или мужской, или женской. У героя Гоголя как раз Эрос видитсякакчуждаясфера,нерасчлененноемарево Вот Акакий Акакиевич в новой шинели, идя «на чай», «остановился с любопытством перед освещенным окошком (просто как дети глазеют, яркое увидев. — Г. Г.) магазина посмотретьнакартину,гдеизображенабылакакая-токрасиваяженщина,котораяскидалас себя башмак, обнаживши таким образом всю ногу, очень недурную (значит, эротическое чувствоконцентрируетсянаженскойполовинеродалюдского—т.е.вродебыглазмужчины смотрит. Но тут же, с тем же накалом дан мужчина-любовник), а за спиной ее, из дверей другой комнаты (из штанов, расстегнув ширинку), выставил голову какой-то мужчина с бакенбардамиикрасивойэспаньолкойнадгубой»(!растительностьюподлобком).Этоуже явно женским чувством обостренное восприятие. Но сама витринная отстраненность картины и буффонно-комический колорит — выносит ситуацию вне досягаемости практического Эроса. Но так же у детей, которые что-то предчувствуют и весьма любопытствуют к миру папы-мамы (не папы или мамы), но он для них именно такой, симбиозный,бисексуальный,неопределенный,неполовой «Акакий Акакиевич покачнул головой и усмехнулся, и потом пошел своею дорогою. Почемуонусмехнулся,потомули,чтовстретилвещьвовсенезнакомую,ноокоторойоднако жевсе-такиукаждогосохраняетсякакое-точутье(предчувствиеиливоспоминание—это оттого,чтокаждыйноситпамятьтела,аонокогда-тобылофалломвовлагалище,семенем, младенцемвматке—ивотвышлонасветбожий,вмир:умничегоещетакогоизопытане знает, а тело памятью своей чует, что это есть и было с ним — как платонова идея — воспоминание души о прежней или вечной жизни. Такое «априорное» непрактическое знание о поле как о вещи незнакомой, но чуемой — как раз являет уровень детского Эроса.—Г.Г), илиподумалон, подобномногимдругимчиновникам,следующее: «Нууж этифранцузы!чтоиговорить,ужежелизахотятчего-нибудьтого,такужточнотого».. ЗдесьЭросрусскоговолокиты-чиновника-бумажногочервя-фаллоса,которыйчервячка Русивсевремяизамаривает,анесамголодЭроса,—взираетнаоткрытыйтелесныйсекс— чтотакможно!—какнадругуюпланету—исловнасвоемязыкеибуквненаходит,чтобы выразить, ибо чужеродно и непонятно. «А может быть, даже и этого не подумал — ведь нельзя же залезть в душу человеку и узнать все, что он ни думает». Вот гоголевская въедливость:ничегопрямонесказал,аобслюнявил,вокругдаоколопотрогал—многослов наговорил по поводу — и как сухая земля во рту осваивается через воду, так и этот чужеродный лубок (нога и усы) впущен в русский желудок и переварен, благодаря предварительномузаключениювмедоточивыхустахчиновника-букваряивыходучерезего мину,усмешкуихмыкающиеслова Но закончим анализ гоголевского Эроса. Если шинель — мужское начало, то когда Гогольпишет,что«настенахвиселивсёшинелидаплащи,междукоторыминекоторыебыли даже с бобровыми воротниками или с бархатными отворотами», — это как выставка, витрина породистых кобелей с холеной растительностью — на зависть нашей дворняжке АкакиюАкакиевичу Ограбление шинели — это или акт изнасилования (недаром «увидел вдруг, что перед нимстоятпочтипередносом»—т.еконтактвплотную,телактелу,аэтоужасно,голо—не точточерезодежду,черезстеклоинарасстояниивитрины—словносорванадевственная плева, фата), «какие-то люди с усами» (как француз с усами на витрине — мужское начало)—инедаромвоткнуливнего«приставилемуксамомурту(щельвлагалища—ГГ) кулак,величиноювчиновничьюголову»;либокакактоскопления,кастрации,обрезания,— ибосрываюткровное,ктелуприросшее—шинель(здесьшинель—женское)Аможет,это иактистрахрожденья—памятьонем,когдачеловекнагиголвыходитизутробыматери, лишается тыла, защищенной спины Срыванье шинели поэтому многоглагольно для нашего человеческого восприятия Еще к Эразму, Плюшкину, Скупому рыцарю и Петрушке кучеру Чичикова Здесь сладострастие от разного рода (присовокупления книги к книге, тряпья к хламу, монеты к монете, буквы к букве (удовольствие от самого процесса чтения у Петрушки)—всеэтосоития,капливреку Дыханиеисвобода 3167Ротсточки«зрения»воздухаещерассмотримЗемля,водачерезротлишьвходят, а для выхода имеют свои проходы — внизу Воздух через рот входит и выходит У воздуха тожеестьсвойдубльотверстий,ноонрасположенещевышерта.ноздри!(Газы,совместно сземлейчереззаднийпроходвыходящие,—этообразсовместногожитьяатомовипустоты: однотребуетдругого,идемокритоваатомистическаятеория—заднепроходнатамееточное место,тамеемироощущениелокализовано)Итак,к(воз)духуимеютвнасотношениерот— как всеобщее средоточное отверстие, ноздри — через которые входит и выходит только воздух, а воды лишь истекают (сопли — загнивание, оземление воды, — как через задний проход—отработанные,обугленныегазы),дачастицыогнеземли!запахи,ароматыввоздухе (как цвета в свете) — входят, задний проход — только выходное отверстие; уши — только входное,воздухволнами(ветрами)вторгается—подаетсвоеслово,посылаетволну,сигнал Но ухо — не эхо не дает отклика, а лишь внемлет, втягивает, внимает воздух Волна воздуха, внятая через ухо, растекается по голове, мозгу, в ритм сердца и дыхания, — и так переработана;своюжеответнуюволнусоставчеловекаиспускаетужедругимотверстием— ртаНачинающеесяповерхрта(единого)удвоениеотверстий»двеноздри,двауха—этоуже влияние сферы света- два глаза пленяют и ближайшую к свету стихию — воздух — распространяютнанеесвойпринципстереоимножественностьТакналицеунаснаписан путь ото рта через ноздри, глаза и уши — к уму — путь от единого через двоицу (множественность двоиц) к всеединому Движение земли сквозь нас (от рта к заднему проходу)сохраняетстрогуювертикаль-настержень,колтяготениямынасажены.Движение воды(отртакканаламсемениимочи),начавшисьвертикально,вытекаетчерезнашкраник вгоризонтальмира,являятемсамымнашетуловищекаксообщающийсясосуд,стремящийся к слиянию, к социальной жизни с себе подобными Движение воздуха совершается в основном через верх (задний проход — это для воздуха, как аппендикс, слепая кишка, и собственно,тамвыходитневоздухоткрытый,атот,чтобылвпорахпищи,впустотахземли, т.е.ужеземлянойдух,воздухвтенетах,плененный,какпузыри—капливоздухавводе)— и ориентирует нас на верх мира и пространство вокруг нас Путь воздуха! засасывается в воронку рта или ноздрей из вокруг нас, превращается в горизонтальную струю, потом переламывается в вертикальную, спускается вниз (не действием тяжести, а свободой — пустотой легких засасывается), распространяется в шар — облако — туманность легких, расширяется, расширяет и вздымает, распирает грудь на крыльях вошедшего в нее пространства Значит, и с точки «зрения» воздуха мы выглядим как сосуд, кувшин с узким горлышком и большим пузом Но пузо воздуха в нас — это уже легкие, живот (жизнь) воздухаэтовнассвобода,незаполненность,порожённость,т.е.открытостьвмир,надежда и потенция — с нами еще что-то может быть Вдох прекращается отверстия рта и ноздрей как бы перекрываются клапанами, воздух, попавшийся как прекраснодушный карась на приманкусвободы,—пленный,вспыхивает,кремируется,изнасилуется,и,когдаужевсеиз него банда насильников земля и вода во главе с огнем — извлекла и выпотрошила, — мы испускаем дух воздух выпускается, выдавливается нажимом живота — диафрагмы и панически бежит, вторгаясь в своей опромети горизонтальной струёй — пассатом в воздушный океан Итак, через воздух и дыхание мы имеем идеи свободы, вечной потребностивней,—иугнетения,насилия,притеснения(грудьстесняется),необходимого как раз для поддержания и возобновления священной опустошенности — свободы И обратно,нашиидеальныепредставленияосвободе каковы! Свобода —это там,гдевольно дышится,аволя—этопростор,пространство,онасопряженасвоздушнымокеаном,гдебез руляибезветрил,гдегуляют лишьветерда я—всевоздушныеобразы: неможет свобода иметь земляного образа — это всегда пресс, угнетение, темница Вода являет для свободы лишь отрицательный образ — бегства ускользает, журчит, бежит, утекает наутек (Море — свободнаястихияуПушкина—некакмассаводы,а1.Значит,дух,иззаполненностимирав насвходя,внасищет,оказывается,инаходитсвободумыдлядуха—вечныйприютсвободы какбезбрежность,открытый,ностесненныйземлейпростор,—те.то,чтоневводе,анад водой:воздушныйокеан,аводы,волнысвободныименнонаверху—впене,гдепричастнык пространству). Черезто,чтовоздухвнасвходитивыходитсверху,мыичуем,чтонашародина—то, чтосовпадаетснашимверхомголовой,ртом,глазомЕслибезземчи(пищи)живемднями, без воды — часами, то без дыхания (свободы) не можем и двух минут прожить. А расположена она, эта наша основная сущность, — вокруг и выше нас. мы ее из вокруг, с поверхности, захватываем, спускаем вертикально по трубе под воду и землю (в наш скафандр) и потом вверх и вширь возвращаем Да, через дыхание мы ощущаем себя, как водолаз, опущенный в толщу (воды, земли) и сообщающийся с поверхностью (жизнью) по гофрированнойтрубкесузкимиотверстиямиртаиноздрей Вот почему, когда мы размышляем о душе, духе, мы органически производим образ высших сфер, уровней, небес, откуда в нас дух нисходит, ниспослан, вдувается. И этим ощущением человека — как существа в скафандре, опущенного в воду, которому воздух ниспосылаетсясповерхности,рожденибиблейскийобразмиравканунтворения:«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие. 1,2). Воздух, из нас исходящий, образует наш ветер, силу, которая производить может работу…Собственно,силунашесуществоиспускаетвмирчерезсвоюземлю(руки,ноги— удары, ходьба) и ветер: «если топнуть всем народом — землетрясение будет, если дунуть всем народом — буря будет», — недаром именно эти две операции- топнуть, дунуть, т е. земляивоздух,—указанывсейкитайскойпословицеЗначит,силаизнасисходитивструе воздухаизорта,ивконечностичерезнеерасширениенашегосущества,выходизсебявмир, агрессиянамирпроисходит Выход же из нас через воду — уже не множеством измеряется, а качеством, что в различиимассымочиикаплиспермыпроявляется-еслидунутьвсемнародом—бурябудет, но если по всем народом9 — потоп может быть или ливень, которым Гаргантюа потушил пожар Но недаром это в сфере юмора подано. Сила человека исходит в мир не массой и струсимочи,ноживородящимгеном,которыйестькакбыпространство,сжатоевовремя(и силапроявитсячерезроствовремени,анемгновенныйудар):мал,невидим,носилудикую имеет- из ничтожества развернуться в массу — в новое тело-столп, что зачнется и воздвигнется в мире и вновь растолкнет пространство Итак, угнетение плененного в нас воздуха,егоизгнаниеизнасрождаетветер,которыйроет,расширяетзаполненноевоздухом пространство вокруг нас: значит, расталкивает нам мир — пусть потеснится, чтоб нас пропустить,датьход,т.е.открываетнамсвободуипутьЧерезветервыдохамы,наше«я», душавторгаетсявмиркакволяиактивность Каквоздушныйокеан,притекаякнамвухо,рождаетзвук,такиверхомнаплененном пространствевылетаетнашадушавмир(чтотеперьмыслитсякаккрылатость)—ивзмахом крыл рождает волну и звук: ох! эх! ax1 шипенье, свист, хрип, стон, плач, смех — в зависимостиоттого,чтопопутизацепитСпящийчеловеквыдыхаетчто-тонастыкертаи носовой полости (ноздрей) и рождает там вибрацию: храп-хрип, звук безличный, как и пуканьепривыходегазов,хотя,конечно,укаждогочеловекаэтизвукииндивидуальны.Но это та же индивидуальность, что являет и язык птиц и животных (по нашему о них представлению), — т. е. звук непроизвольный (без воли нашего «я») и нечленораздельный Собственно,выдохспящего,т.е.человекасзакрытымиглазами,—намоткрываетвлияние огня и света на душу. Во сне человек только сжигаем, знает лишь темный огонь — как тепло:ихрап,свистибред,слова,безотчетнопроизносимые,—этосновидения,снозвучия, внихвыносятсячерездыханиеотпечаткисоставаэтогочеловека—запятнанностьМировой души прямо от этого индивидуального тела, но не от этой индивидуальной души: она бездействует(ееволя).—Такона,значит,естьсвет:лишьприсветеиндивидуальнаядуша работаетиможетдатьсвойотпечатокнавходящуювнасМировуюдушу Храп, свист, бред в нас оттого, что тело во сне не так повернется, сожмет проходы воздуха—каквдуховоминструментеилиструнунатойилиинойвысотеперекрывают.А это перекрытие воздушного потока в нас связано с темной жизнью стихий в нас, беспросветной, бессознательной, — и они возговорят в нас животным голосом храпа и свиста,какумныеживотныевсказках—человечьимголосом Сон праведника чист и беззвучен. Если же он храпит или свистит — значит, в нем дурнойдухнепоборот:непросветленоипрочищенотакегосуществодухомисветом,чтобы являтьгармониюибезпомощисветаидневногоусилияумаиволи.Оттогосправедливо,что тлениестарцаЗосимытакпоколебаловеружителейгородкаКарамазовых Есличеловек,егодушавполномсогласиисмировымдухом,тодыханиеспящегобудет — как легкое дуновение ветерка (а не завыванье и стон ночного ветра) человек здесь исполняет эпику-ров принцип «живи незаметно!» Если же во сне раздается иной звук, обертон,—этоуженечистыйстройинструментов(человекавмировоморкестре),ичуется фальшивыйтоноттого,чтогде-то,вкакой-тоточкевоздвигнутаплотина,преградатечению, вхождениювменя,расширениюистяжениюмировогодухапосредствомменя:где-тояему препятствую,преградуставлю.Аэтоестьпревратность,зажимотпревратнонаправленной воли—отособойорганизациинашегосущества.Издесь,поАвгустину,началозла:оноот «я» и его самовыражения — когда оно становится сам с усам и источником команд и зажимов:наструемировогодуха,текущейсквозьнас,отпечатлетьсяипоигратьзахотелось Высшаяточкапревратнонаправленнойволи.невпуститьилиневыпуститьвоздухвнасили изнас—этосамоубийство,ионо—высшийгрехХужеубийстваибоздесьдерзнулчеловек быть полностью самоисточником и самоопределителем, отторгнуться от мира, исторгнуть вселенную из себя, отшвырнуть пинком мироздание — и самовольно прервать coitus, не дать, не выпустить семя — грех Онана явить вот что такое полная самостоятельность человека — без мира (а не человека — в мире). Итак, в спящем человеке мировой дух пропускаетсятакжечерезнашуиндивидуальностьона определяетсямерой нашегоогня— ритмом нашего очага, пульсом сердца, спаивающим вокруг себя вещество всех остальных стихийНонедаромвчеловекеразныйритмявляетдыханиеночноеидневноеВночивоздух внассоприкасаетсястем,чтомыесть,собойпредставляем(ибовночимынепополняемся и не опорожняемся» не едим и не пьем, но горит ровным пламенем наш очаг, и ровно раздуваютсямехилегких)визолированностиотмираДнемжевоздухвнассоприкасаетсяс тем,кеммыстремимсябыть.т.е.когдамывконтактесмиромнетолькочерездыхание,аи черезглаза,руки,рот(пищу,питье,слова)—всемэтимдеформируетсянашамера,т.е.мы дополнены,соприкасаемся,итрудновыявить,чтомыестьсамипосебе,тогдакаквоснемы словновкамереобскура—визоляции,иможетбытьпроизведенонаблюдениенад«я»без помех Но наша ночная душа — цветок, что распускается лишь ночью, и наблюдать за ней другому через глаза — то же, что изучать поведение летучей мыши днем, направив на нее прожекторЛишьеслибмогличитатьзвукихрапаисвистадругогосуществавтовремя,как самимытожеспим,—вотбылобыединственноадекватноежизниночнойдушипознание. Такчтолишьсамомумировомудухувнятно,чтоговоритемучеловеческоесущество,когда он в него заходит Однако, как в одной мере огня, языка пламени, есть мера тепла и мера света,такинашаночнаяиндивидуальность—этомератепла,имеющаяэквивалентвмере света, в образе души дневной. Значит, представляя последнюю, можно представить себе и ночную. Но ведь есть же тепло без света — и бывает, что весь огонь исходит теплом, не вспыхивая светом, и наоборот, бывает, что он светит, но не греет. Значит, не прочесть нам соответствие души дневной и души ночной, хотя оно, верно, есть, но у каждого индивидуальнаименнокоординациядневнойиночнойиндивидуальности,ихсоотношение имеетособуюмеруМетоджеФрейда,когдаонпереводилязыксновиденийнаязыкидейи слов — дневных представлений, предполагал как бы единую шкалу и нормы взаимных вытеснениимеждусознанием(светом)ибессознательным,либидо,сексом(ночью,теплом) Аименнокванты,мерыразныеулюдей;иоттогокаждоесуществует—собственное«тело отсчета» Речь—каклюбовьвоз-духа 4I67Итак,ночнаядуша—этопеснябезслов,бессловеснаятварьИнепоймешь—что слышится в хрипах и стонах- мука от того, что наша душа покинута светом и отдана на растерзание темным стихиям? или облегчение: душа сном успокаивается, снимает напряжениеивыдавливаетизнашегосоставачернь,бесов,которые,корчась,выламываясьи упираясь,схрипамисожаленияпокидаютнашежилище?Ночью,значит,когданетпритока земли,водыисвета,алишьвоздух,—нашсоставпрочищается,иутровечерамудренеене только потому, что утром солнце раздает нам ум — свет, но и потому, что свет падает на прочищеннуюсубстанциюнашуИначебы,еслимудростьнашусоставлялбылишьсвет,мы были мудренее к концу дня, ибо весь день свет в себя поглощали АН нет- утро вечера мудренееКвечерунакапливаетсяжитейскаямудрость,опыт(старикивэтомсмыслемудры) Новсеравно—устаминестарика,амладенцаглаголетистинаАмладенецбылвсевремяво тьме утробы, тогда как старик — всю жизнь на свету дня. Но младенец зато, выйдя из утробы, не получает от утра свет, но сам излучает свет, есть утро и солнышко И речь младенца — лепет, как и звуки сонного Ночью дыхание отдыхает. Утром оно встает на работу вместе с солнцем Как рассеивает по миру лучи, как руки производят и умножают вещи,такидыханье—слова Мировой воздух словно для того заманивается и захватывается в наши оковы, как в свободу, чтобы, выпущенный оттуда, на обратном пути, ликуя, возглашал, праздновал свободу—каквысвобождение Членораздельные звуки производятся только навыдохепопробуйте говорить навдохебудете давиться только, а ничего не получится. Значит, чистым духом, целомудренным, из мира в нас входящим, слово произведено быть не может. Оно производится духом уже отработанным в нашей нутри, когда лучший его сок и цвет уже взяты: духом падшим, согрешившим — т. е. иным, чем он входил, иным, чем и мировой дух вокруг Слово и есть мольбанашегодухакмировомуопрощенииивозвратеНопредпосылкойтого,чтобыслово могло состояться, является различение духов, возникновение разности между духом мировымивнас,внашевлагалищевошедшим:да,заходдухавнас,—вфаллопиевытрубы наших легких, — это для мирового духа вытягивание, саморасширение, эрекция и чувственноенаслаждение—притрениенияхогубы,горловинуишейку,овлажныетрубы, стволы, ветви, листья-капилляры[51]. Ну да, точно: ведь наши легкие — это опрокинутое кроной вниз дерево; мировой воздух, входя в него, словно искушается отведать от древа познания добра и зла. Причем не нисходит на дерево, а восходит в дерево — и это он — воздух—снизуподсматривает(какводепристаловверхподеревусочиться,нонедуху).И это—превратноедвижениедуха—постыдноиестьначалонепокорства,своеволияи«я». Ивоттогдавоздух,засосанныйсоблазномиотработанный,выталкиваетсяпрессомищитом диафрагмы, — как уже ненужная ветошь, — он, нагой и ничтожный, бежит и вопиет. Он сейчас совсем не тот, что был, входя в нас в чистоте и блеске. Он видит на выходе дух, разлитыйвмире,—иегоемустыдно,ибоон—нечистый,амятый,битый,тертый.Но«за битого двух небитых дают»: битый дух — это тот, что понес на себе грехи мира — дух воплощенный, сумевший соединиться с другими стихиями: землей, водой, огнем. Тело человекасловнотигель,камера,гдепроизводитсяэтотсплавстихий—иновый,знающий дух, одаренный ведением добра и зла возникает. И он, стыдясь падения, но гордый этим знанием, выносит его мировому духу — и на выходе из тела в малом космосе рта демонстрирует то, чему научился. Членораздельный звук, слово и есть плод соития, кровосмесительнойсвязи(воз)духасдругимистихиями.Земля,вода,огоньхоромнасилуют невинныйдух,когдазапираютеговгруднойклетке,—нотемитамодариваютего,каждая стихия своей силой. И когда уже дух выходит, какие преграды ни ставят ему на выходе стихии: земля — зубы, вода — губы, слюну и мокрую полость носа, а огонь — язык, — (воз)дух,осведомленный,какснимиобращаться,всеихпрорывает,уволакиваяужессобой бытиеэтихстихийпревращенным,переведеннымнабытиевоздуха:волновыеегоколебания —звук.Тоесть:впоследнейкамере,гдехотятвоздухзадержать,—вшлюзе,вполостирта разыгрывается последняя баталия стихий, где каждая являет свое искусство уловления воздуха. Но из всего извлекается звук. То есть жизнь, например, стихии земли (во рту представленная увесистой твердью зубов) теперь отменена, имеет значение не в собственномвидетяготения,нолишьпостольку,посколькувсвязиснейпритренииобэту землювозникаетопределенноеволнениевоздуха:особыйвидегожизни—особыйзвук:п, т,с,ф,ш,ч,щит.д Фонетика языка, ряд членораздельных звуков — это основные мысли-идеи местного бытия, категории национального космоса. Ведь полость рта — это миниатюра, макет национального космоса — и устроена в pendant, по аналогии с космосом вокруг человека. Недаромверхнийсводртатоженебо—нёбо Во рту — воды, горы, долины, скалы, (у)щели. И вполне естественно, что звуки, которые раздаются при прохождении струи ветра из нас через рот, когда она проходит, например,сквозьщельмеждузубами,—сроднизвукуответра,вырывающегосяизущелья. Или сонорный звук: «м», «н», раздающийся от биений столба воздуха о нёбо, сродни жужжаниюкрыльев(насекомых,самолета),поднятыхввоздухиколеблющихнебо.Итак,дух согрешивший, возвращаясь в дух мировой, в малом космосе рта доказывает себя: что он такойже,такжереагируетнагоры,провалы,воды,огонь,какивоздушныйокеан,чтоони родныеиунихединыйобщий«язык».Потомумывнемлемиспособныпереводитьнасвой язык мысли природы: шелест леса, гул водопада (ср. Тютчев). С другой стороны, членораздельныезвукивупорядоченномстроекосмосанашегортапредставительствуютза стихии,силы,формы,идеикосмосавселенского.Инаборомзвуков—заклинаний—можно повелевать стихиями: вызывать град, ветер, засуху, наворожить любовь. (Ведь если шаг человекапопадетврезонанссволной,запертойвмосту,онивзаимнодругдругараскачают — и мост рухнет.) И как в мире космос, воцарившийся после хаоса, был связан с четким отделением и тем, чтобы все придерживалось своих форм, границ и пределов, — так и во рту у нас начинает после хаотического лепетанья и бормотанья, когда все во всем, все стихии смешаны, переплетены и неразличены, — устанавливаться крепостное право: каждый сверчок знай свой шесток, каждая стихия сажается на свое место и обретает представителя своего в том или ином звуке. И звук сам — прочищается: не скользит тудасюда, а четко произносится, ибо он не звук просто, но звук членораздельный, т. е. разделитель членов, органов, частей, сил мира. И недаром это и в народе и в человеке связано: тот, кто четко выговаривает звуки, — у того и мировоззрение будто отчетливое: космос свой по четким полочкам разложен. Кто же бубнит и во рту крошево и каша, — у тоговродеивмозгухаос,имиронвидитхаотическим В то же время чужестранцы, недавно научившиеся языку, недаром более отчетливо выговариваютзвуки,чемкоренныежители,укоторыхбольшаятекучесть.Ротчужестранцав этомслучае—какмашина,азвуки—выпрямленныерычаги:этосделанныезвуки,схемы звуков, приобретенные, а не всосанные с молоком матери. Потому и артикуляция чужестранцанапряженная—какусилиеиработамашины[52] У чужестранца нет непосредственного чутья и знания национального космоса, он не впаянвнегопростосамимустройствомполостирта:ротвнеминокосмосен.Итаккакнет языковой интуиции, он придерживается правил: более педантичен в порядке, в членораздельекосмоса(иначе,отступионотшаблона,неимеяинтуиции,сразуспутается), нечуетсловокакусловность,нетчувстваюмора,всевсерьез Вотпочемугосударитаклюбилидержатьнаслужбенаемников,иностранцев(русские — немцев): не имея чутья и интимной связи с национальным космосом, жизнью народа, онивновоммирозданииимеютопорулишьвчленораздельнойполитикевласти(разделяйи властвуй!) — и способны более четко вырабатывать и блюсти форму, государственный строй. И недаром всякий рост государственности в любой стране связан с внедрением чужестранныхслов,чуждыхнациональномукосмосуислуху,причемродимыйсразутерялся ивыгляделглупым,аужнемецприПетре,ловкопроизнося«пропозицию»и«формулируя» «проект» «резолюций», — ходил в умных. И если допуск чужестранцам открыт, то государство умеет и своих коренных жителей, причастив к власти, сделать в собственной стране иностранцами: оторвать от жизни народа и природы, скучить в город, при дворе, в столицы, в министерства, в аппарат, где они и возговорят скоро нечеловеческим голосом. Именно чужестранец, ландскнехт годен — ибо он машина и не мог понять в сей миг кровавый, на что он руку поднимал, — для расправы с национальным космосом (губить рекииБайкалчерезэлектростанцииихимию,илиубитьпоэта) Итак, мы выяснили, что членораздельный звук возникает на выдохе, при попятном движении вошедшего в нас мирового (воз)духа, в таможне малого космоса рта, где стихии (земля,вода,огонь)берутсвоздухапошлину,аон—снихивыноситвзвукеихпамятьи превращенное бытие с собою. Таким образом, если рот, с точки зрения входящей в нас стихии земли, материи, активно ее обрабатывал на выпуске, внимал для нас, превращал в жизнежижу — для нашего нутра, то с точки зрения воздуха рот активность проявлял на выпуске,словнонашесущество,опамятовавшись,чтоизгоняетизсебяитеряет,последним усилиемхочетуловитьуходящийдух—ивлагалищемнашегортаиегогубамиобнимаети ласкаетивчувствуетсяисмакует.Членораздельныйзвукислово—итогэтихпоследнихи самыхстрастныхобъятийкосмосартасуходящимвоздухом: «Моихладеющиеруки/Тебястаралисьудержать;/Томленьястрашногоразлуки/Мой стон молил не прерывать. / Но ты от горького лобзанья / Свои уста оторвала; / Из края мрачногоизгнанья/Тывкрайинойменязвала» Уходящий и возвращающийся в Мировой океан дух своим исходом и нам возвещает о том, что в грудной клетке мы, душа наша — в краю изгнанья. А тем, что в преддверии пространства—впредбаннике,впомещенииртаужерасправляеткрылья,охорашиваетсяи опробывает свою годность для бытия в открытом космосе — т. е. членораздельными звуками, тем, что они все-таки производятся в нас, хотя уже суть идеи мирового пространства и космического бытия, — он, воздух, ставший Словом, являет нашу причастностьисродствоигодностьдлясоитиясмиромнадальнодействии,длявселенской жизни — той, о которой мы имеем представление еще и через свет и глаз. В самом деле, членораздельный звук связан со светом: ночью, во тьме мы не разговариваем. Во тьме слушают, на свету говорят. Ночью во сне наши звуки как раз нечленораздельны: хрипы, стоны,лепет,бормотанье—звукичистойжизни:журчаниеводыивсплескиземливней. Ноэто,очевидно,истемсвязано,чтоночьюголовавнасневажна:когданасклонитко сну,онаопадает,склоняется,недержитсянашее.Мылежим—значит,возобладалаземля, притянулаксебе,вмаксимумевозможныхпунктовснамисовместилась,полнуювластьи бытие свое в нас проявила. Мы сворачиваемся клубком вокруг живота, как в утробе, являя собойкаплю,шар—чистуюжизньводы.Какововоздухувнас,мыужеразобрали:наиболее беспрепятственновходитивыходит—безэксплуатациивортунаречь.Затовотогнювнас туго приходится: язык пламени, которому органично возноситься вверх (и таково наше кровообращение:вертикальявляет),примят,придавлен,пригибаютего:огоньвнасунижен — ну, он и мстит воспаряющими сновидениями, в которых мы взвиваемся и носимся. Значит, голова нужна нам во сне совсем не как узел всего нашего существа, его сжатое повторение,егомодельиидея,—нет,онанужнаотверстиемрта(дляпрохождениявоздуха) и закрытыми глазами (для внутренних закрытых видений, которыми искры с конца языка пламени в нас взлетают) или там серым веществом мозга, где кладовая памяти и воображения,—словом,какой-томатерией,накоторойугнетенныйогоньмогбывосстать, запечатлетьсяивзятьсвое. Ноголовавосненесуверенна:невластвуетавторитарнонадстихиями,какднем,—но ее домен разбит на отсеки, где бесчинствуют стихии: воздух и огонь. Голова здесь — придаток туловища (дополнительное тело для выполнения телесных функций, не уместившихся на туловище), но не его глава. Она важна лишь тем, что в ней есть не уместившееся на тулове отверстие для воздуха (рот) и горючее вещество для огня (мозг). Другое дело голова днем и на свету. Совершается воздвиженье, вознесение главы: она притянута к свету как родное ему и его в нас представитель и допускает бытие остальных стихийлишьподэгидойсвета(ума,воли),анесамовольное.Головавозноситсягордо,как главателаинашегобытия.Ивотеслиночьюбытиенасгребетирасчленяет(распяливает, разлагает, развяливает) как женщину, то днем мы его проницаем: сами превращаемся в собранный, налитой, стоячий ствол, где голова — ушки на макушке. Днем человек — мужчина,активнодействующийивторгающийся,амир—женское,податливое. И вот если мировой воздух ночью вдоволь навходился и навыходился во влагалище, в сосуд-полостьизвилиннашихлегких,тоднемнашесущество—хорнашихстихиивоглавес огнем-светом, хватает дух за яйца и не выпустит его, пока он не выжмет из себя каплю духовной спермы — членораздельный звук, и в это единое слово все стихии сливают всю любовьипечальибросаюттословонаветер,чтобветерунесеговдаль.Еслиночью,входяв нас, мировой (воз)дух испытывает чувственный coitus с нами как телесное близкодействие, — то днем, через слово, звук, родной нам (ибо в микрокосмосе рта) и внятныймиру(ибоатомоммировогодуха1изнасвыносится),—мыобретаемспособность вступать в соитие с бытием на расстоянии, в духовный coitus, осуществляемый в дальнодействии.СловаиестьтедуховныеСемена,чтомырассеиваемполюдямипомиру. Мыдух исходящийсо словомпомирупускаем. Ипроизнесениеслова—это есть каждый разсоитиесмиром,нашасмерть(духсвойснимиспускаем),апотомвоскресение:сказав, облегченнодухпереводим-т.е.выдыхаем(«фу!»)всечерныеостанкиизатоглубокийвдох делаем. Недаром слово тоже имеет рожденье, и муки слова — муки родов: как женщина, выродив дитя, пускает в мир свой фалл, так и словотворцы выпускают слово2, чтоб оно ходило и зацепляло мир и глаголом жгло сердца людей. Слово здесь мужественно. Словотворцы же — натуры женственные. И действительно, истинный мужчина говорит мало Но женственность словотворца здесь сродни Гее, которая сама производит мужчину (Уран-Небо), чтоб он оплодотворял ее. Словотворцами человечество порождает Логос — Фаллос мысли и культуры, благодаря которому становятся все возможные дистанционные соития,надальнодействии:ПушкинасГомером,Сократасомной,японцасМаркомТвеном ит.д.Произносяслово,мыиспытываемопределенноесладострастие—отартикуляциии резонанса:мыпосылаемволну —содроганье,струю исходящегоиз нас(воз)духа, который уженаш:пропитаннамивлегкихиворту,насыщенстихиями,сталоднойснамиприроды —иестьуженашечувствилище,щупальцевмир. ТВОРЕНИЕ—КАКСОИТИЕ Но так проясняется для нас и цель Творения. Для чего Господь создал человека? Для того, чтобы было с кем возиться. Ведь до творения Дух Божий носился над водами как неприкаянный—некудаемудеваться,невкоговойти.Ночеловек—сосудизбранный— создан,иотнынесладострастиедуху—совесть,т.е.очевидно,мера(«глоток»)вдоха—и естьатомвоздуха.2Ивдруг,каксолнцемолодое,/Любвипризнаньезолотое/Исторглосьиз грудиея(Тютчев)—вотродыслова Совокуплениечерезсознание:проникатьвсамыеотдаленныетайники,уголкинашего существа,—ничегочтобнесокрылосьинеосталосьнетронутым,девственным То есть логика та же, на основе которой Господь создал жену Адаму: худо человеку бытьодному.НоиБогухудобытьодному.Миримисоздаетсякакпоприще—влагалищедля своих сил, а Сыну своему единородному Богу-Слово, Он вверяет человечество: чтоб с ним носиться, страдать, а от него казнь принимать1. Как мы хотим быть и женщиной и мужчиной в соитии, так и Бог-Слово принял образ человека: чтоб соитие с миром через распятиеиспытать Молитваже,экстатическоепроизношениелюбовныхсловкБогу—естьнашесоитиев дальнодействии; и недаром влюбленные в Бога — религиозные люди впадают в транс, равныйэротическомуоргазму Язык-огонь 5.1.66. Уже дошел до того, что загадки сочинять стал — народное дело. «Бьется в теснойпечуркеогонь»—чтотакое?Ответ—речь,язык Рот—печурка,топка,зев,геенна—пастьада.Язык—языкпламени—огонь.Иот него «язык» — как речь — слово. Язык бьется в тесной печурке: то туда приляжет кончиком,тосюдагорбом—витогечленораздельныезвукиречиобразуются Итак, переходим к рассмотрению рта с точки зрения огня. Как спящая валькирия Брунхильдасовсехсторонокруженаогнями,такинашесущество:увратего,увходалежит огнедышащийпесЦербер—язык,огонь:ласкововиляетхвостом(язык—гибокигалантен, прекрасныйтанцор:иогоньпляшет;онбезкостей,какифалл:«авсе-таки,матьМаланья, костьвеместь!»),заманивает,засасывает,—аназадневыпускает:возвратаоттудаужнету, инаязыкеогненнымибуквамигоритнадпись:оставьнадежду,сюдавходящий Итак,ничтонеможетвойтивнасбезсанкцииязыка,имнеосвоенное,непрочитанное. То есть язык пламени стоит у входа в наше существо и все входящее подвергает крещению огнем,причащаеткогню—издесьогоньобнаруживаетсякаквсесъединяющаясубстанция, устроитель единства нашего существа. И чем грубее вещество — тем более он активен: с землей,входящейкомками,кусками,онпрямоборетсявобнимку,вплотную,впритирку— порами, колбочками и палочками вкуса прилегает и снимает отпечаток, опробует на соответствие себе. Вкус — это горючесть материи — та или иная мера ее пронизанности солнцем:сладкое,горькое,кислое,терпкое,соленое—всеэтоземляпоотношениюкогню По отношению к воде язык уже не атлет, а волна: ласково пригибается, уступает. По отношению к воздуху: при просто дыхании никак себя не проявляет, мирно дремлет, разнеженныйподЗефиром.Здесьогонь—темноетепло,непроявленный,каккогдаон— свет. При речи же — огонь бьет воздух, хлещет воздушный океан, пронзает его перунами: речь—громоустие,биениестолбавоздухаязыком.Приразговореунасвортукаждыйраз совершается гроза: вспышки языка (те или иные его прилегания, зигзаги в пространстве микрокосмоса)—игромыраздаются,выносятся.Приречиогоньтакведетсебясвоздухом, какнепритепле,акакпригорениисизлучениемсвета:пламябытиянаветру,многоязыкое, многоглагольное, взвивается, хлещет — и само рождает гулы, волны и погоняет, помыкает ветром Речь—костер Здесь—вязыке—начинаетвпервыеоткрытопроглядыватьнашасветоваяприрода.В самом деле, когда мы до сих пор выявляли огонь в составе человека, мы прозревали его в общей форме фигуры человека — вертикально возносящейся, как язык пламени. Но далее мытерялиогоньизвидуинаходилиегонекаксвет,акактепло(ровнаятемпературатела), как сердце (всполохи кровообращения), как работу в нас — невидимую. Еще в красном цветекровиинашихвнутренностейогоньдавалсебязнать.Ночтобыузнать,чтомывнутри —огонь,языкпламени,—нужноидтинаперекорнатуре:вонзить,разрезать—ивыявить сокровенное.Вязыкежетайноесамоделаетсебяявным:нутрьнашасамавыворачиваетсяи вылезает наружу — и оказывается чем? — языком, кончиком остреньким, лижущим и воздетым. Это как рожки и хвостик у бесов: в отличие от обычных внешних конечностей: рук и ног, — рожки и хвостик и копыта беса суть проступание его внутренней природы, сокровенногоестества.Тожесамоевнасиязык:оннаивно,помимонашейволи(языкмой —врагмой)выдаеттайное:разизнутривыдающаясячастьнашаимеетформуязыка,т.е.ту же форму, что имеет и огонь на краю своем, в своей конечности, — то отсюда очевидно становится,чтоистиннаянутрьнаша,наше«я»—огонь.Языкестьоткровенноесердце:так жебьетидействует,работаетвжелудочкерта—средиегоканаловиклапанов,—разгоняя землю,воду,воздухтуда-сюда,отделяяовновоткозлищ,злакиотплевел.Небудьсердца,его тактовогобиения,нутрьнашаощущаласьбынами…—точнее:никакбынеощущалась,ибо никакого различения там не было бы. А так через сердце появилась двоица: да-нет, разделение,анекромешноемарево Этоиестьработачеловека:разделение,определение,внесениесвоеймерь!вматерию и возникновение формы. Но такой же активный работяга в нас и язык — он членоразделитель: и речь от него — членораздельная, и он один умеет пропустить любую стихию в чистом виде, отделив от других: так мы можем высосать, отжать из куска пищи всю воду — сок впустить, а сухую землю — отвергнуть; можем и чистый сухой воздух впускатьвдыхательноегорло—втовремя,когдаедимипьем Вездездесьнаше«я»полагаетсвоюмеру(природу,суть,личность)—всякому«нея»: субъект опосредует объект. Язык во рту есть я в миру. И как всякая вещь есть соединение руки(ирука—науровнесердца—отрогмоеговнутреннегокостраимоегокванта,моей меры)с«сырым»веществом(иопятьвэтомсловенашязыкнамоткрывает,чтотруд,работа — есть обогненье), — так и всякое слово, из уст излетающее, есть удар моего «я» (моего языка пламени, моего кванта), его запечатлевание на стихиях — и прежде всего на воплощенном:заземленномиувлажненном—воздухе И как «я» наше возникает со светом, так и язык свою работу членоразделительства (пища,питье,речь)осуществляетнасвету Отсюда можно заключить и обратное: раз язык работает на свету, а язык — представитель нашей сокрытой меры — внутреннего «я», — значит само это «я» — световойприроды.Недаром«я»ещеиначевыражаюткак«личность»—отслова«лицо»— то, что всегда на виду и есть вид — эйдос, идея — лицо нашего существа. Если языком выпрастываетсянаружунашавнутренняя!суть,котораяестьогонь,аязык—егокончик,то наше «я» находится на самом кончике нашего языка: там, где гавань нашего существа переходит в открытое пространство. В самом деле: ja, ich, ai, az, je — везде здесь звук слетает с самого кончика языка, снимается легким выдохом. И, если глянуть прямо в рот, произносящийслово,тоязыкиегокончиквнемтакжецентрален,какзрачоквортуглаза. Израчоктакжеспособенрасширяться,суживаться,играть,какязык,ивэтомсразусловомысль нашего взгляда сказывается. А глазное яблоко может так же раскрываться и стискиваться—какипечурканашегорта.Рот—полыймикрокосм,вселенная—какатом (язык) и пустота. Глаз — та же коробочка, что и рот, — только выпуклый микрокосм, где главное—непустота,аполнотабытия ГЛАЗ Именноглазидеюбытиякаквселенного(т.е.заселенного)выражает:наличноебытие, существующее (тогда как рот бытие как потенцию выражает: все в нем может быть (сказано), но никогда не есть полностью). Глаз же — это ровное присутствие бытия — полного Углазатоотличиеотостальныхотверстий:влагалища,заднепроходного,рта,чтовних — зев, вакуум, возможность бытия, живое небытие, жаждущее стать бытием. В глазу же дыра, углубление, влагалище в черепе — заполнено наличной жизнью: во впадине под бровями — выпуклость глазного яблока — т. е. из влагалища выступает полуокружность, головкафалла Собственнополовые органысокровенны,любят исоздают тьму:когда фаллвходитво влагалище — всякий просвет в камере исчезает. Половые органы, как и подобает половинкам, обращены друг в друга, а не на свет. Они отвернуты от света, и в соитии человексветупоказываетнесвойперед,гделицо—личностьи«я»его,—нозад,спинуи тыл, бежит опрометью от рати бытия-света-пространства — в атом, в каплю, с головой спрятатьсяивойтиибуквальноуничтожиться В комбинате рта, где уста-губы — влагалище, а язык — фалл, уже не половость, но полноценность и самодостаточность Человека: полное самообслуживание в отношении сладострастья. Однако здесь сладострастье потребительно, поглотительно, направлено внутрь. Недаром и фалл-язык — производитель упрятан, держится в прикрытии. Рот эгоистичен(недаромэгоист—этотот,ктопожирает,поглощаетвсебяиничегонеотдает)и лишьвречи-словеобращенвмир,ипроисходитсамоотдача.Икогдаязыквысовываетсяизо рта, мы видим в этом недостаток воли, «я», самости, сдержанности (т. е. своей меры — своего кванта), и это бывает у идиотов; и слюни, как слезы, текут: с конца капает, как несдержаниесексуальноеилинедержаниемочи—тожеотнедостаткавнутреннейцепкости моегокостра,собранностимоегосуществаворганизацию—организм.Новотвглазу:веки —губы—влагалище.Здесь,скорее—вылагалище,ибоонораскупориваетсянетем,чтоего раздвигаютизвне,чтобвойтивнего,нораспираетсяизнутри,отсвоейполнотыбытия,— какурожающейженщиныплодголовойвыходит.Глазипребываетнанашемлицекакидея нашегоплодородияитворчества,обращенноговмиркаксамоотдача.Глаз—этоцветоки плоднаш:веки—лепестки,волоскиресниц—кактычинкииволосикивцветке,аглазное яблоко—плодиесть.Вглазу—синтезнашейживотнойирастительнойприроды.Всамом деле: два глазных яблока и меж ними нос — это повторение на лице мужских половых органов:фаллидваяйца.Самоустройствоглаза—влагалище,изкоторогопроступаетфалл. (Потомулицезрениеглазвглаз,ненаглядность,неотступноесмотрениеивпитываньезраков —естьтожесоитие,службаЭроса:недаром«ненаглядный»—«желанный».)Втожевремя глаз—цветок,ромашка,василек,ягодка;иеслиживотныеорганыполатянутсясокрытьсяв лесу — в растительности, и там во тьме делать свое черное дело, то глаз — как цветок: обращенксвету,ксолнцу,зраквзраксмотритиненаглядится1 Ноещеязык-огоньнедокончен.Вязыкетотогонь,которыйпредставляетсобойнаше существо, в последний раз стелется, распластанный, пригнутый горизонтально, — прежде чемвернутьсянародину(ибомы—похищенныйогонь,инашажизнь—возвратотпавших) Но как язык пламени, возносясь с низу ног наших в искру глаз, по пути очеловечивал все вещества, все стихии в нас: разогревая их, придавая им нашу меру — наш квант, наше «я», — так то же самое и в последний раз и в сильнейшем сиянии он делает во рту. И недаромязыкпламеникаквпечкеизогнут—так,чтотягапомещенаневертикальнопрямо над разгорающимся огнем, но в бок, в стороне: огонь стремится на волю, а нарочито разделены воля и вертикаль — и огонь в своих стремлениях необходимо раздваивается и мечется — и горит, пылает, как и мы, когда меж двух решений и целей; его естественная натура тянет его вверх — и он наивно восстает вертикальным пламенем! — и тут же ему сворачиваютшею:деватьсянекуда—приходитсяотдаватьтепло,чтобы(недожиру—быть бы живу!) убраться подобру-поздорову на волю. Воля же мнимо дана вверху: маленькое пространствонаддровамивпечке—какприманка;анасамомделепутьнаволюустроен сбоку. И вот меж волей и вертикалью распаляется огонь — и все, чем жив, — последнее отдает. То же и во рту происходит: язык, которому естественно стоять, как огненному столбу,—имеетпутьнаволюневверху,австороне,такчтовсвоемстремлениинаволюон тычетсявертикалямивверх—ивседобросвоераздает:печкуртаобогревает,космосречи создает В итоге сплава, что в тигле рта возникает, создается легчайшая субстанция, квинтэссенциявсехчетырехстихий—ковсемимпричастнаяматерия—слово.Исоздает ее опять язык-огонь, сей всеобщий превратитель, совратитель, змий-развратитель, искуситель огненно-льстивый. Здесь происходит в камере рта то же, что в цилиндре двигателя внутреннего сгорания: как там вещество, масса, сгущаясь, уплотняясь в такте сжатия в атом, вдруг превращается в искру и вспышку — силу-энергию, так и здесь все тяжелые, увесистые материи-стихии превращаются в 1 8.III.67. Св. сообщила мне детскую загадку:«Телоктелу,волоскволосу,чембольшеделаешь—тембольшехочется».Каждый думает нечто предосудительное… Ответ — мигание: веко к веку (тело к телу), ресница к реснице;идействительно:начавмигать(тебе—какчешется),всечащемигаешь Нонедаромпервымделомприходитмысльосоитии.Миганиеиестьвидсоития—и именнооттого,чтонашглазустроенгермафродитно:фалл(головкаяблока)ивеки—губы влагалища.Похожанаэтоизагадка:«Втемнотенапростынедвачасанаслаждения»Ответ —кино.Икинодействительноестьсоитиевмиреспомощьюглаза:лучронзаеттьмуимя, слово,звукпустой—внемжеволя,сила,властьивечность.Ипроисходитэтоизвлечение членораздельного звука посредством мгновенного замыкания, что совершается между исходящей струёй воздуха и языком (или стенками коробки рта). И как именно такт (касание) сердцавноситчленораздельностьв жизньнутра,так иязык, касаясьто нёба,то зубовит.д.,вноситмеру«я»иточнуюформуввозможноезвуковоемарево—ивозникает точныйзакрепленныйзвук-вещь-форма—фонема.Каквтактесердцадано«да»или«нет», бытиеилинебытие,т.е.разделительныйсоюз«или»(аненеразличенное«да»и«нет»),так и речь, создаваемая языком, — раздельная: не всё во всём, но всё отдельно: каждый звук, слово; все — особь, грань, форма, опре-деленность. В то же время язык как дает форму, раздел (границу) звуку, так дает ему (как такт сердца) и меру времени — длительность: звучит звук, пока язык приложен к определенному месту. Язык — как рука, ладонь: деятелен,мнет,деформирует.Ноязыкимеетсебеужедругуюпару:онестьрукаглаза(света, ума),также,какрука—языксердца(огня).Рука-сердцеестьпаранауровнетемногоогня —тепла.Язык-глазестьпаранауровнеогня-света,открытоговмир.Рукойжемыглавным образом притягиваем к груди, присваиваем себе, достаем, стягиваем мир к себе: рука — эгоцентрична,загребуща,другмой.Языкже—врагмой:им,какиглазом,мыобращеныв мир, выдаем себя миру. Ладонь вогнута, полость; язык и глаз — выпуклы: ими мы выталкиваем из себя — именно добро, свой высший личный сок (в отличие от семени — родовогосокажизнивомне),анеотходы,дерьмо,каквнижнихотверстиях.Черезглазирот мыне«натебе,Боже,чтомненегоже»,ноотдаемсвое«я»исвоюдушу Светиум 6.1.67.Господи,помилуй!Нучтодашь—чтоизменятакоговыжмешь Итак, мы выходим изо рта. Ибо и речь, слово нельзя понять по рту лишь, хоть в этой камерезвукобразуется,—новсвязисчем-то,кчемупереходим Отдамотчетвзатруднении—может,такивыберусь.Чтоменясмущает?Чтото,кчему перехожу,незнаю:таклиназвать—«свет»?Новедьидосихпоряработалсготовыми,ане мнойвыделяемыминачалами:земля,вода,воздух,огонь.Такчтомогуи«свет»взятьсверху Второезатруднение—втеленемогунайтитеперьседалища.Досихпорнаходил:для земли — низ, для воды — живот, для воздуха — легкие, для огня — сердце. Так же мог рассматривать каждую стихию в двух планах: отношение: земля внутри и земля во вне — раз,авторое:отношениеземливнутрикогнювнутриит.д.—т.е.всестихиибылиижили ивнутритела,иегоможнобылорассматриватькакавтономныйкосмос Новотперехожуксвету—ивижуегововне,вокруг,какстихию,автеленевижуему местаидела.Хотя—постой!Вотягляжувперед—ипростор:поля,деревья,дети,белоеи слегкаянтарноезимнеенебо.Гляжу—ияисчез:нетменя.Подумалобэтом.Закрылглаза —упаливеки,ивсеисчезло;значит,вотон,я,яэтотвидпроизвожу.Исчезмирвокруг,зато мысльзаработала—вот,значит,представительсветавомне!—ипошлиотнеекасанияи сигналывлюбуюточку:вноги,вволосок,впах,взубы,впамятьтолькочтобывшеговида Так,может,вотвчемсветиегоделовомне:светнаменя падаетснопомлучей,снеба,сверхуивокруг(обходитменя)бросаетипросвечивает.И умвомне—этолуч.Егопутиинаправления:вертикальикруг.Квертикаливнасимеют отношениеземляиогонь.Лучпадаетсверхувниз—внаправленииземли;нонеоттого,что он притягивается, а оттого, что отсылается вниз. Если бы он падал вниз под действием притяжения, то он бы темнел и заземлялся, земле поддавался. На самом же деле самый чистыйхарактерлучимеетневверху,внебе,усолнца(гдеонвидимивеществен),нокогда мызакроемглазаимысльюизвлечем,разбудимкакую-тодремлющуюотягченнуюклеткув ступне или междупалье — т. е. просветим ее насквозь. Значит, свет падает на землю и входит в тело не чтоб заземляться, а чтоб максимально просветлеть: если импульс луча светавверху(солнце,мозг),тоторжествующийлуч—нетот,чтовыходитизкроны,нотот, что проник к антиподам1. И в этом смысле луч подобен! Вот почему уму так интересно ковырятьсявбукашках,микрочастицах,вотношенияхдушиитела—ваффектах,вприроде вещей,вматерииит.д.Тоестьеготоржествоипризвание—восвещениинизового:именно перед лицом материи ум — чистый, невещественный, тогда как в умозрении Бога, неба, света — он эфирен, спутан с предметом: обманут тонкостью вещества у предмета мысли. ПотомувотношенииБогаиродинылуча,исходящегоизкорнякроны,нашеотношениеэто радость,блаженство,счастье,любовь(какпричувстверодины),ноумутамнечегоделать; емужепристало:помолясьвлюбвиодарованиисилоткроны(муз,Бога),деломнизового освещения—материи,опытногознания—заняться Так, в «Кабус Намэ» (гл. 1) сказано: «Помышляйте о богатствах аллаха, но не помышляйтеосущностиего.Ибосильнеевсегосбиваетсяспутитот,ктоищетпутитам,где его нет. Ибо познающим всевышнего ты станешь тогда, когда перестанешь познавать».. Но возможенидругойповорот,которыйТютчеввыразилвстихотворении: Душахотелаббытьзвездой, Нонетогда,какснебаполуночи Сиисветила,какживыеочи, Глядятнасонныймирземной, Ноднем,когда,сокрытыекакдымом Палящихсолнечныхлучей, Они,какбожества,горятсветлей Вэфиречистоминезримом Тоестьсамыйтонкий,невещественныйхарактерсвет-умимеетнепередлицомтьмы, но рядом со своим ближайшим подобием: солнечным светом. Если сумеешь здесь их различить—тосамуюглубокуюистинупостигнешьязыкупламени:наиболееярокогоньне в той точке, где исходит из горячего дерева, но ярчеет к концу языка. Конец у луча и наибольшая (невещественная) яркость — внизу, а у языка огня — вверху. Это оттого, что огонь — похищен (или убежал, т. е. особая воля в него вселена) и рвется домой, страдает здесь,наземле,вечнонедоволен.Алуч—ниспослан,кроток,всегдасеберавен,своейволи неимеет,оттогобезмятеженинестрадает.Онвсегдаприсебе(скоростьсвета—мировая константа,какБог,постоянна),сразуощущаетсвойодинконецукоронысолнца,адругой— здесь, в чешуйке рыбы. Так и мысль наша одновременность всего нашего бытия являет: мыслью мы чувствуем сразу и мозг свой, и кончик пальца. Луч — пребывает, как град Божий,везде,ионвневремененинеподвижен Итак, вот назначение ума в нас и света в мире: среди клубления и свистопляски движений,превращений,недовольствистремленийвеществ,стихий(земли,воды,воздухаи огня) являть константу, пребывание, истину («естину», т. е. то, что есть, а не было или будет), пребывать свободно от времени, а следовательно, и от наших огневых различении, отгранений, и определений: «единое», «двоица», «множество». То есть все это в уме содержатьсяможет—также,каквсветемогутпребыватьигора,ирека,иветер;ноэтоего игровыекарточныедомики,умможетобходитьсявмысли,пониманииисозерцанииистины —ибезних.Итак,еслиотдатьумозрениесвету,тоегоможнопредставитьсточкизрения распяливающей человека вертикали: земля — огонь — как ровный световой столп, луч неподвижный, т. е., точнее. не обязанный двигаться и не обязанный не двигаться, без отношениякпротивоположению:движение—покой;этовсеразличениянауровне:земля (покой)—огонь(движение) Вот это важное самое: то, что выражают луч, свет и ум, то, что их присутствие сообщает нам, — нельзя определить просто как константу: как покой, вечное бытие, не подверженное движению, смерти и т. д. Это все были бы умозаключения, производные от мирачетырехэлементовисвязанныхснимидей:движения,жизни,смерти,началиконцов; итогдабывистинемынаслаждалисьотдохновением,покоем,бессмертием—т.е.убогими идеяминауровненашегоэлементарногоразумения.Истинанезапокойинезадвижение: онабезразличнакним.Тожесамоеиум—онемговорят,чтоон—самоебыстрое,быстрее молнии: все обшарит. И это верно. Но он наиболее всепроникновенен в созерцании, т. е., когдасовсемровен.Ум,какилуч,можносказать,блестит,колышется(переливается),ноне покоится и не движется. Но это и есть образ вечной жизни «я». Если вода-семя являет вечнуюжизньродалюдского,безотносительнокмоемусуществованию;еслиогоньдразнит насидеейличногобессмертия(черезтруд,славу,дело,историю),толучсветоумаявляетнам образизароняетвнасидеювечнойжизни«я».Этояберупокасточкизрениявертикали: луч—какединичныйстолп,единичнаябесконечнаялинияжизни.Инедаромвечноживые единичные, как представляется нам, такими вот лучами пребывают и колышутся; то они в теле,товнетела,товзмее,товдереве—этовсеколыхания,мерцания,переливы,блесткив собственнойигре То «я», идею которого образует в нас луч, — иное, чем то, идею которого образует огонь. Огонь означает нашу меру, наш квант, единство и постоянство нашего состава — в себезакупоренного,самосохранительногоконечногосущества.Нашеогневое«я»естьволя, нервно, исполнено страхов и борьбы за свою меру, исполнено чувства своей (от)личности ото всего. Лучевое же «я», от света и ума (точнее: наше единство, нерассыпаемость светового луча), совершенно уверенно, и самочувствие этого «я» — не в особости и самосохранении(яделаю,яговорю,ямыслю—какэтовогневойработеиобщественной деятельности), не в единстве «я» (что я себя чувствую одним и в ноге, и в волоске), но в чувстве мирового единства (а не просто единства «я» с Миром — здесь еще различение их)—ивсамозабвенииисамонеразличении1 Издесьяужевышелизпониманиясветакаклучевогостолпа(сточкизрениявертикали огня-земли) и перешел к ощущению света как сферы, круга, пространства (что роднит с воздухом)икаквсеслиянностиисоборности,единойжизни(чтороднитсводой) Свет — не точечен. И хотя мы привыкли связывать его с солнцем, но уже то обстоятельство, что светило не одно, но еще луна, а еще планеты, а еще звезды (что уже совсем пыль ирассеяние),— уничтожает точечность света. И когдасолнца не видно, свет всеравно—вездесущеемарево.Исолнцеобходит:совершаеткруговоедвижение Все это к тому, что свет как луч-столп есть еще узкое и очень абстрактное его понимание.Длясвета,наверное,вообщенетверха-низа(чтотакжизненноважнодляземли иогня),нетстеченияипространства(горизонтальноготяготенияирасширения,чтоважно для воды и воздуха). И лишь совершенная фигура шара дает намек на форму его бытия в мире. Но и она тем более опасна — фигура шара, что его совершенно определяет, так что оченьтрудноэтотобразшарапреодолетьвсознании,анужно:ибосветневшаре:шар— лишьнамек,однаближайшаяступенькакпознаниюистинногосвета,но,какближайшая,— и самая опасная, ибо очень похожа, а как раз совсем не то: как Антихрист к Христу или Люцифер к Богу. Близость и сходство здесь тем опаснее — дезориентацией. Эллинское сознание, удовлетворявшееся в понятии света-ума совершенной идеей шара (Платон, Плотин),—темобузилосебя.ТутужеощущениеипереживаниеВСЕединства.—25.XI.89 Таквотпочемунемогянайтиместо,седалищесветувнас:неточеченон,неатомарен, некапелен,неветрен,неязыков,небьетсянигдесердцем,новсепронизываетровно:инас, иокругу,такчтосточкизрениясветанетникакойразницы:снегзаокномисердце,вомне бьющее: то какая-то мнимость надета на кусок светового — умного марева вселенной — какой-тосфигуренныйколпачок.Ноум—светулыбаетсянам:необманывайтесь,принимая этот колпачок за что-то сколько-либо существенное (чему учат все остальные стихии), — это просто макет мироздания: созерцайте его в удобном приближении к вам, но таких макетов мириады: и лист, и капля, и Монблан; так что вообще-то, когда слово вами произносится или мысль думается, не полагайте, что это сфигуренного колпачка заслуга: простоздесьодноизколыханийлуча—ивамивтакойжестепенилистигорамыслят,и птицасловосвоепроизносит:припомните,атозабыли,гдеэтоподслушали Человек—юрта,палатка,произвольнонакинутаянавольноепространствонаночь.Но оттого, что оно оказалось на время под накидкой, пространство как могло изменить свой основнойсоставинрав И когда спросишь себя днем: где свет? — вправо от меня, сзади, вокруг? — так же нелепоспросить:гдея?—вмозгу,втомдереве,шелесткоторогояслушаю,втойзвезде,луч которой сейчас под солнцем на меня падает, но я его не вижу и не слышу — и вроде и не подозреваюоегосуществовании?. МЫШЛЕНИЕ—РАЗГРУЗКАБЫТИЯ 7.1.67.Нынеотпущаеши Как воры, бросающие свое ремесло, называются «завязавшие», так и я хочу сейчас завязатьписание:поджилкиввисках,чую,нете,ужежидкиммолокомдоятся.Ипотомэта каждодневнаямногословнаядрисня!Всё.Надоперевернуться—куда-нибудьподаться,гдеб яработалрукамииногами:дрова,лесоповалилилыжи Но вчера имел забавное видение. Зашел к Б. на работу в Заочный институт художественного воспитания, и там стоят шкафы, а на полках папки, в папках же — послания, души писавших в узелках завязаны. И высятся эти полки над сидящими за столами. И вдруг я увидел, как люди теснятся, толкутся на земле, размножаются, и уже вширь некуда девать души и руки — и вот найдено иное измерение, куда можно улетучиваться, становиться невидимкой, бесплотным: в бумажку уйти. Тебе, например, любитьилиубитькогохочется,атысел—истихотворениенаписал,ивнашейтеснотище вышел—впространство Вот ведь: писание — это как второй ярус, полати жизни: тесно стало внизу — там толкаются,аявзобралсянаполати—исвободен;аидлянизаразрядка:убраныизлишки.А то что было б, если люди всякий импульс энергии могли проявлять только в физическом движении? Мир был бы буреломом из ударов, чащобой тел и хаосом дел — и был бы заполнен,завален—непродохнуть!игдечертногусломит.Атак—изобретенамысль;и как начал думать — так и пропал, заколебался (волнами маятника растекся), потерялся в бесконечности, никакого загромождающего бытие дела не совершишь, зато энергию — дурную кровь спустил. Гигиена! Мышление изобретено жизнью на земле для самоохраны, как энергоотвод. И иду я по улице, встречаю параллелепипед библиотеки — и вижу это зданиекаквселенскийжелтыйдом,акаждуюобложку—каксмирительнуюрубашку.Воти ясейчас.Кудабымнедеваться,еслибнемогсестьсутразастолипредаватьсяумозрениюи вроде бы делу — буквочки на бумажку наносить? Должен бы был выйти на улицу, ломать машины, сгребать снег, строить дом, бить прохожего, спасти старушку. Но любое даже созидательное материальное дело (постройка дома, спасение человека) — было бы загромождением бытия, где и гак тесно; и от этого моего вклада и добавка людям — еще меньше воздуху и простора бы осталось. А так я изъял себя: как дитя балуюсь, тешусь, мысля,—инеплачу:безвреденибеззлобен.Ипотомвхорошемнастроениизаслуженного ничегонеделанья буду проводить вторую половину дня. И действительно, ум — мир иной, бесконечный. И мыслится недаром в неподвижности:можноусадить всехлюдей рядком и на полатях этажей друг под другом, дать в руки книжку или предложить помыслить — и Земляможетбытьмаксимальнонаселена,гделюдителамивпритык—ивтожевремявсе свободны:каждыйсообщаетсясбесконечностью,инидлякогоникакихпреград Но постойте: я, кажется, вышел к уяснению того, что есть ум (свет), — то, чем вчера занимался.Аведьначалбылоотступление.. Итак,уместьбогвкаждомизнас—мысльЭврипида.Абог—бесконечность,вечная жизньивсемогущество.Предавшисьумуиразмышлению,яперехожувмиринойиживукак бог — играя с миром: он податлив, все его вещи никаких преград проникновению не представляют, т. е. становятся имматериальны, бесплотны — обнаруживаются как раз как невещественные:некаквещи,акакидеи(эйдосы—видыиформы).Тоестьвумесоитиеи проникновениеоказываетсявозможнымслюбой«вещью»,сущностью—независимоотее ограды,границ,иливремени,илирасстоянияотменя;нетдальнодействияЭроса:всестало касаемым, ибо умом я могу тронуть, соприкоснуться со всем — и существующим, и возможным,иневероятным Ум—всепроницание,т.е.осуществляеттуоперацию,чтоифалл Тоестьвумекаждыйчеловекстановится,какмировойвоз(дух),чтовдыхании(своем помышлении — похоти) расширяется (эрекция) и входит в любую полость, фьорд и капилляр(например,вгруднуюклеткучеловека).Толькововдыханиидухвменявходил—я был женщина, частичная полость. А в уме я расширяюсь до вселенскости и вхожу в суть (внутреннийканал—нутро-утробу)каждойвещи,идеи Но если ум — мужское, то что в мышлении женское? Ведь ум — свет — бог есть и полнитвсе.Ага,значит,«все»—естьдругое,чемум(разонесть,заполняетчто-то).Значит, всякийпредикат,всякаядвоица,всякоемножество—вотженское.Еслиум—всеединое,то он, чтобы веселее вечность проводить (ибо худо быть одному), расщепляет себя на единое (собственно ум) и «все». И «все» творит и умножает из себя. Так женщина — из ребра Адама—естьсамоудвоение,самораздвоение(недаромвпифагорейскихпарах:мужское— единица, женское — двоица). И недаром через женское осуществляется в мире заповедь: «плодитесь и размножайтесь». Двоицей и создается множество. Двоица — саморазмножающееся. Так материя — самка — оснуется: как вечно притягательное для касанийума;апознание(«познатьженщину»—такговорится),понятие(«поялвжены»,ав жаргоне«по(н)ять»—«ъти»—«еть»)соитие,совокупление;амышлениеестье…я,возня умасматерией;апониманиеестьужеспазм,экстазиоргазм Потому ум, хоть и вездесущ (так же, как и свет), так же, как и свет, стушевывается и уступаеттьме:чтоббыло,скемжить,—истрастнолюбитиотыскиваетвмиревсе,чтоне есть он один. Таким образом, такой ум — полов, есть секс (секция, сектор, часть, раскол) бытия.Ивсеегобарахтанье,копошеньевмируисходитизстремления«единого»и«всего» — восстановить «всеединое», целое, Андрогина, первого Адама. Но и благо, что эта божественная игра изобретена была (как шахматы): нескончаемая и разрешающая (позволяющая) людям бесконечно умножаться — и все равно жить просторно и свободно, неизменно,какбогиипервыелюди.Чтобыпонятьздесь«механику»,вновьприведемобраз человека, которому хочется убить, а он подумал — и письмо пишет. До того, как человек помыслил, для него шевельнуть рукой, толкнуть и убить — раз плюнуть. Когда же он подумал: может он убить и должен ли и что из этого? — он уже превращается в Раскольникова,которыйвсюжизньсвоювокругэтогоодноговозможногодействиясгустил и больше ничего не делает (никому больше никак жить не мешает), но тем бесконечно затруднилдлясебятосамоепустоеипростоеиплевоедело,какимонобылодлядикаря.То есть как только человек помыслил, сделать практический шаг стало невероятно трудным делом — делом жизни всей — всего вселенского бытия; и человек, решая: встать сейчас с постели или попозже? — чует, как весь мир (морды всех звезд) на него уставился и ждет, чтоонсделает,какпоступит.. Итак, вот в чем божественная игра: боги изобрели себе мир, «чтоб только вечность проводить»,длятогочтобединое,простое,ссамогоначаладанное,врожденное,априорное, очевидное—сталобесконечнозатруднено,запутано,вмаскахтел,фигур,веществ,материи (мир«майи»),—ичтобыисконноемаячилотеперьвпередикакцельстремлений,идеали предел(вотчтозначитэнтелехия—«целеваяпричина»Аристотеля)ирезультатопытного знания, трудов. То же и человек: то, что ему само собой разумелось, когда он был целостный, андрогин, первый Адам (но так скучно ему было…), — теперь недостижимо стало:делаетсямаленькоесальто—иизкожицелостногочеловекавышлидвасуществаи стали бороться, соединяться, играть в целостного — и этого занятия хватит до скончания времен: мир разверзся как бесконечная нива целей, возможностей, движений. А всего-то простое раздвоение произошло. Простое! Оно и есть саморасщепление атома и рождение нескончаемогоисточникаэнергии.Ведькогдамирвсеединыйбыл,оннеимелотверстийи органов чувств (ибо некуда: и вне его ничего не было). Поверхность космоса-шара была гладкая (так вещает «Тимей» Платона). А когда целостное раздвоилось, открылись раныдыры, явились выступы, висящие куски: их лишь чуть отстранили друг от друга — и открылся смысл и цель жизни, существования: стремление к восстановлению, а на этом пути,вэтойщели—умножениемирамайи:вещей,форм,мыслей—ибесконечныездесь комбинации Воттебеишахматы Так что без грехопадения не было бы человечества, а всегда был бы один Человекпервый Адам. И все последующее развитие рода людского имеет теперь целью восстановление(достижение)идеалаЧеловека—целостногочеловека,преодолевшегогрех и стыд и живущего чисто и по совести (а не в соитии). Здесь и слова говорящи: соитие (coitus(лат.)—сошествие(iter—«путь»,itus—«идущий»).Значит,coitus—этоперпетуум мобиле — вечный двигатель, вечное движение и странничество человечества, притом все время оставаясь на одном месте (как анекдот о соитии: «много движения — мало достижения»). Вот мир: вечное пребывание, равенство себе — при вечном изменении и обновлении; так и двое совокупляющихся: в общем недвижную, приросшую друг к другу целостность являют, а сами бесконечно много микродвижений телесных, чувственных и духовныхпроизводятииспытывают.Нотемя,кажется,разрешилзадачупостигнутьмиркак Эрос — ив самом духовном: в познании. Можем на сем — поставить точку. А уж вторую частьначнемпослеперерыва Будеэужеболеелегкаяработа—РусскийЭрос:сматериалами(матерями,женским)из литературы,сфактами—ух,ипорежемсяотдуши!Атодосихпорсуходрочкойзанимался умизумавыводил.Нозатоинструментготов:гомункулюссоздан-выведенЧеловекувиден какФаллос—Логос,аЭрос—егожизнь—соитиесБытием.Аминь ЧастьчетвертаяКосмософияроссии Весна 26II67.Чтозначитрозовыйсветнаснегуидеревьяхзаокном?Чтозначитулыбка,что мне хмурую челюсть раздвигает? Рот раскрывается, глаза шире, уши лезут на макушку: птичийщебетискрами-иголкамивлетаетНашипорыраскупориваются.Даэтожетворится обсеменениемирарассеянием-рассеваниемсветаБытие,набухая,саморасширяясь,даетоб этомзнатьувеличениемсвета,иегоснопыбьют,лучивонзаются,теребят.Это—мужское начало. И недаром во многих языках это время года обозначается мужским родом, der Fruhlmg—германское,lеprmtemps—французское[53] ВРоссии«весна»—женскогорода(как,впрочем,идругиевременагода,кроме«лета», которое, по существу-то бы, ближе к мужскому, но и то не доходит, а посредине — на среднем роде останавливается. Хотя в немецком и французском и остальные времена года —мужскогородаСамаидеяВремени—мужскаявюжныхироманскихязыках,женская— в германских, средняя — в славянских). В России весна — это воды. «Весенние воды» — недаром так чуткий Тютчев обозначил Но раньше — весна света Вот нахмурилось, потемнелозаокном—иэтоженское.Нуда.этоона—темень,ночь,тьма,земля,утроба. МатьмаиТьматьОтозвали—ктелевизору:вчеракупилиТамизображаетсяутроисолнце — затем, чтобы люди не взвидели свету живого, заоконного солнца, а глядели на солнце механическое: сразу город свои силки раскидывает, а искусственный соловей — свои фальшивые звуки заводит. И я бегу — к окну, свету за ним, к белой бумаге перед ним. Но, может, это тоже эрзац? Надо за окно — ходить, плескаться. Но и молиться, на него глядючи, — тоже святое дело. Итак, что ж я сделал? Я вырвался из затрагиванья, соприкосновенья, засасыванья от грязной чувственности, от похоти темно-механического мира на меня. Вон мои домашние за окном на лыжах пошли с соседом — это тоже затрагивает!можетумилять,радовать,тревожитьВсечешетЭто—зудОтстать,отлипнуть — вздохнуть и просветлеть. Зачем? А вот чтоб хотя б раскрыть Библию и наткнуться на такое место о том, как человек-искусник творит идолы. «Будучи смертным, он делает нечестивымирукамимертвое,поэтомуонпревосходнеебожествсвоих,ибоонжил,ате— никогда»(«ПремСолом»XV,17) Но полагают, что человек обретает бессмертие в делах своих изобретениях, вещах, механизмах,книгахВпрочем,этоверноонвнихименното,чтоимеетотношениексмерти, получает — бессмертие Но не вечную жизнь От бессмертия до вечной жизни столь же далекоинепреходимо,какотсмертидожизниНокаким-тообразомвнедрилосьвнасобщее предрассуждение что бессмертие и есть вечная жизнь, что это одно и то же И заботится человек о бессмертии (через славу, деяния, гордыню, потомство), но не о жизни Хотя о жизни нельзя заботиться и пещись — она беззаботна Однако жизнь не нуждается в дополнении — «вечная» В тот миг, когда я живу (дрожу от переполняющей жизни, или в эвфории), я вкушаю высший миг — и остановленное мгновение! Тьфу! Для того тебе свобода от внешних касаний, чтоб предаваться умствованью клевать умом свое мирское влагалищеирасковыриватьтамзалегшиесведенья,чужиемысли—ивэтомрвениивкушать сладострастиесамое,итот,ктоуходитвнутрь,входитвнутрь,—самое,ейзанимается «Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали» (Притч Сол 27.10) Сосед — касаемое тело сейчас, по связи секса Брат — внутренняя близость, по корню, когда-то, но нет контакта сейчас,ионвыключенизмоегоприлеганиякмировомутелу Асаныистории 27 II 67 Попредисловничаем еще немножко, а там — с богом. В сне сегодня видел Бочарова голого Мы где-то вроде казарм Вызывают на смотр — на выпуск Бочаров ходит бодреньким, розовеньким, голеньким, как всегда, застенчиво веселясь. Пожимая плечами, стыдливорассказывает,каксегодня с утра ему довелось впервые лишить невинности девицу. Потом вижу пишет бодро в запискисвоиАявхмуреивстаре.Вчерабылиуних—ивотоживиласьинаповерхность вышла затаенная ревность кто точнее жизнь проживет и промыслит/ То было во сне предутреннем. А при пробуждении в полусне разодрал воздух писк кота — и помыслился крик младенца и веселый говор мальчика Как явился в мир избыток света, солнца. И веселый щебет — это розовый луч И оживилось прежнее умозрение! набухает фалл, наливается, раздвигаетстенкижизниИесливпервойчастирассужденияорусскомЭросеглавнымбыло разработатьумозрениечеловекакакфаллаиегостатическогосоставаизстихий,тотеперь надо увидеть человека-фалл в продвижении, в соитии с миром, — те жизнь как соитие рассмотреть Ноиистория какнабухание человечествавразныеобщества,—разныевиды соитийявляетразноеприлеганиеиндивидаицелого,разныеасаны(тожепозысоитий,какв Кама-сутре.где—черезбитье,гдеон—заяц,аонаслониха,каквРоссии.она—лоханьи прорва, а мужской дух мал и оттого мечется) Отсюда — специфическое общественное обустройство, перипетии классовой борьбы- разные фигуры хоровых ель, соитий высшего пилотажа Вот в эти края мое плаванье пойдет, зов в которую даль я почуял, подойдя утром к деревьяминюхаявесеннийдразнящийветерДа,никуданесдвинутелосвое—пустьздесь прирастает(вотличиеотпрошлыхвесенипозывовктелодвижениям)инеудручаюсьэтой прикованностью, как раньше. Зато постранствую в воображении и умозрении в сексуальность.Идавноопятьтянетобисториюподрочиться:обэтосвертывающееся(когда вглубьидешьвеков)иразвертывающееся(когдаближекнашемувремени)влагалище;какое сладострастие — опробовать духом, продвигаяся, как Данте, по ее кругам и раздвигая складкиизавесы,проваливатьсясзамираниемдухаищекотомвпахунановыеееэтажии сферы — и там снова рыться, рыться, пока не найти узкий, впритирку, проход в новую ее внутреннюю полость — в новое измерение бытия! И какой экстаз, когда проход этот найдешьи,какворгазме!«Эврика!»—кричишь(НедаромиАрхимедвозопилэтослово,во влагалище ванны сидя) Следопытство, искательство, география и геология, археология и история («рыться, в хронологической пыли бытописания земли»), как и хирургия и медицина, все эти осмотры, опыты, исследованья, — то все сладострастные вдвижения и въосязания О! наука, значит, не эролишенная, как и е — не умалишенная (во, б, боюсь слово полностью написать, в предчувствии обысков, о чем говорят ныне, и как бы, пришив порнографиюинецензурныеслова,неотобралимоиумозрения?)Конечно,какойобразмы имеем о науке, о том, что она делает? Это — проникновение в тайны, луча во тьму, в манящее неизвестное И недаром детей (которые суть эротические мембраны, лакмусы и барометрыЭроса:сколькоеговкакойсферебытия?)гаквлекутприключения,путешествия, плаванья, география, следопытство, джунгли (плаванья — особенно, ибо дитя — из воды водяного пузыря в матери вышел. Да и мой образ отправиться в плаванье духа — ту же родность качания на водах имеет в подоснове), где страх и дух замирает от неожиданностей, — это щекотка духа, как дети любят и страшное в сказках, и телесное щекотаньеЛюбятонирассказыочужихстранах,нонестатично,акакпутешествиеиопыт человека, т. е. сюжетно! Ибо сами они — штопоры, навинчивающие бытие на себя, следопыты, стенки бытия раздвигающие. И их любопытство, «сто тысяч почему?» — это набухание человечка-фалла, его пища и все новые и новые касания «А почему это?», «А почемутак?».Этолучзалучомпадаетнапредмет—ивотонвесьосвещениоблюбован.А первый вопрос — это как луч из-за горизонта вышел и упал на это дерево, это зацепка и любовьспервоговзгляда.Внимательныйиверхогляд—эторазныескладыэроума:один чуетглубинувкаждойточкеиеепреследуетираздвинутьщельвбезднухочет:какфаллон — тяжел, загребист и засосист; а другой — летуч, зрит многоточечность бытия и объять необъятноехочет:онженственинежен,это,скорее,фалл-влагалище2 Отцыидети Чтобы любовная игра жизни как внедрения человека в народ могла состояться, наличный люд в каждый момент должен (как в игре сговариваются) разделиться на мужскую и женскую партии! Кстати, напряженный сюжет (и детектив) оттого обладают неотразимой завлекательностью (по сравнению с аморфными хоть и глубокомысленными описаниями и медитациями) и для взрослого, старого и учено-мудрого, что в нем штопор, Эрос вторжения, захватывающий азарт держания и напряжения была не была[54] — риск первого прободания, завоевания жизни — женщины Твой дух закручивается в стержень, затаивается дыханье, и замирания чувствуются. Сюжетмужское описания — женское в литературеПриостросюжетномповествованиимужчинаощущаетбодруюволнуиначинает пульсировать в такт с ней, ощущает себя дважды мужчиной, а женщина, читая сюжетное, ощущает, как забирает, нутро проникающая туда энергия и воля. Уж раз ангелы от скуки бессмертия, лишь чтобы вечность проводить, — перерядились в род людской, приняли воплощение исвязанныеснимтеребленияи радостейистраданий(те.приняликасание, ощущение, что есть простая суть секса и Эроса), то в этом тереблении кто-то должен принятьрольбеспокоящего,акто-то—субстанцииИвот,земнуюжизньпроходядополовины1, человек — набухающий фалл, теребящий, беспокоящий А потом — беспокойный, желающийнеизменного,сохранения.Дополжизничеловек(будьтомужчинаилиженщина по органам) мужчина, потом — женщина. И конфликт детей и отцов — это в подоснове полярностьмужскогоиженскогоСтарыеиихделаокружаютвступающегочеловека—как объективнаядействительность,материя,ограда,истина(естина,то,чтоесть).Теснобылов церкви: яблоку негде упасть; но вошел городничий — и сразу раздвинулась толпа место появилось.Каждыйчеловечеквступающий—иестьтакойгородничий.Иснимвматерию и истину входят дух, риск, воля, случай, труд: труд и есть в чистом виде е, раздвиженье бытия — как ветер и луч Каждое общество имеет свой строй — те тип и позу соития, в котором и мужское и женское, молодое и старое испытывают стройный coitus и одновременноеивзаимноеудовлетворениеВсегдапоидеенасторонемужского,молодого, должно быть больше энергии Но место тесновато: место, напротив, должно быть занято старьем, у которого сил должно хватать не на поиск новых миров, идей, каналов деятельности, но на сохранение завета и орошение его бордовостью молодого-зеленого. Тогдасоитиепротекаетвобоюднойпритиркеиблаженстве:итаидругаясторонаощущаюг силу и красоту партнера и свою Заповедь первая Бога людям была: «Плодитесь и размножай-тесь1»—итоещедо10заповедей,которыеуженепрямобожьи,аиророковы (Моисея),итемболеедомногихновозаветныхпредписанийИпокаэтотприказнеотменен ЛишьсXIXв(Мальтус)ивXXвзабилиотбой:земля,мол,тесна.Ноэтоявноизнечистых уст опасение и слово, эгоистически-диавочьское, змее-сатанинское искушение. Сад эдемскийгустобылзасажен,идеревьяиплоды,качаясь,могликасатьсяисозерцатьбожию благодать и красоту, разлитую в соседе Густо было творение (за 6 дней), да и в Ноевом ковчеге спасения—втесноте,да невобидежилиичистые,инечистыепарыЗначит,это заповедь твари множиться так, чтобы все стали друг через друга ближними и соседями, а жизненноепространство—нелюдскаязабота.Инедаромгордыйлюциферныйгерманский духподнялмятеж.исамзахотелпознатьиустроитьсявмире:взялнасебяпрерогативыБога изанялсянесвоимделом«жизненногопространства». Аллюзиянапервыйстих«Божественнойкомедии»Данте—26XI89 Итак, в порядке мироустроения — что с каждым поколением большее множество и масса тел-существ человечьих входит в мир: чем он старее становится и устойчивее, тем большеновоговнеговойтидолжно.Есликаждыйдуша-человек—лучик,пламешек,товсе большепрометеевыхогней—эроумовитрудов—должнолизатьраспростертуюматериюматерь Естественно, что и старые дольше жить начинают- молодому множеству огней должна противостоять возрастающая огнеупорность мира. И молодому нынче дольше разгоратьсянадо:учеба,воспитание—дистанциябегаспрепятствиямидлиннее.Зрелость позженаступает Одновременно отмечаются акселерация, ускорение: года на два созревают раньше в сексуальном и цивилизованном смысле. Но оттого, рано, до времени, созрев, — так мальчишками до старости проходят: «маленькая собачка — до старости щенок». Мельче, дробнееогнистали—из-закомпенсирующегоихмножества.Иэтотакинадо ИзпоколениявпоколениеидетжалобанаизмельчаниедушисуществИнаэто,верно, естьоснование Вопрос такой: когда от первоЧеловека Адамо-евы пошло потомство, то входила ли в каждое тело, в новое существо и новая, равновеликая Адамо-еве — душа? А если да, то откуда она бралась? Значит, параллельно умножению тел множился рост идей и ангелов, субстанций — множилась вечность, что ей не присуще?.. Похоже на истину дробление одной Адамоевиной души — и последующее ее распределение на поколения, народы, индивидовИэтонеотскудостибывшегохозяйстваиотрежимаэкономии,аоттого,чтонет нужды людям в новой Идее и принципе жизни — сверх Адамо-евиной. Когда же понадобилосьвнедрениеновойидеи,вошелвчеловечествоБог-Слово—Мессия.Значит,в ожиданиичеловечествомвторогопришествияиМессии—таитсяименноожиданиеновой Идеи,нового,третьегоорганизующегопринципабытия «Плодитесь!»и«покайтеся!» Всамомделе,послеАдамо-Евина1принципа«Плодитесьиразмножайтесь!»Христов заветявновинуюсторонунаправилЦель—врецессивную:винупередстарымощущать.Не умножение бытия (ибо это — умножение грехов), но безразличие к пложению[55] и размножению: остановитесь, одумайтесь и покайтесь, ибо близок час, и последние времена.. СтехпордвеИдеисквозьнаспроходят:«Плодитесьиразмножайтесь!»(пустьивпоте лицатрудовАдамаивмукахродовЕвы)и«Остановитесь!Одумайтесь!Обратитевзорнена жизньтелесную,нонадуховную!»Иэтобыловоздвиженьемвторогоярусадлядальнейшего беспрепятственногоумножениячеловечества:теламсталонехвататьдуш,стализадыхаться. ИвоткакпреждеВавилонскийстолпсталителесныйстроить,тактеперьотправиливзорыв небо, в ангельский мир и с мольбой в поход за душами пошли — в надчеловеческий слой бытия. И в итоге — пошла культура духа развиваться: мысль, переживание — как отвод телесно-порождающегоизобилия,эроумовитрудовлюдей.ИкакволейБожьейисточилась водаизскалы(вВетхомзавете),тактеперьмолитвамилюдскимиустановилсяпостоянный обмен и переход между уровнями: ангельским и человеческим, так что жесткая математическая необходимость Адамо-евина деления (какая часть мировой души падает ныненаменяпослевсехпоколений?)дополняетсясвободойволи,моимусилиемрасширить мир,—ивдругнаменяизвергнетсяснопбожьейблагодати,ияпрозреюнесвоючастицуи местоподсолнцем,авсюИстинумира,ибытия,ия,ничтожно-малый,еевдругвмещу Недаром я опять прибег к эротическому образу: ведь именно в соитии исчезает наше предварительноестатическоеразличениебольшогоималого,какинеясновеговысшиймиг становится:себяли,еелиячувствую,итеряетсяжесткоеразличениемужскогоиженского, котороеестьтожелишьпредпосылочноерассечениебытия—длянашегонепосвященного будничногопонимания.Ведь,положарукунасердцеиум:намнепредставимажизньАдама дорожденияемуизребраегоЕвы.Нучемонмогбытьзанят?—Также,какнамкажется скучнойжизньБогаиангеловивечнойИстины.Когдажеизвлеклиизребраегожизнь(Ева —по-древнееврейски«жизнь»)ионсталеетолкать(вБогадушумать:Ева—изребра— егодуша;значит,всожительствесЕвойАдамсовокупляетсясосвоейдушой),—вотцето життягарнастала Тоесть«единое»,«сущее»,«бытие»—каконотам,чтотакое?—намневнятно.Даже «всеединое» — вот уже понятнее, ибо в нем двое. все и единое — и могут друг другом заниматься. Но в то же время по высшим нашим мгновениям мы подозреваем — об исчезновенииразличийираздвоений,ионознается,нонепредставимоибеспредметно;так чтоонемнельзясказать,чтоэто—то(например,единое,жизнь,Бог),амы—другое,иего всебечувствуем;аэто—°о?Ом,О,X9—какввосточныхидеяхоДаоиПутиспасения.. Вообщезаповедь«Плодитесьиразмножайтесь!»оростеотмалого,пустогокмногому говоритвпоследовательностивремен В восточных идеях сразу, мгновенно сосуществуют и изобильное бытие, и идея прекращения кармы и цепи рождений[56] (т. е. Адамоевин и Христов принципы«Плодитесь!»и«Остановитесь!»—всосуществованииибольшеммиретамобретаются,а не в жестокой смене и взаимных унижениях, как в Европе). Но, увы, пока сегодня мысль блуждающая,бессюжетнаяидет:обнюхиваетиприщупывается—ещенезавелась,когдауж закрутитисамапонесет.Этоотчеготак?Отбеззлобьяибез-любья[57] ВчерасБочаровым—спросилего!авотДостоевскийнемогбыписать,еслибнехотел что-то доказать, оспорить — т. е. без раздражения. Следовательно — на людей, и без печатания он не мог бы. Толстой, скорее, мог без печатанья- из любви к просто процессу мышленияиописанияЕщебольшепоэт—Пушкин!простоприступалокгорлу,иизливался, какптица:«Япеснюдлясебяпою».Мнетоже—набеспечатье—такпристало:неможет мнебытьвозгоранияистартераотконтактаещесчеловеком.Сейчасжеяначинаю,после перерывавполторамесяца,гдебольницаиоперация[58], - не имея напора, а просто боясь пустоты:счемжеяостанусь,кольнебудупоутрамумозретьподбумагу?..Ихотьумозрений малосостоялось,нообрядсоблюден,ичувствуюсебяболее-менееприделе Полисиэрос 28.II.67.Нучтож?Развечтопожертвоватьмысльюрадиволи.. То есть я сел за стол, а мысли в голове нет. Можно отказаться на сегодня писать. Как тольковпустилэтопослабление,тутженаменянабросилиськоршуныизтеребящегомира женииздательств.Распушат.Как-тонадоспастись.Припомниласьрадостьотусилияволи. Ивотякрепчевсаживаюсьвстолинапрягаюсь Но сам еще пуст: я просто волевая форма для возможной мысли, но ее влага не снисходит. Так что ж? Раздрачивать дряблое мышленьице, что еще во мне шевелится, — лишьбыволюнасытить?Аведьейсовершенновсеравно:выложенлибудетхрамееусилия идеями-мраморомилимненьями-пластиком-заменителем Главное, что ее усилье очерчено и оформлено. Даже наоборот: если б пошла мысль высокая,онабвлюбиламенявсебяиповлеклабызасобойнакрайсвета,лишивменясвоей воли, — так что воля-то бы и рассеялась и не получила удовлетворенья. Это Кант видел: забота матери о дитяти своем не есть поступок нравственной воли, ибо мать любит и заинтересована. Когда же я даю рубашку чужому человеку, здесь нравственный закон насыщается Но это значит, что устройство общества таково, что оно по идее исключает любовь и избирательность; его киты. безразличие, равенство и заменимость всех связей, от } ношении,касаний:моейрубашкикчужомутелу,моеготела—кбезразличнокакомутелу, т.е.оно—запроституцию И естественно быть идеальному обществу таковому: ведь именно благодаря безразличиюегоустановлениииполнойбескровностииотрешенностиотплоти,любвии симпатий, — любые любви, связи, уникальные привязанности могут под его эгидой и крышей вольно установиться. То есть при очищенном от Эроса Логосе — Эросу наиболее вольно живется, и непринужденно устраивается он на свете, как ему естественно и пристало.Представим,чтологичным,государственно-почтеннымбылбыобъявленодинвид Эроса(например,зарегистрированныйбрак)инелогичным—другой;тогдабысмешались ремеслаЭросаиЛогоса,иобадушилибдругдруга (Но зато в такой притирке было б их объятие и шло соитие, — так что, может, так и надо и самому Эросу: вечно заигрывать с Логосом. Как раз безразличие и полная свобода друготдругаимобоимубийственна:тогдаЛогосбесплотен,бессодержателен,безжизнен, бессмыслен.АЭрос—туп.)Итак,независимостьстрояипорядковобществаотлюбви,а, значит,пристрастий:любимчиковипостылых—обеспечиваетСправедливость Но это верно и хорошо как регулятивный принцип: т. е. Как требованье гражданского обществаксебе—чтобтакчистаипрозрачнабылаегоформа,вкоторойлюбоевозможное естественное сочетание людей по любви или отвращению могло б непринужденно складываться без помех. Когда же социум видит в такой организации не предпосылки, не внешние условия истинной человеческой жизни, но распространяет свои пределы и полагает, что сама Жизнь должна иметь своим содержанием egalite, liberte, fraternite, или даже «Кто не работает, да не ест», если бы эти принципы не провозглашались, а и практиковались — это значило бы, что несправедливо, если не работающий ребенок ест, еслидляженыямуж,новсякийгражданинопределеннойкомплекцииивозрастаисостава душивозможенейкакмуж:чтолюбойматериможнолюбогососункакгрудиподнести.И это и делается, когда мать современная бежит на работу (чтоб быть полноценным гражданином) — и лишается молока Зато отпускают донорское молоко — нацеженное из разныхгрудейипростерилизованное(вотпрообщественноеисправедливейшеемолоко!— зеркало fratermte, egalite u liberte) Но у ребенка — понос: его существо-то избирательно и бунтуетТогдаобобществленнаяматьнезаботитсяотом,чтобсебяраздоитьидитювернуть емуприсущее,но,неверяинстинктуисебе,новерянаукеиправилу,—бежитпроверятьи несет к врачу ребенка — будто он виноват, его умное избирательное существо и чистая жизнь,чтонесоответствуютонистерилизованномубытиюцивилизации.Точнееэтобытие хорошо—ипустьсебецаритвовне—этоегодело,икогдаонодовольствуетсявнешними не претендует на нас, — даже удобно Но не допускайте его внутрь в тело и в дух Не превращайтепринципытеоретическогоразумавнормыпрактическогоразумаКантнедаром резко разграничил их сферы, дав потому каждой деятельности простор без помех Ого! Оказывается,ячто-толюблюипротивчего-топротестую!АтовчерауНатАлекссетовал, что мышление мое на беззлобьи и безлюбьи- лишь бы время проводить из себя — в себя, чтобыусадивсебянанесколькочасовзастол,неприноситьзла;такспящий—безвреден Ноздесьпрозрачно,вродебыоКантеглубокомыслю,анасамомделепробуюрассудить вчерашнее — вечерний спор с мадонной в рейтузах — молодой ученой женой и полукормящейматерью Однаковходеэтогоспорасженой—рассужденияолегальномиморальном,поКанту, поступке,—прорытоещенесколькометроввштольненашейпроблемы:жизньчеловекав обществе—каквидсоития Идеальное устройство общества — это та или иная организация буйного Эроса — прибытка, входящего через него в бытие: новых существ, любвей, ненавистей, пищи, идей, войн—льютсяпотокомизегорогаизобилиятвари,апопробуйотрегулируйих,справься, чтобы не толкались и не теснились — или чтоб толкались в нужную сторону! История — это возня, гребля Полиса с Эросом. И все попытки идеальных мироустройств в двух направлениях идут: соединить Полис и Эрос — или разъединить. Платон, Мор и утопический коммунизм (особенно Фурье) — чтоб соединить в единое русло и устроить тотальноебытиекакбыграндиознуюгосударственнуюсемью.Платон—втрудеилюбовносемейнойжизнивидитлишьподсобноехозяйстводлягосударствамудрецовивоинов.Фурье —напротив:хочетустройствосословий,союзовобъединенийвобществесоздатькаксерии по страстям — на основе того, что у одних родство влечений к садоводству, у других — к машине и т. п., и использовать страсть людей как производительную силу Например, чтоб провестиграндиознуюоперациюпоорошениюСахары,вызываютсянесколькокрасивейших молодыхженщинимужчин,изанимиустремляютсяте,ктолюбитих,заэтимижете,ктов своюочередьихлюбит,итакмиллионныетрудармии,собранныепострасти,—итрудиться будут,соревнуясьизлюбвиистараясьотличиться.. НоиПлатон,иФурьесоздаюттотальностьизПолисаиЭроса.Подругомупутипошло формальное право (Рим) и теории естественного права: Гоббс (Левиафан), общественный договор Руссо, категорический императив Канта. Их принцип: чтоб Полис и Эрос не мешали друг другу, а каждый занимался своим делом. Хотя тотализаторы Полиса и Эроса заботятся о теснейшем их объятьи и взаимопроникновении без роздыху и дистанции, они тем самым глушат самость сторон: мужского и женского начал, молодого и старого, их полярность и, значит, силу притяжения. Кстати, здесь видно, как сходятся теории Эроса и Полиса у Платона. Тотальное государство идеального общества — это воссоединенный андрогин—внепрерывномобъятьи,гдеужеполистрастьтеряютсяинеимеютзначения, так что любовь-товарищество между мужчинами — «стражами» и мудрецами, что без телесногоплодаипорождения,—становитсяадекватнаидажеважнеелюбви,родлюдской продолжающей. Значит, Платон сродни и Позднышеву в «Крейцеровой сонате», поскольку вышевсегоставитвоспоминанияобистинеиосуществлениеЦели,анепродолжениерода людского; во всяком случае ставит достижение Цели и Истины в независимость от продолжениярода.ВэтомсмыслеБиблияииудаизмпрямоставятисполнениезавета—т.е. достижениецели—взависимостьотпродолжениярода:«Плодитесьиразмножайтесь!»В космогонии[59]греков(Гесиод)этойзаповединет—ивообщедолюдейнедошло.Точнее:у греков вначале порождение, а потом — творение. То есть первые божества, первоначала, возникая, порождают друг друга эротическим путем: Хаос, Океан, Эрос, Ночь, Гея, Уран, Хроносит.д.Затолюди—сотворены:врассказеосменевеков—золотого,серебряногои т.д.(«Работыидни»);инесколькоразсотворялисьзановобогами,анесамираспложались В библейской же космогонии сначала — творение (креационизм)[60], а потом порождение. И хотя и здесь Бог, как и греческие, насылает на род людской стихийные бедствия:потопы,пожары,моры,язвы—ноникогданеистребляетроддотла,асохраняет ниточкудляпродолжениярода(Авраам,Ной,Лот);акогдаонадонельзяистончалась—до того, что остались отец Лот с дочерьми, — позволял даже совокупление отца с дочерьми, лишьбысемянепропало…Ивхристианствекогда-тобудет3-яИдея(2-епришествие)!Адо того роду надо сохраниться Хотя, точнее человеку — бодрствовать, ибо неизвестно, когда придетСынЧеловеческий,такчтоздесь,нарядусидеейвозмездияиискупления,смазано перенесениевбудущееивозвышенаидеядостиженияцели,жизнипоистиненекогда-то,а сейчас и именно тобой Так что, по христианству, род людской мог бы и вовсе не продолжаться, если б люди (человек) дерзнули осуществить истину сразу, а не делая себе лазейку из потомства- не мы — так они… Итак, тотальность Полиса и Эроса у Платона грозит задушить Эрос Это подчинение молодого — старому недаром у него Истина — позади и через воспоминание идей достижима Аристократ он и возлюбивший Спарту И всегда у него юноша склоняется перед многоопытным мужем — Сократом У Фурье, напротив, — такой разлив страстей молоди, который в строе общества уже не имеет препятствия (а значит — партнера по соитию), и Эрос направляется в бесчеловечье: в космос,труд,преобразованиеприродыНотогдаполучаетсяжизнь,лишеннаядуховности,а наполненнаялишьсексомитрудомСоитиечеловекасчеловекомперестаетбытьстрастно желанным, мощным, направленным актом, ибо оно нисколь не трудно Направление же Эроса в Космос, т е. в безбрежность, — тоже рассеивает его. Так что люди в обществе Фурье получаются радостные, нежные, чувственные, — но все более дряблые, как жители тропических стран — на помочах у природы, или как прекрасные, но вялые «злой» в обществе будущего в «Машине времени» Уэллса Разъединение же Полиса и Эроса — в римском праве, да и в христианстве речение- «Богу — Богово, Кесарю — Кесарево» — римским духом формального права напоено; но это соблюдение внешних приличий не затрагивать границ друг друга — допускает бесконечное развитие каждой стороны внутри себя, в своем измерении, и даже стимулирует рыпаться не в сторону отобрания рубежей, пограничной области — те. как если бы Бог рвался отобрать Кесарево (что и случилось в католицизме), так что оба стали бы все на том же одном поверхностном уровне жить распределять одно и то же бедное богатство, — но разделение сфер стимулирует саморазвитиеиуглубление,такчтоисвойдоменполучаетсянеотсихдосих,аотсих—до бесконечности Германский дух в Лютере еще дальше провел принцип формального разделения и расчленениявсего:веры,науки,власти,любви;развилнауки,изобретательство,всякогорода производство (Германия — духовное производство, Англия, Америка производство вещей). Шибко же социальный французский дух, выросший на тотальности католицизма, усилия направлял не в стороны от границы разделения сфер, а на переделку границы, на перераспределение одного и того же Так и топтались около рубежа сфер в борческих объятияхсословий—втесныхсоитияхреволюциииперетасовок:всеменялипозы,асаны, приемы этих «опасных связей» Во Франции редкий тут нетотальный мыслитель — Руссо Недаром он так близок германскому (Кант) и славянскому духу (Толстой). Но и он Робеспьеромбылпоняттотально-католическиИтак,германскиймыслительКантвтеории разделилформальныетеоретическиепринципыинормыпрактическойжизни,аанглийское государство произвело разделение властей законодательной, исполнительной и судебной, прикоторомонисохраняютсамостоятельностьимогутпышноразвиваться,ивтожевремя в контроле друг за другом — время от времени их соитие совершается Происходит оттяжениеЭросаРазрывомформыотсуществадела,порядкаотсвязейближнихпородству, пристрастиюиизбирательнойлюбви—устройствообществасоздаетвакуум,неприлегание — дистанцию для поляризации и притяжения В России еще больше независимость общества,государстваотнарода,т.е.ПолисаотЭросаПолис,государствоснятоПетромс чужого плеча европейских — немецких империй, а общество — с французского света скроилось(недаромиязыктамфранцузский),аподэтимспудомсамасобой,вгигантском подпольевсеяРусиоказаласьиСтараяРусь,раскольничья,иестественнаяжизньнарода— натуральный быт. Недаром столь жесткое рассечение проводит Толстой между формами и условиями существования в обществе: законами, словами, науками — и живой жизнью, независимо и вольно текущей («Казаки», «Война и мир») Когда же их сцепление и единоборство: «Анна Каренина», «Воскресение», «Хаджи-Мурат», — тогда-то в этом соитии такая мощь борьбы и оттолкновения и такое ее сладострастье, трагедия и безвыходность, какие возможны между мощными самостоятельными сущностями и даже потоками бытия. И оттого столь сладострастно и иссякающе-кроваво их праздничное сцепление,чтовбудняхформаислова,ипорядкиираспоряжениягосударства—самипо себе,«особьстатья»,ажизньилюбовьлюдейнародная—самапосебе,такуправляются… Бурная пустая бумажная активность бюрократического государства есть тот заслон, что обеспечивает безмятежность бытия, пассивность и блаженно-созерцательную лень и ничегонеделаньенароду—непотребному,всмысле:сминимумомпретензий,потребностей изапросовПостоянногосоитиянародаигосударствавРоссиинет;напротив—межними дистанцияогромногоразмераивакуум,которыйвремяотвременипрорезаетсявспышками кроваво-любовныхпристрастий,когдаучиняютсякровосемепусканиятососторонынарода (Смута, Разин, Пугачев, пожары, революции), то со стороны государства (Грозный, Петр, раскулачиваниеичисткаот«враговнарода») УСолженицынав«Раковомкорпусе»ответ.РаботникРусановлюбил«народ»,ноочень неприятно ему было «население» — грубое, живущее, рожающее, толпящееся, сквернословящее «население» — то, что само собой плодится и размножается и никак не дает сотворить себя по воле и подобию начальства И Слово России Литература) — в этой щели между Эросом (народом) и Полисом (государством) обретается И в нем всегда два адреса и два голоса, двунаправленность (от Радищева еще) У Лермонтова в «На смерть поэта»двеинтонации,дваадреса«Зачемотмирныхнегидружбыпростодушной/Вступил онвэтотсвет—завистливыйидушный?«(тут«он»—как«ты»)Но—«Авы,надменные потомки! «То же и у Некрасова в «Размышлениях у парадного подъезда» две части — два адреса—двеинтонации КультТатьяны 1 III 67 Вот мне подкинуло вовремя Цветаеву «Мой Пушкин» — для возгорания, влюбления,озлобления.Аозлоблениеначалось(вместесВ.В.Розановым)нарусскийкульт Татьяны — У других народов, в крови и плоти французов, у их колыбели, как мифы — моделидлявсякойвозможнойлюбвистояткроваво-семенныеАбеляриЭлоиза,смертельно упоившиесялюбовьюТристаниИзольда,апотомМанонидеГрие—вездеосуществленная любовь, кровь и могила, у итальянцев — Франческа и Паоло, у англичан — Ромео и Джульетта,ОтеллоиДездемона—всеосуществленныеиплотяно-кровные,унемцевФауст и Гретхен — оплодотворенная, у нас же — словно касты разные мужчина и женщина — неприкасаемость проповедуется Татьяна и Онегин, Настасья Филипповна и т. д. Задан образец любви как оттолкновения, разрежения — создания пространства пустоты, вакуума,—ичтобытяготетьнарасстоянииРуси—вразлукеНотуткакбыволярусского пространства отклонить вертикальное всемирное тяготение (у нас — к центру Земли) и превратить его в плоскостно-горизонтальное чтоб все стремились друг к другу и этим океаномдушевностибылабыспаянаРусьвединство—покрепчевсехзаставбогатырских Так что пушкинская Татьяна воистину выступила как «устроительница», «мироупорядочивающая»(чтоизначитпо-греческиееимя)онадаламодельдляустроения русскойПсихеи Мужьяроссии 2 III. 67 Глядя, как сына обряжали в школу, как мать пуговицы ему на пальто застегивала,чтосамможет,—понял,какойЭросбалованногоребенкатворит:матьтеребит его, этот фаллик, это тельце, непрерывно задевает: заботой, замечаниями, мелкие обкусывающие волны любви рябью все заливают Большие волны — как редкие — дают просветивздохнуть—паузуиочухатьсяНепрерывноласкаемыйизаботимый,ребенок— словноголыйвмирвыходитчеловек-товообщеголпосравнениюсживотным—такэтот еще голее. обрезанный, чуткий и пугливый, ибо и покров сам свой не может содержать нуждается,чтобыемупуговицузастегнулиидосадливуюзаботуустранилиВаристократии создавалась действительно особая новая порода рода людского — дальнейшая ступень беззащитности и утонченности ткани и состава Недаром они породой, породистостью, голубойкровьюгордилисьАголубаякровь—этоголубизнапрожилоксквозьтонкуюбелую кожу — тонкокожесть — значит, еще один защитный естественный покров содран, скальпирован с человека — и ему его надо восстанавливать искусственным путем через власть,ум,обаяние,святость,любовь,обожание—сделатьсебеслой—воздушнуюподушку отрезкихкасаниймира—рукамиизаботамигрубошерстных Но ведь та окруженность заботой, ни на секунду не оставленность на себя, что у балованногоребенкаиаристократии,сегоднявершитсянадкаждымгорожаниномОнвесьв обслугах — «удобствах», лифт, газ, вода, электричество, телефон, отопление, автобус, магазин, парикмахерская, телевизор, транзистор, газета — т. е. не предоставлен себе наедине с миром, нет меж ними прямой связи, а вклинился посредник — эта кожа, через которуюинепродохнешьдочистоговоздуха,невырвешьсяввольныйкосмосПотребности и отправления самого распролетария сегодня разветвленное, чем у короля Артура ему большенадо,аобслуживаетегофактически,всилуразделениятрудаиобмена,весьмирот Ямайки до Исландии, ничего-то сам не может, как Илья Обломов А через рекламу эта материнскиизбаловывающая забота и щекотание цивилизации — уже просто нагло навязываетсяипретначеловека»насаживаетсянаегозуб(зубнаяпаста),улыбку(массаж), глаз, слух — все завербовано, отобраны и перекрыты каналы сообщения с бытием, — и главное, человек начинает теряться, что важно и что неважно Он скорбит, что нечем уплатитьзателевизор,инезамечает,чтоскорбеть-тоемунужно,чтоестественные,божьи емудары:зрение,слух,воздухисвет—благодаряприманкетелевизораунегоотобраныи чтопопался-тоонненаживца,анамертвеца—намеханическогосоловьяИвэтомотличие кожицивилизации(еезаботосовременномчеловеке),этоймеханическойматки,откожи, чтосоздаваласьвокругаристократаизживоготруда»людейидворовыхЕгокасалисьживые руки брил цирюльник, а не электробритва, возили лошади пахнущие, парные, ржущие, машущие хвостом, а не бензинная, пластиковая, скрежещущая железяка поезда, готовил повар — гастроном, а не закусочная-автомат Да что там аристократ! Еще более простой крестьянин окружен живым влагалищем вселенной и в ней прорастал и жизнь проводил в живом соитии: с землей, огнем, воздухом, рекой Единственно еще детям через матерей достается в живой ткани вселенского вместилища пожить, но тонка и все тонкостеннее становится и эта кожа. И сама женщина в наш железный век, стиснув челюсти, лезет, торопитсяожелезнеть,статьмеханической.Беременнаямать,начитавшисьученыхкнижек, мнит,чтоунеелопнулпузырьипотекливоды,—иторопитсянаанализ,креслоикесарево сечение: чтоб железом до времени — семимесячного из ласковой тепловлажной утробной рубашки—извергнутьнахолодныйсвет(недайбогживыемукиродовперенести!)—ивот еще два самых святых и неприкосновенных месяца жизни Молохом у Бога отвоеваны — благодаряразвращению— цивилизацииматерей.А затемтут что? Торопитсясбагрить его сосвоегомолока—надонорское,среднеарифметическое,механическое;чутьчто—кврачу инаанализ.Инеотзлойволи,аотглубокопривитогоневериявсебя:яничегонемогу,а цивилизация—все А постыдный самоубийственный торг женщин за освобождение от «рабства» кухни, пеленок1—чтобужничегоживогодитя,войдявмир,неполучало,авсе—механическое!. Где ж быть и родиться потом в юноше и девушке любви — единственной на всю жизнь, когдасдетстваонковзаимозаменимостиприучен:материнскойгруди—исоски(соска— первоезнакомствосложьюмира),словвоспитателяназарплате—иигрысотцом,котлеты домашней — и столовской. Ведь в плоть и кровь этим вводится — как шприцами противоэпидемических сывороток — принципиальная проституция: неразличение настоящего и поддельного, живого соловья и механического Вот и предпосылка для мены жен,разводов:нета—такдругая,все—одинаковы!. Особенно жертвами этого стали американцы. Всего за полвека-век народ, составленныйизсамыхмощныхземно-кровныхособей—именноособей,анеполовинок (полов-сексов):крестьян,моряков,которые,оторвавшисьотпуповиныродныхвлагалищ— от матерей-земель Старого Света, отплывали уже как восстановленные первые Адамы на НовуюЗемлю—ижиливсуровости,безженщин;апотом,когдатедобрались(какАдаму Еву Бог выделал), строго патриархальная пуритански-библейская семья и нравы установились: будто действительно быт первого тысячелетия до нашей эры повторился, временАвраамаиИакова,ивотнеуспелоипоколениясмениться,каксоздалисебемощным трудом такого Молоха, Змия, Ваала — искусителя и казнителя — в лице совершеннейшей цивилизации, изощреннейщих удобств, рекламы![61] То есть грандиозную механическую матку себе заделали, что насела на них, некогда живых, суровых, патриархальных, мужикоподобных с грубыми руками, — как шлем на электрическом стуле И очумелый патриарх пронизывается снопами токов — от политики, машин, биржи… Итак, грубый пуританин,выехавизАнглиисзавистьюклордамиаристократам,—вовсехтрудахсвоих, видимо, безотчетно хотел создать себе такую же райскую жизнь среди удобств и услуг: чтобывпикулордам:что?видали?Ятоже,даещелучшесоздал И да: он создал, только нетерпеливо быстро, ускоренно, не дожидаясь, пока растение самодорастет,аискусственноимощнойсилойвытягиваястебель.Нуато,чтонеполучило достаточно естественного солнца и соков земли, — неизбежно отдает резиной и жвачкой: безвкусный хлеб, консервированные фрукты и подобная духовная культура бестселлеров Голливудаидайджестов Да,новсеэтонаселоназдоровеннейшийнародизотборныхособейсгрубымимясами и густыми кровями. Такой устойчивый, медлительный состав и могучий остов нации не заметил, как оказался в плену у пустоплясов, в свистопляске цивилизации, которая насела нанегоинаяривает,иоткалывает,ираздрабливает.Исегодня,всерединеXXвека,начинает доходить, что же случилось из этого напряженнейшего противостояния тысячелетий (библейская патриархальность крепкого толстокожего фалла — и совершеннейшая механическаясильноимелкокусающаяиназойливаяvaginaцивилизации):зачинаетсяныне самосознаниеивозможнаяуникальная,мировогозначения,духовнаякультура.Предчуялее Мелвилл!вочревобиблейскогоКитаИонаиззащищеннойкомфортабельнойvagmСтарого Света,средивещейиидейиполитик,вдругброшенвновьвкосмосдотворения.Издесь— грандиозное увидение: что под покровом тонким истории кит, на котором земля, — шевелитсяифонтаныпускает,ииграючи,каклодку,этуземлюнашуикультуруопрокинуть может.Иодинчеловек—мужещебезжены,какпервыйАдам—Человек,—всеммире обитает. И тут даже долюди: Ахав — это Люцифер, Сатана, богоборец. «Пекод» — это до Ноеваковчегаспасения:секорабльвосстанияангелов—нанебо.Черный,сверкающеглазый икостяноногийАхавпоклялсявозмездиемБеломуЛебедю—БеломуКиту—до-духовному (ибо — Кит, толща вещества), но уже Богу (ибо Белый) И далее мощная животность животворитамериканскуюлитературу:ииндейцы,краснокожиеКупера(идея«скальпа»— сдирания кожи, грубой, защитной, — и неожиданная, насильственная нежность и болезненная раздражимость); и звери, и волки, и Белые Клыки Джека Лондона и СетонаТомпсона; и омар и каракатица в «Финансисте» Драйзера; и Рыба (новый Моби Дик) возлюбленная Рыба в «Старике и Море» Хемингуэя. А еще раньше: языческая река Миссисипи—в«ГекльберриФинне».Далее—Фолкнер:коровыикобылицыего(ср.Юла) … Но и здесь же увидены были «Спрут» Норрисом и «Огни большого города» Чарли Чаплиным — сии механические чудища, тысячеглазые Аргусы; в них щупальцами конвейеровироботовинеоновымиогнямирекламиснопомискрэлектрическогостула— вавилонскаяшлюхацивилизациинаселавэтихподвескахикольетеребитьимастурбировать здоровыйжеребячийфалл ЕслифундаментомАмерикибылилюди-мужи—первыеАдамы:они,завоевываяживое лоно огненной, краснокожей земли Америки, создали себе влагалище искусственное, и на их живые тела насела механическая женщина индустрии и цивилизации, — то в России первичнаженщина-Русь,мать—сыраземля.Нанейвестественномсостоянии(когдамеря, чудь и весь) бродили и лопались «пузыри земли» — полувоздушные-полусырые (но не огненные),бесплотныеболотныелюди—мужи—духиНоей,огромной,этогодомашнего мало, и она, меж Европой и Азией, евразийка — привечает еще и чужеземца[62], чтоб взбодрилидалвкусить:татаро-монгола,егонашествиенасебязаманивает,апотомтопитв себе — как русалка водяная, засыпает метелями, как потом и поляков, и французов, и немцев. Она-то хочет, ей — ничего, она — бессмертна, а народ-сын — расплачивайся — кровямиижертвамизапохотьМатери-Родины Однако — хаотичность, спорадичность, случайность этих нашествий чужеземных фаллических сил, вспомогательных русским мужам: в XIII веке Русь выгребли, тем, соответственно, своих мужей взбодрили — и они, как здоровы фаллы, оказались на Куликовомполе А потом опять заснули и дряблы, ленивы стали. Теперь опять ждать: когда-то чужеземец нашествием осчастливит и своих нерадивых взбодрит?. Не вынеся такого беспорядочного сожительства, Россия-мать породила мощного мужа Петра — и этим камнем[63]напостояннопробиласебецелость:вЕвропупрорубилаокноивышлазамуж— за Государство, аппарат, чин, закон. Это теперь постоянно действующее мужское начало, теребящее женщину-Россию. И русская история далее — это на аренелоне распростертой женщины-материРоссиисоперничестводвоякородныхмужчин:своих—Народа,мужиков, столбовыхбаристароверов(русскогоВетхогозаветакакМоисеевазакона)противотчасти пришлого (варяги!), заемного, космополитического совокупного мужа Государства (немецкие цари, французский язык «двора», из Германии пришедшая идеология). Последний функционирует аппаратно, методично. А свой родной — разгулами, запоями: разинщина, пугачевщина и т. д., когда, «раззудись, плечо, размахнись, рука!» — гуляет добрыймолодец;апотом,когда-топроспится…—приходитсясзаемным—законным(ане по природе и по любви), зато постоянным супругом жить, И эта модель осуществляется в клеточке русской семьи: русская женщина (Татьяна, Анна) любит одного, живет или замужем за другим — и все трое равно несчастны (как в анекдоте сказано про русский вариант любовного треугольника на необитаемом острове). Но русская женщина чует справедливостьтого,чтобыжитьинеуходитьотзаконногомужа(хотядозволяетсебетелом или мечтанием унестись — занестись в снежном блоковском, разинско-есенинском вихре —сдругим),изакондлянееневнешняяузда,ноивнутреннеечувство:такнужно;иесли зарвалась — чует грех и законность своей погибели (Катерина, Анна). Вот-вот: преступившая русская женщина знает, что это она подговаривает работничка Сергея убить хозяина,соблазняетПугачеварассылатьпрелестныеграмоткинародухристианскому:бить, вешатьгоспод,жечьусадьбы,погулять—какорел:лучше-де,30лет,даживойкровью…— итогдадолгоещепостанываетРоссиявкрови,подплетьми,вкаторгеиссылкеНовтом-то идело,чтоуРоссиивекдолгий—вечность,иневыйдетейвсегопрожить30лет,такчто, как ни хороши орлы, орошающие ее живой кровью, — но надолго их не хватает: недолог эротическийактрусскогомужчины,наура,нааврал—нарраз!ребята,навались!атами шабашить… Так что приходится Руси потом долго век вековать с вороном, падалью с ним питаться,зато300летпротягивать—дотого,каксозреетислетитнанееследующийорел [64].. Вот почему так жестко старалось государство сохранять свою мужскую силу не расплесканной: с Петра стали запрещать жениться офицерам, солдатам, потом студентам; чиновникам — жениться по особому разрешению, так что к концу XIX в. по переписи 1890г.вПетербургеприходилось131930холостыхмужчинбрачноговозраста(от21года) на203853женатых,аженщин—193497внебрачныхбрачноговозраста(от16лет);девиц 133 764 и вдов 58 000 — на 136 249 замужних[65] Значит, аппарат русского государства, власть—своегородамужскоймонашескийорден.Оттуда,какизЗамкауКафки,времяот времени спускаются господа чиновники в деревню — опомниться и отдохнуть в связи с тоже неприкаянными девицами Но все равно не дается укрепить эти связи» сознательно оставляетсягосударствомтретьбраковидетейнезаконными—чтобынепочуялилюди(и женщины и мужчины) себя, что они прежде всего — семья и семьянины, а потом уж граждане и служащие, нет, личное должно быть подчинено общественному, интересу государства, и потому изредка и загадочно слетают мужчины к женщинам — в отпуск, на побывку,илидопускаютсяналичноесвидание,ночтобнеприучалисьощущатьтелоктелу прочносвоими,авсегда—высочайшеотпущенными,временнооб(в)я-заннымиТакверность корпусугосударствабольше,чемверностьсемье,ибовсе—служащие,алишьдветрети— семьянины.Резервнаяармияхолостыхмужчиниженщин(какрезервнаяармиябезработных помогает жесткую эксплуатацию и высокую производительность труда поддерживать) содержится заботливо русским государством: как рычаг давления и устрашения народночувственнойжизни,дабынезапамятовали,чтоонанеисконная,нодарованная—божьим лишь попущением, а царским соизволением И так и церковь, и идеология внушали, что зачатие,плодородие—этовнебожьи,личныедела.ВкнигеВВРозанова«Семейныйвопрос вРоссии» данаинтереснаяисторическая справкао развитиив России холостячества:«До Петра I в России холостячества не было. Всякое лицо, достигшее брачного и возмужалого возраста,заботилосьовступлениивзаконныйбракиобучреждениисемьиНеженившиеся шливмонастырь,незамужниетудаже,илистановилисьчерничками,тоестьподвижницами вмиреБобылиибобылкибылибезвсякогозначениявнаселении.СовременПетрапошли холостяки — сначала только переселившиеся к нам из-за границы, на службу государству, иностранцы, мастеровые,пленныешведы ит. д. (№ —вот образец холостого мужчины— государственно-аппаратный чужеземец. — Г. Г), потом запрещено было жениться детям дворян,непоступавшимвшколуинаслужбугосударству. Число холостых особенно стало возрастать с того времени, как увеличилось и преобразовано регулярное войско (в странах без регулярного войска — в кантонах Швейцарии, например, каждый мужчина, отец семейства владеет оружием и обучается этомубезотрываотсемьииремесла-армиянеповседневна,алишьввозможностисобрать В России же — действительна армия, а в возможности — семья и труд из этих монашествующих мужчин. — Г Г). дети духовенства, не вступившие в школу, брались в солдаты, поместные дворяне в молодости, до женитьбы, призывались на службу и оставались холостыми; состоявшим на военной службе для вступления в брак требовалось дозволение начальства — гардемаринам с 1722 г., служащим в пехотных полках нижним чинамс1764г,вконных—с1766г.,офицерам—с1800г,всемвообще—с1833г. В крестьянском населении во времена крепостного права холостячества не было Интересы помещиков требовали иметь в вотчинах сколько возможно больше «тягол», — с каждым браком число тягол увеличивалось, — потому что тягло налагалось на женатого крестьянина Холостяки в деревнях встречались только между дворовыми С уничтожением крепостного права стало развиваться холостячество и между крестьянами В городском населениисредикупцовимещанэтоявлениеразвивалосьмедленнее,—внастоящеевремя и в нем оно не редко Запрещение лицам, состоящим в гражданской службе, жениться без дозволенияначальствасперваявляетсясконцаXVIIIв.итовнекоторыхведомствах,—ас изданием Свода законов 1832 г общим законом требуется для вступления в брак всякого чиновника дозволение начальства В настоящее время холостячество достигает очень широкогораспространениянетольковвысших,ноисреднихинизшихклассахнаселения. Самые причины его стали со временем совершенно иные: экономические, бытовые, социальные, и направления времени — нравственное и умственное законодательство отчасти В зависимости от увеличения числа холостяков растет и число девиц…» (Там же С. 277–281) В связи с законом о том, что чиновнику на женитьбу требуется испрашивать дозволенияначальства,В.В.Розановзамечает: «Поразительно, что даже области, ничего общего со скопчеством не имеющие, не справляющиеся для своих дел и с Евангелием, действуют все-таки в духе скопчества. Тут какая-томагия.Подземныйтемныйогонь,подогревающийснизуиневидимопластыземли. Что за дело чиновникам до «женитьбы»? Не очевидно ли, что семейный чиновник благонадежнее, устойчивее холостого? Однако нормальным и естественным мыслится холостое состояние Если бы чиновник испрашивал дозволения остаться холостым! — мыслился бы нормою брак». (Там же. С. 280.) Интересна закономерность! что там, где в существовании—акцентнатрудибогатство,тамсемьяидеторождениеосновательны(как вкрестьянскомхозяйстве—дажеприкрепостномправе)Тамже,гдеакцентнаполитику, идеологию, власть, на порядок, — там телесная жизнь и семья под подозрением, но одновременно экономика и производство хромают. Ср. Россия в сравнении с Северной Америкой. В сравнении с другими народами, очень это российская драма: когда девушка, пряча грех или не в силах прокормить, душит, губит, топит, засыпает рот песком, живьем хоронит родившегося ребенка[66]. Детородная сфера жизни загнала в подполье и когда покажется наверх — косой позора ее срежут. Но, с другой стороны, характерно, что в убиенииребенкасвоегорусскаяженщиначуетменьшийгрех—можетсебеэтопозволитьи невоспринимаеткакличныйгрех(ибоубиваетребенканеона,астыд,ипозор,ибедность, илюдизлыеееруками),исовестьеездесьнетакмучит,—тогдакакизменамужумучит КатеринуиАнну,кактяжкийгрехнасовести.НедаромиАннаКаренинатакничтожномало любитдевочку—дитялюбви;она,девочка,этимужевиновата—ипустьрасплачивается; онаестьеенаслаждениевоплоти,анаслаждениестыднои,когдатайно—ещетерпимо,но когда бьет в глаза детородной плотью — нестерпимо, глаза бы мои не глядели… Зато любовькСережеотнелюбимогогосударственногомужа—естьплотьеесовести(адевочка —плотьеестыда)—равновесиееегрехуилюбимойвине Итак, погубив чадо свое, русская женщина не страдает так, как когда отдается греховномунаслаждению.НедаромАннапозволиласебе,придвухдетях,покончитьссобой —этомоглосовершитьсялишьпритом,чтооназабыла,чтоонамать,ипомнилалишь,что онажена-нежена,невернаяинелюбимая—т.е.отвергнутаягосударством(светом,законом обраке)инародом(тем,скем«бросалаполюбви») Отсюда естественно выводится формула: для русской женщины, как правило, необходимы два и больше мужчин; для мужчины — две и меньше женщин. В самом деле: для женщины (России) органично иметь минимум две мужские ипостаси: государство и народ (законный добропорядочный супруг и хмельной возлюбленный). В чистом виде это: Татьяна, Тамара в «Демоне», женщины Гончарова: Ольга Ильинская, Вера в «Обрыве», тургеневские женщины, Аглая в «Идиоте», в «Братьях Карамазовых» Катерина Ивановна, Анна Каренина, Кити, даже Катюша Маслова (Нехлюдов и Симонсон), Маша из «Трех сестер». В развернутом: Земфира, Елена из «Накануне», вокруг которой хоровод: Инсаров, Шубин, Берсенев; Настасья Филипповна, Грушенька, Наташа Ростова, Аксинья в «Тихом Доне», Лушка в «Поднятой целине» — все с хороводами. Для русского же мужчины естественны две, не более, а то и менее — одна — или ни одной. Две — это варианты небесной (чистой, истинной) и земной женщины; или, у Достоевского, инфернальной и рационалистической.МарияиЗаремадляханаГирея;Татьяна—Ольга(длямужскогодубля Ленский—Онегин,ибоивснеТатьянынедаромейЛенскийиОнегинрядомснятсявместе с эротическим символом кинжала-фалла; так что вокруг Татьяны практически три мужчины, да плюс автор — Слово русское, что признается: «Я так люблю Татьяну милую мою»); старуха — Пиковая дама и Лиза — для Германна; Ольга Ильинская и Агафья Пшеницына—дляОбломова;МарфинькаиВерадляРайского;женаиЛизадляЛаврецкого; ЭлениНаташа!—дляПьераБезухова;женаиНаташа—длякнязяАндрея;АглаяиНастасья Филипповна — для князя Мышкина — Гани Иволгина (пара: ангел — бес); Грушенька и Катерина Ивановна — для Мити Карамазова; Аксинья и Наталья-для Григория Мелехова. Такиеже,как!ОнегиниПечорин,казалосьбы,светскиеволокиты—имеют,посути,одну — и прочих, остальных (для Печорина — это Вера — княгиня Литовская, а Бэла, княжна Мери,ита,чтовТамани,это—ипостасиодной,скоторойиграют).Также,какизвестно, говорилосебеиженеБлок:дляменяестьодна—женаи—остальная,которой(какрыбы) можетбытьмножество(по-французскииспользовалибыздесьпартитивныйартикль:dela femme, а по-английски: a piece of woman). Но меж Народом и Государством: в этой дистанции огромного размера, в этом грандиозном вакууме — для их сообщения между собой, этих мужчин — соперников (а не для России-женщины, которая их и так всех мужиков внимала и понимала), для взаимного изъяснения и торгов — и возникло Слово: литература,интеллигенциякакпрослойка.НедаромеетакточноСталиноклассифицировал. И недаром она также носит женское имя — почему-то пристало оно этому вообще-то мужскому духу Слова. По своему положению — всевнимания: и голоса власти и голоса народа—онасродниихвсехобщейподоснове—России.Потомуестественнааберрация: интеллигенция—самаРоссия,еесоль,ломоваялошадь,жертвенницаит.д.Нововсяком случае для русской интеллигенции характерны эти женские черты: мягкости, жертвы и самопожертвованья,неустойчивости.Потомутаклегковнеевходилиженщиныиработалив ней. В то же время русский мужчина-интеллигент — женствен и никак не может удовлетворить русскую женщину, хотя оба попадаются вначале на удочку взаимного пониманияисродства(см.паническоебегствоАнныРостовцевойотАлпатовав«Кащеевой цепи» М. Пришвина: хоть оба революционеры, нигилисты-курсисты, но чует она его женскую душу и бежит от мужской русалки). Вот он — опять встречается нам «комплекс Марии»: «досталась я в один и тот же день лукавому, архангелу и богу» — Россия под народом,интеллигенциейидержавой—подЭросом,ЛогосомиПолисом Пробуждение.ПсихеябезАмура 3. III.67. Я вдруг замер, во мне стало тихо. И услышал: кругом любовь, обволокло любовью!Вотженаснабухшимиглазами—проженскиестоныиистории:ктозамуж,ктос пузомтак,ктоспьянымразошлась;туткотКостястонет[67],порадиогруднойбабийголос: «Сердце замирает». И чудно: и в себе вдруг — мягкость, истома (№ — всё женские ощущения,авреальнойлюбви-тояпризванигратьрольмужчины)ипамятьчувства,когда восемнадцатилетний…Вотона,разлита,всевнейплаваетиеюдышит:какблагоухающее состояниеееощутил,анекакпришпиленныйпредмет,чтояумомклююиникакдоконать, заделать не могу: с каждым моим клевком ее влагалище все расширяется, расползается, и чуюсебявеебезразмерностималеньким,сухоньким,остреньким Взамен этой живой любви, кругом текущей, в которой я сейчас чую себя маленьким, свернутым, — вот мое пробуждение ото сна и восставанье моего духа, где я набухаю, противоборствую,и,наконец,извергаюсьмолитвой-лавинойумопроницаниясквозьтьму Вечнозагадочныйактимигпробуждения:возвращенияоткуда-то(агдеябыл?),нового рождения. И почему-то, где я только что был (в так называемой «тьме», во сне), я тотчас забываю;затото,чтобыловчераднем,т.е.то,что,посутибы,невиднодолжнобыть,чтоза хребтом и перевалом, — отчетливо вспоминаю? И что же происходит? Как я прихожу в себя? Точно: я — форма, ткань, куда я вновь прилетаю и, как резиново-пластиковую надувнуюигрушку,изкоторой,улетучившисьвосне,явышелдушой—воздухом,—теперь вновь наполняю эту форму, эту горсть вещества; так пиджак и брюки, что висят смятые, одевшись, расправляю. Это непрерывное двоежизнье наше — в сказке об Амуре и Психее: каждыйизнас—такойжечудныйгость,чтоявляетсявтакназываемого«себяже»,ноне можетэто«я»и«себя»знать,кудаисчезает.Каждыйизнаспоотношениюксебевмомент пробуждения—такойжеЛоэнгринпоотношениюкЭльзе:неспрашивай,ктояиоткуда,а полюбопытствуешь и захочешь поймать — останется тебе твое любопытство и кусок мертвойнеистинывместоживогоменя—тайны.Ведьеслиябудуподстерегатьсвоюдушу,я недамсебеуснуть—инией,нимнепрокунебудет:ееятакинеузнаю,азадушитьсмогу. Аеслионазаживет,этозначит:яуснулиопятьнеузнал.Сосвоейдушой(гдеонавосне? может, на шабаше ведьм, на помеле в трубу вылетает?) мы так же не встречаемся, как со смертью,помыслиЭпикура:когдамыесть—еенет;когдаонаесть—наснет.Собственно, этожевыражаетзапретБога:невкушатьотдревапознания—ижить.Вкусивже,станете мучиться,возитьсясмнимостями(трудов,наук—ищущих,какбыпрожить,какбыузнать), анежитьпоистинеивестественномзнании.Итак,простой,данныйнамежесуточнофакт возвращения сознания ко вчерашней полусутке и восстановления самочувствия и линии себя, как сплошной, которая по идее должна бы быть пунктирной[68] (через разрывы ночей), — означает, какой дивно не простой, чудный, сверхъестественный, мета(сверх)физическийфакт!—он(т.е.то,чтоесть)осмысляетсянамиименнокаккем-то данность,както,что,почьей-товолеизамыслу,—такдолжнобыть;аразнамнепонятно, значит,намзапрещенопонимать Запретнасвет Норазвеэтонеублажаетдушуинесладостнодлясознания:невсезнать,аиметьтайну, загадку—т.е.вечнуюинеуменьшающуюсяпрорву,темную,ноитеплую,чтообволакивает насзаботой,крылом,накрыльяхуноситвбессознаниеиприноситвсознание,агде-тотам печется, заботится о нас: и даже не хочется мне (мужчине) сказать это и обозначить «отечески» — так это сухо и не утоляюще, — но тепло, влажно, укутывающе, пахучемолочно:»матерински» Итак,тайна—женское.Она—влечетум(мужское),ночембольшемызнаем(набухает фалл ума) — тем больше узнаем, что не знаем: разрастается влекущее влагалище тайны (недаром,обратно,осоитии,обракесказано:«Тайнасиявеликаесть»).Притоммызнаем (точнее: не знаем, но ведаем), что тайна эта, хоть и не известна нашему уму, значит, неумна, — но не только не глупа, но захватывающе сверхумна, т. е. мудра. Недаром она, когдаумнашспит,вночи(всоитиисбездной,тайнойитьмой),уноситнаскуда-то,гдемы —эточуем—интенсивноживемидействуем,ивращаемсяиколобродим—новозвращает нас целенькими, здоровенькими, как огурчик посвежевшими — как из госпиталя, излеченнымиматеринскиммолоком.Значит,оназнает,чтонамнужно,—лучшенассамих И что запрет на вкушение плодов древа познания высказан нам мужским богомотцом, — мне теперь ясно видится, что это есть позднейшая аберрация. Этот запрет высказанмне,мужчине,—такэтосейчасвмоемощущениипрозрелось—темжетоном, что «за мной, мой мальчик, не гонись!» — т. е. сверхсамкой: матерью бытия. Ибо более естественнозапретуму,духу,!Значит,ипамятьнаша—сексуальнасодержитлишьполовину нашегобытия,те.внеймы—«я»,анецелыйАдамАхвотпочемуПлатонсилилсяименно барьерпамятинашейпробить,чтобпроникнутьвмирпервоидеивспомнитьсныонхотели темсамымвоссоединитьнашесуществование(туполовину,сек(с)торнас,гдея,всознании, впамяти)—ссущностью,вещьювсебеИлишьКантстоическиотказалсяотнадеждумом, теоретическимзнаниемвоссоединитьмирявленийсмиромвещейвсебе,нозатоэтасвязь есть, очевидна в нашем чувстве и поведении! в практическом разуме мы действуем так, будтомыобладаемзнаниемвещивсебе,иэтосправедливовдействие(помимояснойцели «я» и его мысли) включено наше тело, стихии, что пропитаны, вдохновенны материнской мудростьютайныиночи,имыведаем,чтотворим,хотянаше«я»(т.е.частьнаша,полнас, секснас)можетиневедать,чтотворитт.е.мужскомувчеловеке(навсехязыкахум,дух— «он»),неБогу-Отцуналагать(который,какмужчина1исвет,долженбыбытьзаинтересован вразвитиивчеловечествесвоегодомена),ноночи,тайне,бездне,прорве—той,чтотушит свет и закрывает нам глаза, когда впускает в себя. Про то частый в сказках мотив, когда передвходомвпещеру(влагалище)ссокровищамигероюнадеваютповязкунаглаза,чтобне видел он путь, по которому шел, и лишь там, в средоточии на миг откроют, и ударит ослепительный неземной свет — миг оргазма, и опять глаза закроют, повязку наложат на обратный путь — выбираться. То же и лабиринт: это представляемое влагалище — с бесчисленнымистенкамиискладкамиитупичками Инедаромженщинаинстинктивнонедаетвзирать(инетосоитиенасвету:грешнои кощунственно), а мужчина норовит возжечь свет, поймать, так же как Психея — спящего Амура рассмотреть; но именно спящего: встречи обоих в сознании и на свету — не происходит. И стыдливость девичья — это ее мандат (и от слова неприличного), удостоверениеизалог,чтозаце(п)ленаона,азначит,имеетправоподдерживатьсвященную тьму (как Вечный огонь) мировой женской тайны и вводить туда фалл, но с завязанными глазами Итак, запретвкушатьот древаплодов равен запрету проникатьв пещеру с открытыми глазами.Итоидругое:идрево,ипещера—сокровищницы.Недаромвпещерах—садыи деревья с золотыми яблоками. Когда же запретное обозначено «древом» — стволом с головой—кроной,—этопосути:нетрогатьфалл,необкусыватьего—праздно(поволе своейинамеренью)—неупоминатьимениБожьеговсуе.ВедьБог-тоиАдамуиЕве,верно, до грехопадения давал этих плодов вкусить, подкидывал, только они не знали, что это именно с древа жизни и с древа познания. Более того: может, он только этими плодами и кормилих,такчтоони,инезнаятого,чтоестьзнание,—всезнали,иневедая,чтотакое вечная жизнь, — ею именно и жили. Может, все райские деревья такие именно и были: деревьями жизни и познания, — ибо каким еще иным деревьям пристало быть в райском саду,вцарствеБожьем?ДатолькоБог—дляведомыхемуцелей—лишьназвал,вычленил дватакихже,каквсе,дерева,вонзилвнихлуч,заклеймилихсловом«Это!»и«это»!Исе стало—завязкамировойисторииидвижения То есть как нам из сна доносится клочок и соблазняет все узнать, что было там (как тенивПлатоновой«пещере»),такиэтидвадревабылитакимисоблазняющимизацепками, намеками—вродебысвязямимирадняимираночи.Инедаромихвкушениесвязаностало ссовокуплением.КаквсадуЭдемаэтидвадревабылиобозначеныкаксвязкиизацепки,так ивкущах1ХотяБог,видимо,сверхполицелостен,норазужназвалсяоннашим«Отцом», значит,недароммужскоемывнемвоображаемнашихтелнаростыивпадиныпола(ибоиу женщины наросты — груди) суть наши метафизические (т. е. сверх нашего существа-«фюзиса», ибо через них не «я», а род людской сквозь мою сквозную трубу протягивается),проходные,черезкоторыецарствоночи,тайныипрорвызабираетиуносит нас в себя. Но — как в раю Адам и Ева непрерывно ели плоды жизни и познания, так непрерывноони,верно,исовокуплялись:ведьзавет«плодитесьиразмножайтесь!»данбыл до грехопадения, и было это первое слово и заповедь Бога людям. И совокуплялись они, верно, в полную силу и страсть, потому что ум не был при этом деле соглядатаем и не парализовывал их влечение своими вопросами, предложениями, и ожиданиями, и наблюдениями, и дознаниями. Когда же вкусили (познания), стали совокупляться не по влечениюиестественномунапору,которыйихраньшебросалдругвдруга,нопосвоейволе, изинтереса,изслюнявоголюбопытствакощущению,умомконтролируясь—ипарализуясь. Так, Журден, узнав, что всю жизнь говорил прозой, если б стал отныне при каждом слове осознавать:аяведьсейчаспрозойговорю!—верно,лишилсябыдараречи Итак, вплане Эросавозможныследующиеобъяснения этомузапрету.Либо Бог-Отецмужчина—изревностиисвоекорыстиявоспрещаетобкусыватьфаллдрева:чтобынестали соперниками в соитии с бытием («станете как боги!»), что лишь ему пристало — самому обхаживатьивозделыватьсвойсад—гаремНоэтосразуделаетБогачем-тоограниченным, лишает его атрибута всемогущества и бесконечности, что противно его идее. Запрет есть ревнивое,заинтересованноеотношение.ЗачемжеонтогдаБогу Запрет может быть истолкован и как забота Бога-Матери, Вечно-женственного — о бездне жизни, тайне зачатия и прибытка бытия: чтобы было куда улетать Лоэнгрину, где находитьсянашемусуществувосне;гдеисцелятьсяисилынабирать—игдебытьсильным. Ибо лишь когда женщина нас сводит с ума и когда мы в страсти теряем рассудок и контроль,—тогдацарственносоитие,роскошно-безмерно.Значит,взапретепроникатьуму впещеру—женскоезаботитсяосилеикрепостисамца,обувлекательностижизнивтайне — о жизни мудрой, неведомой. И еще вернее этот запрет есть союзное слово: его говорят нам совокупные: Мировая ОНА и наш ночной ОН — тот, в которого мы все проникнуть пытаемсясоткрытымиглазамидневными(ведькогдамызадаемсявопросомосне,мы,по сути, вопрошаем: где Он? что Он? что со мной делается?!) «Дурачок! не мешай, чтоб нам было хорошо; ведь это именно тебе же хорошо так — жить полово: частью в своем уме, частьювроскошномбезумииисамозабвении.ИОнприНей—этотыночнойиесть»лучаумасквозькругиивсферузасферой Итак,запрет—этословоотсовокупногоБога-Богини,Бога-андрогина,какПервоадама —целостного[69] Бого-богиня.двубого Только:посколькуМатерь—тайна,бездна,прорваибесконечность—ейипристало таиться,нераскрываться,небытьопределенной,нонемой;такчтодоверенобыловысказать определенное Слово от совокупного Бога-Богини именно дневной части этого Божества. Такиполучилось,чтоЗаветмыимеемотБогакакБога-Отца,тогдакакнасамомделеэто — наддонный, видимый слой того потока сообщения, в котором содержит нас и питает целостность бытия. Так что Завет и Слово — это часть — за целое, синекдоха, лишь представительственное сведение (но не всеведание), и под каждым разумеемым надо подозревать толщу подразумеваемого — темного, теплого завета, женщины тьмы, ночи, бездны вселенной — как мирового влагалища. А ведь недаром даже в быту уловлено свойство женщины говорить «нет», когда разумеет и хочет — «да!». Так что, если учесть, что все Слова Писания и все его «Да» и «Нет» имеют поддон и толщу, включающие волю Вечно Женского в мире, то не просто прямолинейно аллегорическому толкованию в мужском плане подлежит текст (что распространено в богословии до сих пор), но и с учетом неопределенно-капризно-своевольно женского, извивающегося — по той кривой, чтовывозит:тоесть,скажем,иСвященноеПисаниетолковатьнадоуженепоЭвклиду,но по новой геометрии, не по Ньютону, но по Эйнштейну (хотя это — сравнения, лишь намекающиенаправления,ибоновые,хотьивбесконечностьсталипроницать,нослишком спиритуалистичны стали, забыли об увесистости и плотяной телесности бытия[70], что ЭвклидиНьютонзнали).Вэтомпланеподлежитперетолкованию,например,сообщениео том,чтоБог-ОтецсделалЕвуизребраАдама.Всегдабылонеестественноиподозрительно, чтоженщинуиженское,котороепоидееестьполость,включение,щель—словом,то,куда входитчто-тоиобнимает,—изготовляютизстержня,которымявляетсяреброикоторому какразестественнопредставительствоватьзафалл,мужское.Ведькогда,вынувизребраи сотворив другое существо, Божество приказало обоим быть теперь плотью единой, — для этого естественно вынутому вставать опять на то место, откуда вышло, что и делает в соитии как раз мужчина: внедряется в женщину. Так это естественно представлять нашей очевидности.Ипоначалуятакиподумал:что,посути,этомужскоесозданоизцелостного Человека—тем,чтостержень-шквореньизнегоизъят,такчтоонраспалсянаполовинки;и, значит, уж если говорить, кто из кого — естественнее сказать, что Адам из ребра Евы произошел.НотогдаэтобылобыСлово,претендующеепрямолинейновыражатьвсютолщу Естины.Инебылобданонамека,чтоэтовсеголишьСловодневногоязыка,чточерезнего тебе, дурень, об X… молвлено; и если б было полное совпадение Слова с очевидностью. Человектакбыиоставалсявтупойочевидностиисамоуверенностиплоскостногодневного Слова. Была бы как раз угроблена тайна, бездна, бесконечность, вселенная-т. е. все влагалищное, женское, вынашивающее и живородящее, — что нелепо было бы допустить Бого-Богине. Потому и дано было Человеку Слово Завета в некоторый разрез с очевидностью («некоторый», ибо все же совпадает с очевидностью, тут идея вставления одноговдругое,совмещенияводнуплоть,—нолишьперепутано,чтовочто),чтобыонне только внимал, но и соображал и мотал на ус, т. е. активность его собственного ума и соображения предположена была — для полного понимания Слова Божьего. А следовательно, сомнение в буквальном Слове как раз входило в замысел Богопознания и, следовательно, философы (Декарт, Спиноза и т. д.) не менее богоугодны были, чем папа и Лютер,чтоблюлитвердьочевидности,буквальностииcredoquiaabsurdum Так и высказывается каждое Слово Завета Старого и Нового (недаром и Христос притчами говорил), чтобы это одновременно жило как увесистое и как самокритикующее Слово: одновременно как тело — и как пустота, как фалл и влагалище, так что его и буквальнопониматьможно,изнегоисходить,—исосторонынанеговзиратьиопробовать, обкусывать сомнением на истинность. Вот почему каждое слово — живая целостность, бесконечностьжизниисмыславмонаде,гомеомерия.Оттогоиживет ЭтоСлово—энергетическое,слово—квант,анеслово—атом И если уж простая констатация, повествование (как было, что получились мужчина и женщина) обладает такой энергетической силой, то какой силой обладают прямые повеления:заповедиизапреты.Ведьвот:высказалГосподьпервуюзаповедь:«Плодитесьи размножайтесь!»НожилижеАдамиЕвавраю,безгрешные,под Его крылом и, верно, полностью исполняющие Его волю (жили, видно, неисчетные времена, ибо все у Бога грандиозно, и «дни» творения нынешние ученые измеряют миллиардами лет) — да так ни одного человека не наплодили: не сказано об этом. И Бог, еслиАдам-тоиЕваэтогонепонимали,тоОн-тоБожественным-тоРазумомпонимал,какое противоречиеунегополучается:заповедьдал,асущества,совсем-тоемупокорные,—еене исполняют!Вчемжедело Ведь Ты б и сам мог дальше создавать людей путем творения. Однако положил для этогоделасамость:чтобысамисотворялись;значит,чтобнеизвне,аизсебявозникали.И еслинерождалисьинеплодились—значит,слабабыласамостьусотворенныхимсуществ, а, может, и просто ее не было: были существа — Адам и Ева, — но без самости: не были самцомисамкой.Такчтонеясно:илионивообщенесовокуплялисьдогрехопадения,или совокуплялись — невинно, но бесплодно, как дети. А «когда пришли времена»… но там времена не шли: значит, Бог вынужден был включить их в поток времени и повести, как детей, к созреванию — и половому. И когда исполнились Адаму и Еве сроки, тогда замыслилионисвоеволие.ВедьзапретБогположилсразу,но,видно,несразудошлодоих разума — испытать. Или, может, когда пора им пришла начать выполнение заповеди: «Плодитесь и размножайтесь!» — в тот-то миг Господь и высказал им запрет. Запрет, выходит, был провокацией на своеволие, на самость: чтоб начали сами, без няньки и каждодневного вмешательства Провидения, лишь при общем его предположении и в ситуации,чтоПромыселицельвообще-тоесть,—существоватьисотворяться Запрет был явно логикой Вечно Женского предложен — недаром и попалась на его удочкупервойименноЕва.Значит,влюдскойСамостипервойлежит—самка,инедаромв народеприсловье:«сучканесхочет—кобельневскочит».Однакоискусителембыл—Змей: образиплотьОгня,Фалла,самца,—такчтоидеяСамца,выходит,былапервой?..Но—по принятому выше смыслу Слова, допускающего переворачиванье, — мы должны отказаться от претензии утвердить, что первое, что второе, — как и в женской идее Жизни, неразрешимо,чтораньше:курицаилияйцо Во всяком случае, противоположный очевидному смысл Слова должен быть допущен как тоже потенциально священный. То есть, если мы не можем твердо сказать: «это есть то», томы можем болеетвердо сказать: «не этоможет бытьне то» —т.е. невкушениеот древа,значит,неведениеможетбытьнасамом-тоделенехорошо,неблаго,т.е.отрицается; так что в запрет «не вкушать!» — как равный входит возможный смысл — «вкушать!»; и запрет,можетбыть,естьзаповедь,призыв,провокациявкушать—истатьчеловекусамим собой.Ибо,создавчеловекаспотенциейсамостиисвоеволия,Богузнал,чтопробудитьеек жизнионможетименножесткимнажимомнанее,—которыйипроизводитсявсегдачерез «Нельзя!».«Нельзя»естьукол,стимулжелания;азапретестьвоззваниексобственнойволе: проявить своеволие и самость и частично освободить Бога от забот на творение. Итак, выходит: исполнение первой заповеди Бога «плодитесь и размножайтесь!» могло быть исполнено лишь через нарушение второй заповеди: не вкушать от древа познания добра и зла. И это, очевидно, было предвидено при сотворении человека: так называемое «грехопадение»(ноопятьпопрямому,буквальному,анесвященно-мистическомузначению) есть высвобождение Господу рук для управления миром и всебытия от мелочных забот о Человеке: чтоб он стал жить, саморазмножаться и самоуправляться — своим положенным емузаконом,аБогбылишьнадзиралнадпунктамиеговыходавбесконечностьиудерживал быпрерогативыконечной(всмысле—законченной,совершенной,абсолютной)Истиныи Суда—суждения:«МнеотмщениеиАзвоздам» Аведьисходногопункта,откотороговдалсяявэтотбогословскийтрактат,ятакине высказал:мысльбылаопробуждении,налетахиукусахстенокмира-влагалищанатебяикак тывыпрямляешься.. Сон:я—беременей 4.III.67.Густеетсостав бытия. Когда вышел утром ритуально поддеревья,там, над — колокольчикизвенятсеребряные,чистые;даэтожптицы!Замер,слушаю:всятканьвоздуха многомернаимногослойназаколыхалась,потомучтовразныхточкахидаляхзавспыхивали разногрудые голоса. Боже! расперло бытие — да и меня: улыбка расперла мне жесткие цепкиечелюсти:входитприбыток!Куда-тоденется.Асегодня—вночьиподутро,когдая второй раз заснул, прерванный брачными песнопениями мартовских котов, — мне, как по заказу (после вчерашних рассуждений о сне и пробуждении), был дан сон. Главное в нем: будто обнаруживается, что я-беременный: растет живот, а в нем что-то, чую. Меня для доспевания засаживают в яму (в земле): чтоб, как гусь, доспевал и не рыпался, а сверху домовитая женщина-нянька меня кормит и благословляет. И сожалеем мы с ней, что вот раньше времени я себе варикозные узлы на венах вырезал: ведь рожать буду — опять набухнут, как у рожениц то бывает. В связи с воспоминанием об операции и больнице второймотив:когдамневыписываться,Бертаприходитсдвумяавоськамикрасныхяблок.А ко мне много народу (студенток вроде всё) пришло встречать выздоровевшего (это, видно, после вчерашнего семинара с аспирантами мотив) и щебечут; Берта же, не в курсе, одураченнаяиобиженная:нипричем,значит,—уходитсавоськами Потом лифт привозит меня в пустую новую квартиру, и из окна я вижу, как Берту заводятсавоськамивмилицейскийучасток:подозревают,чтобольничныеяблокиукрала.И через несколько дней мы сидим за столом с едой с Бочаровыми и другими — и приносят «Новый мир», где уже памфлет Евтушенко на некоторую женщину (не называя фамилий), чтовотай-яй-яй!—набольничныеяблокипокушалась.Идивимся:вотшустрпострел—за двадняуспелитиснулся Это,конечно,полусны—неметафизические,подутренние,ужеприземленные.Ноив них мотивы метафизические есть: явная бисексуальность: я — хочу быть женщиной и родить, т. е. вместить в себя и выродить; и в то же время я — в яме, т. е. хочу быть в женщине, т. е. как мужчина. Тут жажда быть не полом, не половиной, но целостным Адамом,андрогином,—нонезасчетисчезновенияlibido,азасчетполногоегоразвитияв обе стороны — и как бы самосовокупления, вгрызания друг в друга обеих половинок (в обеих из которых я сам распределен), и так, через полное сладострастие и притяжение частей (сексов — секторов — в том числе и ребенка во мне) достигается — вершится восстановление целостного Человека. И второй мотив: кража и преследование; это я осуществляювипостасиБертыкакроднойсестры Испражнение А!Понял,отчегохорошочитатьвтовремя,каквеликиесвершениянатолчкевклозете производишь.Вотясутраселбезкнижкииначалдумать—ивотрезультат:снизунеидет. Апочему?Потомучтокогдаядумаю,яужевыделяюизсебясилу,исхожу,испражняюсь—в воздух: в мыслильню бытия токи исходят. Земля и воздух во мне расходятся в разные стороны,вразныепротоки:нетнитам,нисямдостаточногонапора—оттогоизапор.Авот когда я читаю, я погружаю в себя чужую мысль, наполняюсь, заглатываю воздух, и он, внедряясь, распирает мою формовку и выталкивает — испражняет — т. е. праздное пространстводлясебявыгадывает Наканунемысли 6. III.67. Зачем я сажусь — всего на час с четвертью, что у меня есть, пока придется ехать — за молоком ребеночку? И все же надел телогрейку — свою униформу, мундир мышления, расчистил стол и на него, пустой, положил белые листы, глянул в окно на простор, дверь на балкон открыл, вслушиваюсь в птиц, вот вдохну — и мысли нет, а все равнопишу.Ничегонеподелаешь:обряд,молитваутренняямоя.Писатьяселсейчас,хотьи мыслинет,даибоюсь,чтопридет:развитьвсеравнонеуспею,алибоскомкаю,либо,если разойдусьипридетсяпрерывать,—этоужебудетстонизарезаниеживого;ужлучшетогда мысльнеродившаяся—какнезачатыйребенок:хотьтожеубит(ведьмогбысуществовать!), но не саднит душу, как вот этот, уже у которого ручки и ножки задвигались-закрутились, завыкидывались,ионгулюкатьсвоеначал.. Так сел я просто ради того, чтоб огонек поддержать — хворосту подкинуть: инерцию писания,котораяужзаглохатьначинает—заднипереключениянанянечнуюжизнь.Вотуж и две зацепкидля возможной мысли: ведь ей лишь бы зацепиться(как и припрописке),а там и устроится, для нее лиха беда начало, а там — сама пойдет, и понесет ее. Зацепки такие:ребеночекзагулюкавший…—ноужэтонезацепочка,абезднища,ивстрахея—уф! кружится голова! — пока отойду, чтоб не смущать дух и не соблазняться на мысль в эту прорву.Нетуж,естьмаленькаязацепочка,подомашнее,попривычнее:поймалясебянатом, что написал: «уж лучше уж тогда» — и пришлось мне одно «уж» зачеркнуть, и я не знал, какое, и даже захотелось обое (хорошая старославянская форма двойственного числа) оставить.(Авпрочем,предвижууж,чтоиот«ребеночка»мненикуданеуйти,такчтоис «уж» начав, где-нибудь, на каком-нибудь повороте, — в «ребеночка» вольюсь: как в лесу бываюттакиеразвилкидорог,которые,чуешь,впередисойдутся,такчтовсеравно,покакой начать идти. И даже приятно и дух захватывает — на кривую полагаться, что вывезет: как вот позавчера, идя на семинар с аспирантами, о национальной еде[71] наметил говорить, и чтож?Положилсяна«кривую»,ионавывелаввольнуюимпровизациювсех:иумнобыло, и, главное, — живая непредвиденная мысль на глазах всех и умами всех зачиналась, рождалась,плутала,жила…).Так«уж».Чтозначитэтасклонность—язнаюеезасобой— чутьлиневозлекаждогословаставить«уж»?Этослово-«паразит»,нопочемуименнооно завелось(вошь,анегрибок)?—значит,средадлянеговомнепитательная.Слова-паразиты —внихвообщецелыемодусымышления,настолькоглубокие,чтоужеушлисповерхности сознания в материнскую толщу безотчетного мышления и высказывания. Не выходит: не пойму,непоймаюмысли—нетнапора… Кошкачеловекперелицованный Костя-котоблизываетсебя—обмывает.Чистюля.Ночудно:всякуювшивуюгрязь,что извненашерстьегосадится,слизывает—ивсамуюнежнуюнутрьсвоюотправляет,словно пищевод—этоегомусоропровод,канализационнаятруба.Человек,напротив,выплевывает всякуюизсебягадость…Человекпо-своемупривыкполагать,чтовнеего—неон,алишь панцирь,покров,одежда,аон(я)начинаетсявнутри—тамегосуть—то,чемлюдисуть, живы.Кошкажеоблизываетшерсть—оттачиваетсвоиантенны,мироуловители:волосики, усики(усы—таквообщенервныеантенны,ивсевыпяченывовне—чувствилища).Носе значит:вотукогочувственноепознание,изощущенийвозникает,здесьприматэмпирии,и отсюдараздражениеимгновенностьимпульса,ибоукошкимыслильняизнутравыворочена наружу:обнаженавовне,вшерсти.Нутроже—подсобно,грубо,тудаотходыжизни:грязь всякуюсшерстисплавляет,каклесистаятайга—пореке.Учеловекаже,напротив:лучше снаружигрязенбудет,новнутричист;лучшешкуразадубеетотгрязи,новнутрьеенепустит. И даже просто обмываясь, ведь грязное отбрасывает во вне. Тело наше — словно первый эшелон обороны для непроницания грязи в нутро. Значит, кожей не воспринимать, но отталкиватьвоздействиячеловекупристало(вотличиеоткошки).Затоделикатностьткани нутра, ее полувещественность, «эфирность» говорит об утончении там вещества, его одухотворении. Значит, если кошке пристали чувственные реакции, раздражимость и эмпирическое мышление (недаром кошка — самое чувственное животное), то человеку пристала задержанность реакций на внешние раздражители, а вместо эмпирии (податливость на вне и извне) — априория: мышление из себя, изнутри, действие не как аффектиреакция,нокакмысльиплан Итак,тасетьнервныхволокон,чтовшерстиукошкивыпяченанаружуичерезкоторую у нее идет главная чувствительная жизнь, — у человека вворочена внутрь. Зато те голые бесшерстные внутренние поверхности и стенки, что у кошки служат отходо-отводами ее бытия, — у человека выворочены наружу и живут в качестве бесшерстной голой кожи. Недаром у кошек язык странно шершав: это выдает как бы экзокожность ее внутренних стенок; подобно и наша кожа цыпками покрыта бывает. Итак, кошка и человек — перелицованные по отношению друг к другу существа. И недаром нашей коже так хочется кошечности(меховойодежды)каксвоейповерхности,нароста,дополненияипродолжения.. Многожизниеоблипает 7.3.67.Ух!Многойжизньюя,оказывается,ворочаю:вонвчеравгнездесребеночкоми Светланой среди пеленок и игрищ провел божий, блаженный соительный и жизненный день.Ноисюда,какдомой,—срадостьювечеромвернулся:сутрачистоумозретьбудуна покоесредисвоихродных.Здесьже—непорядок:Б.-тучей,ибылоотчаяньеотбессилияс Димкой, от их покинутости. Извержение и истерика; поздно сидели — и радостно умиротворились. А утром велю ей одеться — выходить со мной в рощу на очищение. Послушалась.Спустились—вподъездеящикспочтой:«Потом!»—говорю.Прошлись:«А вчераМелетинский…»—«ГониобразыМелетинскихиздуши:смотринасвет,нюхайветер, слушайптиц».Замолкла.Идем.Храмсежебожий—чудодейственногонапоениясилами.Б. повеселела: «Ав-ав!» — изображает собаку, что я на разминку вывел. Солнце, тени весенние,лучикивгорлышкахптичек—какпопискиваньеангельскихдушребеночков.Ох, ужкакрасперломоюдушузаэтидваднявозлеребеночка:простофизическичувствую,как нутро мое расступилось, сморщенная душа расширилась и там, среди слежавшегося и застарелого, заматерелого и осатанелого старолюбья и давнезлобья, ручками и ножками и голоскомительцемрасталкиваяицепляясь,заворохаласьноворожденная,парнаялюбовьк ребеночку. (То есть он вошел в меня, как фалл во влагалище: в этом деле я теперь — женщина.)Итакполчасасвятилисьисветилисьмы.Согласилась,чтотакбыкаждыйдень — и из нее не истерика на Димку излучалась и бессилие, а покой и стройность. И даже принцип жизни изрек: «Не желать себе улучшения (изменения) жизни (новой) иной, но хорошего самочувствия в этой (данной) жизни. А это всегда в нашей власти». Вот так становлюсьямастеромarsvivendi1—иноговыходауменянет,кактаковымбыть.Иоттого мнеостаетсятолькоодно:житьрадостно,бытьсчастливым,легким,неугнетеннымложью иправдусчастьяизлучающим—счастья,котороепросто,кругомнас—вотоно,бери.Так чтож:собиралсязанятьсяотвлеченным—Цветаевой—иперекрытьразгулявшуюсяжизнь моюиобрестивновьстрогую,самоосаживающуюволюмысли.Ноижальбудетее,жизнито, вчерашнего шипения, что до сих пор в ноздри бьет. Потом же весь день был налит Эросом — разновиднейшим, так что каждый его миг прямо к делу и предмету моего рассуждения относится. Так что попробую его в слово перелить, дабы «в гранит оделася Нева»ижизньбезнасилиямирноуступилабынавремяместомысли—итакбыдружно они жили: прихлынув волной, жизнь бы разливалась и затопляла и ошеломляла голову и опаивала дух, а потом, утомленная и блаженная, стихала б, под эгидой мысли собиралась восвоясяхитеклабположеннуюпору—впокоеисветлости,оттянувивознесяЭроссвой высоковнебо,воздухисвет—вовсеэточерезмысльиумозрениеперелившись.(Однане любящаяменязнакомаясозлобойназваламеня:«самыйблагополучныйчеловек»:«деревья ему,видители,нашептали,чтобнеидти,ионнепошелвинститут;анамтутмучься!..»Ия чую грех и побаиваюсь радости — возмездится? Но отчего радость моя, делимая с любимыми родными семьями, под чистым воздухом и от вольных умозрений, — менее Божьеиправедноедело,чемобщелюдское,темное,злобноеизавистливоестраданье?) Итак, как приступала и накатывалась волна вчерашнего дня. Вначале было бодрое мирноеутроуБ.с«малшиком»:моленьевроще,мирныетихиеразговорызастолом,потом полтора чара умозрения — лишь бы огонек поддержать; будильник — без четверти одиннадцать, собрался; Берте: «Поехал за молоком и на службу к дитю, — мать ее уехала, вернусь часов в II». В метро читал В. В. Розанова «Люди лунного света». Сосед заинтересовался, что за книга, записал название — выпишет в Ленинке. Голубые глаза, круглое бледно-красное лицо; похоже, что чист и полом угнетен. Вот он, как пишет: даже когдаисколькоразсженщиной;подсказывает,каквбудущеморганизовать,т.е.унастеперь, понауке.. Вот—клюнуло.НевыговоренноесловоЭросаноситсяввоздухевовсем,людисловно мотают головой и хвостом, как лошади от оводов, — и другому предаются: службам, газетам. А все равно у всех на уме ЭТО. И вот двое чужих — он и я — на выговоренном слове,пробившемся,какживаятравасквозьасфальтибетон,—вобратствеипосуществу сошлись. Я говорю через идеи и Бога, он — через науку и советский быт: слова тяжело, непонимающеворочаются;каждомутруднопонять,чтодругойимеетввиду(вот:привыкуж к этому разделению: «говорится» и «имеется в виду»), — и стеснительно вообще; как созаклятники и тайная секта на 10 минут сидения в метро из нас сформировалась; лживо все-такивообщеговоритьобэтом:житьдолжно,анеговариваться Когда ехал в автобусе с донорским молоком, отбросил газету и стал снизу на дома краснопресненские двухэтажные взирать, потом никитские — побольше: вдруг взвидел их космомысленность: арочки, крыши, сосульки, надбровья карнизов, завитки и ресницы разные — вознесения людских идей и милых образов: дома снизу веерами вверх распушиваютсяицарственеютввисячейкаменности.Такэтовсевзвиделизокнаавтобуса на первом ряду. Вдруг в темную нутрь автобуса глянул; набилось черных и кишащих тел и одежд—иуступитьбынадо,ноотвернулсявзглядом,какоттоковойрозетки,ивокноопять дозаглянул. Но уж пришлось себе доводы привести: а) я сам подрезан в ноге; б) в таком настроеньи,когдамневиденьедаровано,неимеюправаиз-затупойбезглазойгуманности красотувспучивать:ужлучшебудугуманным,когдасветабожьегоневижу,—тожчаще… Но не аргументами, а чувством безусловной правоты: от радости — успокоился и опять воззрился. К Арбату подъезжая, знал и ждал дом, где Гоголь умер, и щемень прознобила. Вышелводвор—памятникобойти.Корявуюглыбускамьиувидел,мантиюокруглую—и жутко пронзающий клюв, уже изнуренно повисший: наработал свое с рукой — усталыми когтями. Вообще как птица подбитая и нездешняя — гоголь. Хохол — не хохол: хохлом, видно, обернулся, для нам понятности. А внизу — пузатые, с зобами, воробышки, голуби, куры, индейки- вообще птичник под ним, наседкой — развел. Но все — тупые, земные, круглые, домашние, подкупольные и от неба его крылами загорожены; сам же на себя прямойкосмическийлучприняли,пронзенныйиобожженныйИкар,поник Медленно я обходил, сняв шапку и вверх жмурясь на светлое небо с вдвинутой и нахлобученнойнанегоокаменевшейптицей.Оченьвсемассивно-пузатыеэтиегопримыслы земле: видно, как противовес и гири своей субтильности и неукорененности любил этих умильно пузатых ребеночков: как кургузые грибы и лопоухие самодвижущиеся пуза — все онидивны Чудо и сладостность живой плоти он, эфемерный, мог ощущать — ив СквозникДмухановских,ивСобакевичах.Невинныее,плоти,сосательныеинюхательныезовы.Но— я уже грешу: уж первый час, а кормление в 12. Пошел. Идут с цветами — где? — вон! Подснежники — 35 копеек. Иду и впился… Захотелось отвлечься: зашел в соседнюю комнату — там круглая, сыро-земная Ира, с сухим маленьким глазом, умно-косым, и вертикально-угольная,огненно-воздушная,созернойглубокостью,НатальяАлександровнак Б.пришли.Посмотрю-каянавашпейзаж.Вотсейчаспришпилю.Ненадо,Гена,смотреть (Ира). Не люблю. Так я, может, и смотрю, а не вижу. А Б. где В школу пошла — велено встречать Д. Вот моду учителя завели!.Чего это у тебя сын плохо учится. Шарниры в нем, видно,ещенеуравновесились.Броуноводвижениечастиц—несобраны,каждаясамасобой свнешниммиромсвязуется:тамобъясняют,аегоглазптичкаувлекла—идушаизтелавон. Вонуменябрата(Нат.Алекс.)навторойгодоставилисамиродители:атонесправлялся; теперьжевононкакой!Чтокончилисколькоязыковзнает!..Даияникогдаучебниковне открывала, а кончила. У меня Машка до 6-го класса каракули писала, словно в ней несколькоразныхлюдей.Апотомсвойсобралсяпочерк Ну да, верно, каждое существо выпущено в мир со своим часовым механизмом (как минанасвойзаводнастроена)иимеетсвойтактвремени;икаждыйвсвоевремясоберется. Априлагаюткнимстандартныйтакт,имыеще,родители,тупые,детейзверскизагоняемв такт своими ахами, не уважаем свое время ребенка. Ведь в человеке неизмеримо больше даров,чемэташкольнаяпрограмма,икаждыйпо-своему,ноизвернется,какугорь,исней справится,—чегожнесправиться?Итак,человекнадорогежизнилетв7—насломеот детствакцивилизации,имеетрасшатанныйсостав,внемходуноматомчикиходят;акогдав особьсформируется,гибкимзмеем-фалломжелезнуюдуруцивилизацииобгребывает О! Тьфу, Боже! Уж время моего утреннего сеанса истекает, а напору так и нет: дробь, мелочишкавсякая.Атакойуловмогбыбыть.Шуршитвторой(первый?)пластмоейжизни за стеной и не дает во вчерашний вслушаться. На кухне говоры женщин; вот веселый малшик-щебетунраспахиваетдверьиврывается:Пап,дайятебепокажу,каквчерасВитей самолет собрали. Какой? Ну что с тобой не смогли собрать. Чуть попозже. Ну я на минуточку.Иявязнуиелевытаскиваютяжелые,вялыетумбыног,облипшиеглыбамисейчас текущегосуществования.Разумвпленууощущения—умозрениюнеподняться,ненабрать высотуптичьегополета Ипобираюсь,какнищий:крохамикточтоподкинетпользуюсь,тогдакакмогбысам быть царем и дародаятелем (все словечки сегодня на безмысльи изобретаешь) О, многожизнье, б…! О, плоскомыслье! (Но тут же: тьфу-тьфу-тьфу! — добавляю, чтоб подействовало,—ненакликатьбыбедысвоимсетованьемнато,чтослишкоммногожизни вокруг…) Все! Не вышел заход к мысли прямо от жизни. Начнем завтра с другого конца — отвлеченностью возгоримся. А может, просто семенем вчера (соком мысли моей) во влажнуюжизньизошел—исейчаступ,вяли,каккурица,хлопаюкрыльямипопустуисухо скрежеща Развеиватьпечаль 7. III.67. 12 ночи Ты что печален? Один день дома побыл — и уж такой. Не все суетиться.Можноипечальнымпобыть Пошелотвлекающийразговор.Амнежальсталоспугиватьпечаль—такоеглубокоеи чистое состояние: в ней музыка — Бах так хорошо игрался и слышался. Чего всегда торопятся «развеять печаль»? В печали — как в глубоком колодце: днем звезды видно, — т.е.тютчевские,чтоднем,когдасокрытыекакдымомПалящихсолнечныхлучей,Они,как божества, горят светлей В эфире чистом и незримом Завтра, чтоб развеять возможную печальБ-ы:чтобнечуялакакой-либопеременыиодиночества,—пойдунашумноесборище университетских[72]. И опять слух забью, затолку — и негде будет чистому лучу печали и безвыходности протиснуться. А нахлынула она — от разговора по телефону — с тем, что быловчератакимживымиполным.Апотрубкеипроводу—словнонаразныхсветахмы:и напряженные, и сухие. Здесь же мое родное разбитое корыто; и если у меня горечь, мне скажут:«Тыэтогохотел,ЖоржДанден»,какисейчасслышу:«Тебяниктонедержит,иправ уменяникаких.Иди…»О,сорсловбумажных(уменя).. ЗИМАИВЕСНА 8.III.67.—Ну,япошелработать.Ачтожтывчераговорил,чтобсегоднямаманичего неделала,амыстобойбудемвсё:иубирать,иготовить?—Димамне Номыговориливчераобэтомдотого,какмыстобойбольшуюуборкумамесделали. Понимаешь, мысли пришли: спугну — улетят, и больше их никогда не будет. Надо мне каляки свои пописать. Б. машет, радуясь и улыбаясь: пусть идет (Пришел я к ним — проснуласьпоздоровевшая.Малшикейкподаркуоткрыткутайнопришивает,ноонавидит. Яееспрашиваю:«Нукак,когоненавидишь?»Этоонапозавчеравистерике:чтооннадней издевается,чтоонаегоневыносит.Ну,мненадобыловоскресеньедать).Тыуж,Дима,за меняпомогимаме:тамзахлебомсходитьиещечто.. Когдавышелподдеревьясегодня,шумношелестелиоставшиесявцепившиесякорявые коричнево-морщинистые листья под уже весенним ветром: додержались-таки! Еще помню смотрел:удержалисьлиещете,чтовчерабыли?Икогдаосталасьизбраннаярота,особенно окаждомболел—итаквсюзиму:«Продержись!»—словноосебеэточерезнихмольба… Тьфу!Этоужеавтоматизмвыражения«ближнего,каксебя»:«себя»—меркабудтовсего.Да нет,недумаляосебе,аразверстибескорыстенбыл:хотел,чтобыименноони—этилистья и души, что в них из прежних рождений сгустились, как мои друзья (опять отношение ко мне!),житьпродолжали И вспомнил: какой я был открытый — дух мой — осенью: о Тютчеве и философию природыписал.Атутужскольковремени—подподоливподпольесексазабрался—ив темной,теплойеговлажностипрею:дышатьчемивзвидеть—маловато.Но,надеюсь,—и это точно: весна идет и выкинет меня опять наружу на свет божий. Чем? Да своим вторгающимсяразнообразиемокрестногомира.Вонужесколькоразного—сравнительнос лапидарной и монументальной простотой и однообразностью зимы — слышу, чую, вижу: воздухмноголикимногопластовотразныхтембровптичьих;малыйморозец,новлажный, промозглый — проницает насквозь; чудно это: зимой в сильный мороз в той же одежде чувствуешьсебякрепкозабронированным,атут—беззащитным,проницаемым.Этоопять —порыотверзтывнашемтеле:трещины,щели—какполыньинарекепередледоходом,и весенний прибыток бытия напирает и начинает вкалывать свои иглы-лучи — предтечи дионисийского фалла; но, в отличие от зимних бодрящих иглоукалываний, эти — расслабляющие,тебявженщинупревращающие Разноцветнее становится небо и звуки; в нас волненье, смуты желаний и надежд — и они выводят и вытряхивают нас из себя (проветривают затхлое — как матрацы), из закупоренности в своем помещении — вновь в открытый космос, и люди весной и летом каждый более слиян с космосом, чем друг с другом. Так что зима — рост социальности: люди, согнанные, изгнанные из природы, теснее друг к другу прижимаются. Но отсюда, зимойже—ростсексуальности(вотличиеотЭроса,царствокоторого—весна):меньше разнообразия и выходов находит человек в природе — больше друг в друге: притираясь и приглядываясь человек к человеку. Вот почему действие психологически напряженной русскойлитературыXIXв.—восновномзимой(иосенью)—Пушкин,Достоевскийит.д. Тогдазапертыедругпротивдругалюдивзимнемзаключении—энергиюнаправляютдруг на друга и едят друг друга поедом. Так и в купеческих домах при закрытых ставнях и спущенных собаках — Домострой. Так и в свете и полусвете и интеллигентском подполье Петербурга. Лет 7 назад в «Слове России»1 я написал, что преимущественные действия советской литературы 20-х годов — летом, а русской XIX в. — зимой[73]. Смеялись. Приводилипримеры.Нотеперьясно,почемуэтамысльосновательна:революционнаяэпоха наружногодействия,т.е.раздвигающемирнаправленная,—вРоссиисоответственноимеет прообразомиспутникомсаморасширяющийсякосмосвесныилета,когдачеловеквыходит изсебя,ичерезслияниесвнешниммиром:лучом,деревом,ветром,запахом—надеждой, мечтой, планом — подцепляют и приносят из космоса в гнездо человечества еще клочок бытия,какптица-самецветочкувклювенесет ПОДСНЕЖНИК Вотияпозавчера,самец,вовторое,молодоесвоегнездомолочконесиподснежники. Вошел:тихо,голубоисвято.Спитребеночек.Она,крупно-белая,вголубойкофте,тетрадки проверяет. А я ее грудью только покормила — час уже как. Вот спит. На! — протягиваю рюмочкубукета:перетянутыниточкойзеленыелистикивталии,акверху—какмаленькая грудьвысокая:беленькиецветикиротиками(ребеночкомдумаю)выглядывают Берет.Вертитвруках,листикиковыряет Эточто Какчто!Незнаешь Нет Подснежники Этоиестьподснежники Атычто,никогданевидела Нет Вотчтосделаноснашимиженщинами!Какого-нибудьПреверазнает,аподснежникане знает.Нуичто?Подумаешь,незнаюкакназывается.Даневсловедело.Хотяивслове:ведь цветы-токакимилюбовнейшими,музыкальнейшимисловамиизлучшихзвуковыхсочетаний языка—составлены.Такчтопростотвердитьимяцветикаможно—какимялюбимого.А нашиженщинывнеэтойкультуры—начемросли?Накакойжвачке.Ну вотузнала.Хоть теперь надеюсь с помощью Настеньки из тебя женщину сделать: воззвать к задремавшей, затюканной наукой и погребенной. Вот уж ругаться. Да ты понюхай, всоси. Свежестью пахнет.Каконирастут А вот там, где в лесу снег подтает и земля проглянет, под воротником-отворотом, — оттуда и эти беленькие головки подымаются: словно снег еще — снежинка, но уже на зеленомстебельке:несверху,изхолодногокосмосапавшая,аизземлиподнявшаяся—как втора в музыке, которая всегда более низким — грудным, женско-материнским голосом ведетсяПервыйголос—тема,простоидея-луч,авовторе—зажизневшийНозапахкакой! Да и запаха нет, а просто словно предвесенний напоенный ветер в ноздри из них исходит, раздвигаяих,раздувая—ирасширяямозгигрудь.Запаха,краскинет.Этоещенежизнь,но «хочужить!»природы,желаниежить,потенцияжизни—Хорошоговоришь ЗамолчалиИзугла,гдекроватка(слушаем),тописксовсемтонкий,топук.Какфлейтапикколо и фагот. Ребеночек — ангельский оркестр: музыка сфер. Гулит: бум-бум — то струнныепробуют,настраиваютсяАкогданадсадный,грозныйигневный,требовательный криквоплачеизвергнет,—токактарелкиогненно-меднозазвенятнавершинемузыки,иуж тогда пук — как литавры и тромбоны. Так хорошо сидеть и слушать спящего или глазеющего. Надо разговаривать с ним. Вон мама моя все время с ним разговаривает. Ну поговори. Не получается. Да на что я свои слова воззвучу? Дай ангельскую звучность подслушать-каксамсобойребеночекзвучит.Даэтожеангелочек.Неточтотакие,какмы, загрязненные.Ипотом:когданеплачет,агулит—значит,самполон,недостачивзвукахне чует. Но надо развивать. Вот давай эти погремушки над ним прицепим. О, оставь! Эти жесткиемеханическиезвучанья—жуть,безжизнье.Нонадожеконтактсвнешниммиром налаживать,глазачтобвфокуссходилисьнавещь.Тихо.Уподоконникамы.Онанажимает на огненного резинового петушка — из него пронзительный писк. О, опять механический соловей. Молчим. Гляжу на петушка: рыжий, красно-огненный «золотой гребешок». Да он же, его тело и голос, — и есть сам огонь (недаром пожар — «пускать петуха»). И когда утромлучснебаготовится,егоснизувозноситликующееогненноегорлотвердопронзаети дырулучупробивает.Петух—союзнебаиземливкомке,сгустокнадземногопространства. Недаром так его нечистая сила бежит, как волки — огня, головни. Звуки ребеночка уже слышатсямнекаккудахтанье—верноведьдевочка.АНастенькаужзнаешь,каквыросла. Сколькотыдумаешьсейчасуней?55,53Больше,чемудевятимесячныхчерезтримесяцаИ вообщетузнаш—распрекраснейшийбутуз Довременныероды Выросла! — ворчу, и опять горечь и ярость, уже застарелая и въевшаяся, начинает приливать—Навон,—почитай,чтоРозановоростесемени,ребеночкаичеловеканаписал «В утробной жизни своей младенец, проживая в земных измерениях девять месяцев, в измерениях абсолютных проживает века Абсолютными измерениями мы называем те единственно значащие для всякого измеряемого существа меры, какие проистекают из его собственногосущества,величиныиколичествапеременвнемЗемныемеры—этомерыпо явлениямназемле:обернуласьземляоколооси—сутки,обошлаземляоколосолнца—год Явно, что для утробного младенца, который не видит ни солнца, ни земли, этих мер нет, потомучтонетэтих,длянассуществующих,перемен[74]Длянегоестьпеременывсебе!и вот то, что из маковой росинки он превращается в 7-фунтовое существо, из пузырька в человека — есть как бы биллион лет В первый год жизни ребенок лишь удваивается сосчитаем прогрессирующее удвоение маковой росинки (зачатие) до 7-фунтового веса и объема(роды),имыполучимчисло«оборотов»этойросинкиоколосебя,числолетее!Не будетпреувеличениемсказать,чтовутробнойжизнисвоеймладенецпроживаетстольколет, скольковсяприродапрожиладоегорождения,неменее[75]НовотонродилсяТемпразвития сейчасжезамедляется,новсеещеоченьбыстро:вдвенадцатьмесяцевребенокудваивается, в следующие двенадцать он увеличивается еще на ½ Так вот, значит, извергнув младенца семимесячным из лона, — ему не дали прожить миллиарды лет. Всего лишь миллион. Известно,чток7месяцамребеночекполностьюсложилсяипростододерживаетсявутробе оттого,чтотамсредаблагоприятнее.Нуда,значит,природапоглупостиинедоразумению додевятимесяцевдитячеловечьевутробесодержит.Новедьустановлено,чтосовершенно нормальныедети.Неизрыгайжаб…Чтонислово,тожаба.«среда»,«уста!Кэтоймыслио разных естественных измерениях времени в отличие от принятых стандартных мы подходилитам,гдеговорилосьополиритмиинашегосущества—всвязистактамисердца, дыхания, еды, питья, менструации, соитии, срока вынашиванья, в отличие от «года» и т д. новлено»,«нормальные»Наукатебятвояпереучила!..!Атыподумай,чтовподсознании,в подкорке черепа дитяти это довременное извержение! Ведь когда пятилетний малыш переживаетудар,токстраха(землетрясениевТашкенте,например,илибомбавойны)—это травманавсюжизнь—глохнутотэтогоипроч.Атутнадвамесяцараньше,неготовым— голымвмирброшено.Затозакаленнеебудет—ксуровымусловиямпригоднее.Вотрусская логика: на твердость к бедствиям готовить жизнь… Но ведь она, может, всего на стадии земноводного: даже до животного еще в утробе недоразвилась — и вот извергнута. Да это шиз и псих у тебя. Не ведал Розанов, что слово его отцу семимесячного ребенка прочесть достанется.Нуладно(начинаюсмягчатьсяиотходить).Иземноводныетожеимеютправона жизнь. Может, так и надо и предписано нам и ей… Конечно, все я виновата. А в какие условия меня поставил — забыл? (Теперь она начинает ожесточаться и наступать. Ссора супругов—любовныйтанец,па,фигуры,расхожденияисхождения.)Ведьчтотынадомной учинил,какоскорбил!..Ужзавелигру—довелбыдоконца:когдабужродила,исказал.А тобумажкубрачнуюмневыкинул:на,мол,подавись!ачтодлятебяонаничегонезначит,— иушел Да, после регистрации в загсе — она была с животом семимесячным — я не мог переломитьожесточения,иотчужденностьнарастала,такчтоночьбылакошмарной:обане спали,наразныхместах,и,ненавидя,поджидали,покадругойуснет.Наутроонамне: Давай,чтобнебылофальши,твердоуяснимминимумтого,чтонассвязывает,чтобыне предъявлятьнадеждипретензий,которыедругойнесможетосуществить Ну что ж. Давай. — И подумав, железно и сжато вставил: «С моей стороны меня с тобоюсвязываетвотэто(показываюнаееживот),интересинтеллектуальный,доизвестной степени—сексуальный…Но(собираясь)житьбокобокстобой—немогу.АсБ.-могу» Воттакойбылразговор.ПослекоторогояуехалкБ.исоблегчениемначалтам,всвоей тарелке, работать, а к ней, на съемную комнату, — наезжать. Ясно, что она, одна, стала паниковать. И в один из приступов паники, решив, что выделения из нее это — воды! и живойужемладенец:вонон,потрогай,какшевелитсявживоте,—задохнется!—впанике велеламнеотвезтисебявроддом—напроверку.Яей:ДавайвДубнукматериотвезу.Беру на себя — нет у тебя вод никаких. Будешь там как яблочко наливаться. Нет, в Дубне лишь простой роддом. Но ведь рожают же там. А если что? Здесь Институт акушерства… Ну давай—отвезу.Ведьвозьмуттебятут,невыпустят,заанализируют—идвамесяцавместо безмятежной жизни и прогулок на воздухе и домашней пищи у матери будешь душиться в палатах, жуткие разговоры об ужасах слушать, больничную жвачку есть — и сама заморишьсяизаморышародишь.Давай отвезу.Ну.Нет,надопровериться.И такивошлав родильныйказемат.Тамкаждыйденьеераспяливалинакресле—смотрели:нелопнулли водянойпузырь,лазилируками,теребили—ивитогевызвалидовременныероды.«Вод»же никакихунеенебыло—былиобычныевыделения «ПЕРЕДУПОТРЕБЛЕНИЕМ—ВЗБАЛТЫВАТЬ!» Сижуспинойккомнатепередширокимподоконником(столоммне),смотрювпередиз полуподваланаствол,дерево,ветви,двор…Слышусзадивсхлипыванье.Иэто—какзови бульканье женской влаги желающей, залило и мне череп, и я встал, подошел, и ее голову, волосы, и слезы стал притягивать. Мокрое, мягкое, теплое (лицо и губы) — прямо в седалище мне, как перун, ударило — воспламенило язык пламени, что вздернул на дыбы менямалогодаудалого:внегоогоньвоплотился,залилгорючегоивруки,чтосталимахать, привлекать,отталкивать,бросать,ломать;вчелюстьизев,чтовгорлоивхолкувгрызаться стал… Вдруг плач младенческий — отдернул нас друг от друга. Петух нечистую силу прогнал. Огонь, как луч-свет небесный, — адский темный пламень, жгучий, но не светящий,—потушил.УТютчеватак:«Сейчистыйсветкакпламеньадскийжжет».(Ия, сейчас пиша, прервался: перевернулся к пианино и вытянул вместо Баха — Шопена; проницательно поиграл — и чую: весенний я, любовный — и, главное, любовен я ребеночком:имлюбовьмневспрыснутаидушуувлажнила,ноиэтосостояниелюбовное— того же характера, как и от влюбленности в женщину: мирообъемлющее самочувствие набухания, полноты, расцветанья — т. е. открытой красоты: мира и меня — половинками навстречу друг другу. Так чашечка цветка половинкой обращена к половине — чаше небесного свода.) Зов младенческий перетянул нашу с женой страстность на себя и превратилеевнежность:вдругплотоядный,самопожирающийнасогоньпревратилсявто родительское горенье, которое сожигает нашу плоть не друг к другу обращенно и закупоренно, но обращенно уже на тельце, которое мы собой обогреваем, предохраняем и дуновеемтоестьнашадскийпламеньотпетушьегокрикамладенцаперешелвсолнечный луч,чтосветитигреет —Дайпоношу,—япрошу Надопокормить(Этупроцедуру—бутылочногокормлениямнесмотретьтяжело—как икогдапустышкудитювсовывают,чтобнекричалопустышка—первоезнакомствосложью мира) Потом кладем на кровать, запеленутую, глазеет, потом хочет ручки выпростать и ножки и кричит Беру поносить — сразу, как только в полувертикальное положенье поставили—любитособенно,когданаплечоееголовкуперекидываю,—затихаетГоловка сама не держится на шейке — оттого прислоняю к своей щеке — как палку под саженцы подставляют Ходим, вертит в стороны головку, дышит, а я внюхиваюсь в парное тельце словно только что из лона, но уже ангельски просветленное Время от времени ручками и ножкамитолкаетсяивскребываетсямневлевуюполовинугруди,словновойтивменяхочет — и входит И еще думал отчего это дитя так колыхаться любит — на руках, в люльке, в коляске, если заплачет, чуть закачаешь успокаивается? Значит, свойственно ей колыхательное движенье, а покой на плоскости противоестествен А! Это дитя еще имеет памятьтела—отбултыханьявочревематеритажевсеходит,атамвнутри—вколыбельке колышутся Так что, может, и когда земля зачиналась и любое космическое вещество и тело, — оно сгущалось не в круговых вихрях и центростремительных движениях (теория Канта — Лапласа и проч), но в каких-то колыхательных, бултыхательных «Перед употреблением взбалтывать!» — так это и для тел канун рождения («употребления») — бултыханье Головаиголовка Утихло дитя, все щели прикрылись. Положи, может, опять поспит Дитя уснуло — и покинуло нас на нас самих — вместе с тем пламенем очищенным, что все заливал и растекался по нас Когда ко мне приливает, мне сразу ударяет в мои головы — и шеломит, ощущаю под висками радостный, расковывающий наплыв, разлив весенние воды бегут и изгоняют сухость мыслей, и когтистые суставы рассуждений разжимаются, уже не могут цепляться и держаться за углы и сучья мозговые — и бессильные прошлогодние сухостои отлетают, уносятся молодыми водами, улетучиваются огнями Я помню «время молодое», ужасно тягостное для меня когда прилив Эроса ощущался мной, духовно подкалеченным, как греховная похоть — и я ее гнал, но не в силах совладать, то предавался юношескому греху,торедко-редко,когдапопадаласьживаяженщина,—брезговалголовойкнейкасаться и,стискиваярот,мерзяпоцелуем,толькотой,малойголове,волюдавалНооттогоита,под контролем ока всевидящего и недреманного верхней головы, — сжималась, стыдясь, и быстро-быстро делала свое дело, как мальчишки курят на переменах в уборной или в подъезде в рукав Лишь в 30 лет пришла мне та женщина, что разжала отяжелевшую и ожелезневшую челюсть мою — и предал я, отдал ей голову на ласку От нее лишь огнь, возженный в седалище, вознесся вверх, вышиб дно мне черепушки и вышел вон Язык пламени окончился языком, что во рту1, и он зализался, заластился И тогда возрадовался меньшойбрат—иболеегордоидолгосталголовусвоюноситьВозжениеменя—словно огонь от ветра и тяги стал гудеть моим рыком, стал изламывать сучья, ветви — шею ей и руки, перекручивать ствол-стан, швырять туда-сюда Я ей в горло фонтан ее крови перекрываю словно напор в ее низ направляю Я ей в глотку — огонь своей нутренной передаюигортаньзаливаюидушуЯуже,языкомзаполонивеерот,подсказываюпрообраз того, что должно, являю И как после Иоанна Предтечи является Он, Мессия, Христос, — так и Тот богоявиться хочет Но много еще терниев и премеждий делу преодолены быть должны Светло — день Глядеть будешь Окно — видно люди с улицы заглянут Отрываться вынужден—задергиваюзанавесНенадо—ребеночексейчаспроснется Аможет,нет Вынужденность говорить спасательные слова, вынужденность отрываться — вот искушениедиавола,хребтыиухабыониначинаютиспытыватьнапорудержитсяливходеих преодоления.Бывает,словотакоеподкореньседалищаударяетисшибаетпламеньназемь— и лишь робкие, унизительные, слабосильные сполохи остаются — как жалобы и мольбы стыдноумирающего Раздеванье Злюсь и зверею, руки ускоряются и начинают не нежно, а грубо — рвать С чужими женщинамивэтойточке,бывало,грубостьотталкивала,взаимноеожесточениепротивелои ейимне,ивсевзлостипрерывалось—наобоюдномвспугиваниинежногонутра..[76] Новот—орадостьхотетьблизкогочеловека,жену!—отчужденностьвэтомзвенеуже когда-то преодолена. Напротив, сладостно обоим остервенение первого бранья — как молодой брани, и я даю себе волю: сдирать начинаю подподол, эту уродливую камеру — безобразнейшуючастьженскойодежды.Раздеванье—этопревращениелюдейкакдневных замкнутых особей в пол, в ночные половинки личностей — в фалло-полости (верха — в низ).Оттогоэтаоперациядействительноунизительнадлявиденья,длясвета—досадлива: как грубы, жестки и мертвы все эти хищные цивилизаторские облеганья, кандалы живой, сочной,пахучеймясистости И как уродлива эта тряпичная полоса, когда сдергиваешь, а она вцепилась, пищит и держит, а под ней уже обнажились живые белые молочные крутые мяса — особенно огнежгучие от соседства с черными чулками. И уже дух пошел, в ноздри бьет — с ума сводящийинапрочьпамятьотбивающий;затодревняяпамять,примордиальная,откуда-тов тебеберется,ивэтомзапахепраприпоминаешьзапахматеринскойматки,апотоммолока грудей. Но как молоко — количество, а семя — его сгусток, качество, так и этот запах — этойжеконсистенции,каксемявсравнениисмолоком Номнежнельзясейчасбеременеть:уменяужвсеустановилось,именструации…(О! мука — опять соображать, включать сознание — сейчас, когда отшибло все! Вот проникновеньедьявольщиныцивилизациивсвятуюсвятыхприроды—всоитиеизачатие. Такегооскверняютикалечат.) Нуявыйду,когдапридет.. После долгих мытарств и пыток духу полуобнаженные тела-половинки могут прилечь друг кдругу.Этотмиг—какпривалнаперевале:послетрудаиборьбыкарабканья,когда изматываешьсявработе.Теперьнаслажденьевпереди.Нокакжаль,чтомеждунежностью начальных касаний, объятий, ласк — и наслаждением нутряных проникновении — на что ушла страсть? На тупую борьбу с механикой одежд и рассудочных опасений. Бывает, что никнешьобеимиголовами,когда,наконец,можноприлечьтелоктелуидухперевести.Но этотожерадость:теперьвкушаешьсладостьнежнойтелесности:наконецнашел,дорвался досвоейполовинки,и,закрывглаза,даешькаждойклеточкетелаощутитьсвоедополнение и продолжение. Теперь твоя внешняя кожа, что облегала тебя, как особь в мире, — стала внутренней тканью целостного существа — Андрогина: экзодерма стала эндодермой; ведь теперькожатвоегоживота—этокакдиафрагмаилигрудобрюшнаяпреградавнутрисебя, чтоотделяетверхнююполостьтвоюотнижней Икогдаужетеперьначинаетсявоспламенение—этокакбывосстанавливаетсяединое кровообращение и самочувствие внутри возродившегося целостного Человека, первого Адама. И поршень ходящий начинает пульсировать, раздвигая стенки клапанов, сосудов и перекрытий,—какединоесердце,кровьпополушариямразгоняющее Эротическоедейство 9. III. 67. Сегодня бессолнечно. Тело и душа изнурены вчерашним тупым восьмомартовскимвечером.Вотуж,какВ.В.Розановговорит:«Естьобщение,чтоменяне прибавляет,аубавляет».И«Сидидома.Чемдальшеотдома—тембольшеравнодушия»— илжи.Итеперьтакомумне—подвяленному—продолжатьрассказосолнечной,золотой страсти.Фу.Кощунство Ночтожтыиначебудешьделать?Ведьнадодожать,ато,подтолчкаминастроенийвсе в разбросе и случайности и оставишь. И так у тебя перебивов хватает. А потом: попробуй настроиться игрово. То есть: отчего б тебе сейчас не почувствовать себя замершим в бесчувствии и сумраке зала зрителем — себя, который на сцене, в огнях рампы, усиленно живетижестикулирует(какимябылвтотдень) Итак,занавесмывчераопустилинасамоминтересномместе—моментеэротического действа. Началось внедрение — и разгоняется общая кровь по жилам целого человека, составленного из половинок. Кровообращение замыкается в кольцо с помощью ротового впивания. Тогда волны, вихри прокатываются, клубятся, кружатся. И недаром в этой точке теряетсяориентировкавмире:гдеверх,гдениз;гдеправо,гделево;гденебо,гдеземля;где ты,гдея.Испытываетсятосостояниевихрейиклубящихсятуманностей,которыеносились по вселенной еще без места и прописки в той или иной планетной системе или Галактике,—безудержные.. Одновременно испытывается состояние невесомости. Ведь наиболее мы чувствуем свойвеситяжестьиопору(давление)земли—когдастоимпрямо.Когдажезакружимся— в танце, или на одной ноге, — легкость наступает. Словно с кружением наш вес выталкивается в стороны центробежной силой и расходится волнами по бытию. Само же бытиезатоощущаетсякакполость,насплотнооблегающая;приближеныкнамивоздух,и деревья, и небо, и звезды: они вот тут, нас касаются, а не расположены на квадратных и кубических координатах права-лева, верха-низа, и т. д., как когда стоим. Когда стоим, мы себя чуем твердо, как стержень. А мир — податлив, невесом и беспрепятствен во все стороны.Когдажекружимся,«я»,личность,самочувствие—исчезает,затонастолькожеи востократвозрастаетощущениеокружения,простожизнивезде То есть — что и требовалось доказать: в акте соития-зачатия мы выступаем не как личности, не как «я», но как сквозные трубы, продолжатели и перепускатели через себя жизниродалюдского.Потомуинесебя,ажизньвсеобщую,кругомгудящуюмыболеевсего вэтотмигчуемЧтожетворитсявэтотмигссоставомчеловека—помните: земля,вода,воздух,огонь? Земля—еесредоточиемвстоячемчеловекемывиделиегониз,ноги—этистолпыи опоры.Новактесоитиячеловекпал—наногахнедержится,аимизагребает,какруками плывет — в переплетенной свистопляске. То есть ноги, которые вбивали мировые пространственные оси, — сейчас совершенно манкируют своей функцией, но как крылья хлопают,взбрыкиваютивзлетают,т.е.совершеннорасстроиввертикально-горизонтальные балансынаши.Идажееслилюдиприэтомстоятилисидят,этовсеподсобно:чтобылучше осиввернутьсявворонку.Тоесть:главное—жизньвцентретуловищ,всредоточии;агде тамвданныймоментногииголова:вверху,внизу,вперенакидку,сбоку,полусогнуть!икак перекручены — это неважно. Человек, та же его линия, — теперь не перпендикуляр, но диаметр,вокругосивращающийся;авкакойточкеокружности(шарацелогочеловека)он установится? — не имеет значения. Да, целый человек — из двух вошедших друг в друга полов составленный, с точки зрения формы максимально приближается к наиболее совершенной фигуре — шару, которая саморавновесна, самодостаточна, законченна и ни в чем не нуждается. Недаром в соитии мы испытываем готовность сию же минуту умереть: ибодостигнутацельиндивидуальнойжизни(совершенство),законченпуть—вселинейные мироизмерения и ощущения; и они теперь, влившись в бесконечность шаровых кривых, не имеютзначения,какивопросы:«зачем?»,«кчему?»,осмыслеиназначениибытия—все эти идеи вертикально-перпендикулярного человека, устойчивость которого — благодаря другому:земле—иестьощущениекрайнейвсебенеустойчивости.Иоттогоустоящего—в противовес распяливающим его низу — верху (земля — небо) — единственное его направлениеможетбытьгоризонталь:путь,стремлениекчему-то:кцели,вдаль,ит.д.и, живя буднично и обычно, мы, как по касательной отлететь, избавиться от центробежноцентростремительных стягиваний и растягивании хотим, все время ощущая и себя, и выведенностьизсебя Всоитииже,когдадвоекатаются,какшар,спутаввсеопоры,целиитвердыефункции рукиног,сделавихвзаимозаменимыми,бесполезнымииигровыми,—людивыведеныиз ощущения жизни для чего-то, а полно и совершенно жизнь осуществляют. Недаром они стали—шар,т.е.капля—идеяифигуражизни(воды).Ивкаплюгреблянаспревращает. Когдамыраньшевосходилипочеловекувверх,философскигощупываяеготело,мынашли, что средоточие жизни в человеке — живот; живот — средоточие воды, фигура воды — капля.Отшараживотаначинаютотходитьотросткиголовыиконечностей—втомчислеи ног, т. е. земли в человеке. В соитии опять отменяются отростки: они для лучшего обнаружения целостного живота служат, и, чтобы зачать новую жизнь, старые жизни должны в идею свою — энтелехию войти: живот-шар из себя воссоздать и произвести. Только от шара такого рождается жизнехотящая, к жизни пробивающаяся и все препоны сламывающаякапля-зародыш Соитиесточкизренияводы(жизни)—слияние(такиначесовокуплениеиназывают). Когда две капли, сблизившись, касаются друг друга и должны слиться в одну, они на миг деформируются—вытягиваютсявточкесоприкосновения:изшаровпревращаютсянамигв по-военному вытянутые, плосковидные фигуры — как бы половинки, сексы-секторы грядущего целого шара-капли. То же и двое двуногих, двуруких существ: сливаясь, они разныевмятые:выпуклыеивогнутыефигуры(есливзглянутьнакаждогопоодиночке)собой являют. Как при слиянии капель как бы лопается та пленка, что от воздуха ее, каплю, отграничивала(т.е.поверхность,землякапли),такивсоитии,чтобыслияниепроизошло, должно случиться преткновение, прободание, проницание, — так это событие представляется с интереса земли в человеке: нарушается сплошность грани (т. е. то, что блюдет фигуру) — ив брешь расползается нутро, пространство втекает, появляется аморфность. Тем самым земля отменяется (ее самостоятельность и определенность) за ненужностью: ее стихия — лишь временный поверенный бытия для поддержания фигуры человеко-половинки, пока не призван будет к сути В соитии лопается, скальпируется передняяповерхностьполовинок—икмируизбушкачеловекатеперьповернутасплошным задом: он образует «животное о двух спинах» (Шекспир «Отелло»). Внутри же у нас, под этой общей кожей, ощущение растворения существа. Растворение же опять есть превращениеземливводуНашисути—солиземель—расплавляются:подогнемстрасти мыпереходимвиноеагрегатноесостояние:влагавлагалищаженщинынашмужскойкамень растопляет—ивтомеерадостьигордость Тогдато,чтоказалосьважнонапредыдущемэтажебытияивегоизмерениях,—теперь неважно.Действительно:всоитии,когдаонопошло,уженеважноинеощутимо,красивли ты—она,какстройнафигура,каковцветкожи(всекошкиночьюсеры,аночьикошка— это отроги всемирной Женскости). Напротив, чем узловатее, чем корявее — тем загребистее,пружинноедругводругаввергание Когда началось нутряное проникновение, теряет значение и чувствительность кожи, клеткикклетке,—чтотаксладостнобылоощутить,прижавшисьтелоктелувсамыйканун вхождения.Всамомделе,чувствительностьоттекаетсовсехтканейиклеток,поверхностей и частей тела — и конденсируется в точке нутряного касания: там же жгучесть и пронзительность невообразимая и нестерпимая образуется. Махина и плотная масса двух плотей—этаматерияисчезает,затозаеесчетформируетсяэнергия,импульс,которыйвотвотсконцакапнет:образуетвспышку—сгуститсявквант—первотолчок,чтодастзаряд целой жизни лет на 70-100. Да, та метафизическая тайна Перводвигателя: с чего все началось, откуда есть-пошло движение в жизнь? — вот где каждый раз полностью раскрывается. Но мы о ней так и не знаем, какова она; ибо, чтобы перводвигатель на миг явился, первотолчок состоялся, зачатие, начало началось, — должно быть отключено сознание,отшибленапамятьи«я».Инаше«я»невстречаетсяспервотолчком—также,как исосмертью:ибокогдаяесть—ихнет(началаиликонца),когдаониесть—менянет Инедаромзавершениесоития—переходмеханическихдвиженийпоршнявперед-назад —впульсацию,содрогания,судороги,чтоволнамипрокатываютсяповсемутелуземлинас — как землетрясение от эпицентра распространяется. Это забилось в семени сердце, типичные для него движения и проявления начались. И об этом мы узнаем по отдаче на себе.Судорогинаши—этокакотдачапослевьютрела.Ноотдача—зеркалотого,чтодано: противодействиеравно действию. И,значит,когдас концанашего — согненного языка (а фалл таков) нашего — капнуло семя жизни, его суть — сердцебиение: затеплен «жизни чудныйогонек»(Майков).Значит,правымыбыли,когдаседалищеогнявчеловекепомещали в сердце. Ведь все соитие начинается огнем: «в крови горит огонь желанья», что опаляет двоих и бросает на взаимопожирание: разбивает панцири, земли (особность одежд, непроницаемость граней тела), через верхние и нижние каналы устраивает перетекание внутренностей друг в друга и заканчивается биением-пульсацией, что есть свойство языка пламениисердца Уженщиныженедаромвэтотмигисторгаетсягортанныйкрик,клекотислезы.Крик — это же первое проявление новорожденной жизни, младенца. Здесь душа из тела вон, женщиныдушавлетает:крикдитюдажеполезен-ужеразвитиелегких,расширениегрудной клетки для расталкиванья земли воздухом. Крик женщины — это предтеча крика ребенка. Она как птица взлетает. Это как крик петуха — солнцевестителя на заре жизни. Только в женщине—этопервыепетухи,авноворожденноммладенце—вторые Аслезы—этоеероса:такночьросойплодоносит:сжимает,стесняетвоз-душувкапли …Аведьнавралянакосмос:вонсолнышко,оказывается,давноужвсезалило,покая темнуюсебеустроиливсокровенномотглазлюдскихрылся.Даинажизненностьмыслив себе я наклепал: ничего, жив курилка! — тронул — так потекло. И как-то само собой получилось,чтоврассказеовнедренииипроникновениияпересталговоритьонейисебе, своем и ее телах, ощущениях, жестах, звуках, словах; я не помню как, но принялся за разговор о космических вихрях, первотолчке. Но слово мое и мысль здесь всего лишь отображали то, что действительно с нами в этот момент происходит: перенос в метафизическое,т.е.зафизическое,т.е.сверхчувственноесостояние,впотусторонниймир, где мы пребываем среди того, что рассудок на своем языке обозначил: «сущности», платоновы«идеи»,кантовы«вещивсебе»,лейбницевы«монады»—семена.Новсеэтоне то,иболишьумопостигаемое,аздесьвсемсоставом:иизземли,воды,воздуха,огня,ума— постигаемоебытиебогов Порнография Тут кстати: почему так воистину оскорбительна порнография? Не только для нашей стыдливости:унижает«я»,личность—этобыещеполбеды.Ноонаоскорбляетбогов,ибо, не замечая метафизического характера происходящего, продолжает талдычить о нем на языке и в понятиях психологии личности, которая вычленяет части, вещи, формы — фиксирует их передвижение, позы-факты в ходе соития. И какова здесь наилучшая гастрономия. Она видит удовольствие и не зрит блаженства. Будто то, что здесь совершается, принадлежит полностью личности (будто в ней, тупой, начала и концы происходящего),еезамкнутомуопыту,анекосмическойжизниродалюдского.Порнография нетемлишьоскорбительна,чтоотаинствеговорит—отом,чтодолжнобыть,нонебыть предметом мысли и слова (это посягательство делаю и я), но тем, что не так говорит: музыку разымая, как труп. Она оскорбительна той же тупостью, что и рассудок в делах разума, что и сапожник, судящий выше сапога в картине Апеллеса, что и у Толстого рассудочные штабисты-немцы в народной русской войне, полагающие выиграть ее диспозициями:«DieersteKolonnemarschiert,diezweiteKolonnemarschiert…»[77]фотография, фиксирующая просто даже двух раздетых или полураздетых рядом, — оскорбительна и порнографична,ибобезжизненна:тупой,несвященный,электрическийсветнаправляетна темное и закрытое для глаз рассудка и постигаемое лишь живой целостностью бытия и человека и ее представителем — духом нашим: разумом и воображением, которые чуют космическое продолжение наших ног, рук, губ, фалла. А порнография на них и останавливаетсяизамыкается:вселенскогопредставительстваздесьнепредвидя.То—как УжуГорького,которыймнил,чтовзлетел,виделнебоиегоизмерил ЦЕЛИТЕЛЬНОСТЬСМЕХА Уж так брызжет солнце, что весь перед и стол мне залило и мозг плавить начинает. Хоть отступай в глубь комнаты или вообще разомлевай — иди гулять и на сегодня прекращай писанину. Ну вот и малшик пришел. Работаешь? Пойдем гулять. Попрыгаем на биточках. Словно жизнь сама мной пишет и мне главы и разделы своим ходом устанавливает. Выходим: воздух — точно подснежник: снег, пенящаяся воздушная сырость — в ноздри, как от шампанского. Подобрал лист — прошлой осенью пахнет. Думал о панегирике Юзу, имеющему бракосочетаться в субботу. Целительность смеха: разжимает рот,какнож—зажатыечелюсти,ивливаетлекарство,таквзев,раскрытыйсмехом,бытие входит,наполняетнасиксебеприобщает—исцеляетотзакупоренностивнашем«я» ВЕТЕРТВОРИТ—ЧЕЛОВЕКВТОРИТ 10. III.67. Помню в отрочестве, когда лето 1944-го, в войну, проводили в совхозе композиторовподИванове,такмнепрекраснымвиделось,когдаидеткто-нибудь[78]утром, подветром,полемгречихивсвойдомиксинструментом,возлелесаиливполе,—итам, как в часовне, священнодействует до обеда. Сам ритуал ухода, пребывания и возвращения, словно перенесения в иной мир, — был дивен. И когда я некоторую пору композиторствовал, помню это ощущение, что встаешь с утра, ничего не звучит в ушах, и кажется: ничего не будет, но открыл крышку, вчерашнюю запись раскрыл, последний такт сыграл—ивдругтебя 7.12.89 словно подцепило и намотало на требующий своей жизни стержень и бур, на меня, как на повело (от помело), — и он ввинчивается в тебя — и очухаешься через несколько часов. И предвидя уже, и зная это имеющее найти на меня состояние, с утра восстав, даже тормозишь, не даешь волю пробивающимся мотивам, не даешь им послабления,иборасслабят.. Такиякголомустолуподхожу—каккрышкуинструментаподнимаю;взглядв-заокно, вслух—вптичье,вдохвгрудье—ипонеслась.Хотячтоэтомнеуслышалосьзаутренним молением под древами, что в уши надуло? Да — шорох ветвяный: слово понравилось, и целыйшляхжизнесловаоткрылся:ачтоеслиразбитьпригнанностьсуффиксовккорнями вместо«ветвистый»—«ветвяный»?Исмыслиной,икраска—извучитхорошо,природно языку ПЕРВЫЙДЕНЬТВОРЕНЬЯ Но — за дело! Вдохнул простору и вольного космосу, надземного воздуху, — и спускайсяопятьвнедра,врубайсяв….,веежар,мокретьипахучесть Но, собственно, сегодня уж легче: главное внедрение уже состоялось — промыслено вчера, так что сегодня мы встречаемся с ним и с нею на полпути, на среднем горизонте: когдаонисамиочухиваются,приходятвсебяивчувство,ивозвращаютсянаповерхностьи вновь начинают различать грани предметов, строй мира и самих себя. Да: из Хаоса возникаетКосмос—каквпервыйденьтворенья;иэтот«первыйденьтворенья»нето,что бы лишь был когда-то, но каждый раз вновь совершается с возвращающимися из путешествия на тот, метафизический свет, из унесения в интеллигибельный[79] мир.Приглядимсяжекэтомуактуновогосотворения,возрождениямира,—ибовнеммы сопричастны к Первому Творению и имеем счастливую возможность наблюдать в собственномопытето,очемнамлишь(за)поведановсвященныхписанияхнародов.Итак, клубления, вихри — вихревое наше состояние отлетело. Его последним действием было загоняние дьявола в ад[80], низвержение огненосного Люцифера, заключение титанов в Тартар — и Оттуда вулканическое извержение с сотрясением, содроганием всей Земли — Геи. Но это значит, что беспорядочное, безвременное клубление сменилось на ритм, такт, пульс:забилосьСердце,началосьВремя—возниклоцарствоХроноса Недаром у Гесиода рождение Хроноса — завязка мира (бытия), ибо все остальные: Хаос,Гея,Тартар,Эрос,Ночь,Эреб,Эфир,День,Уран…—этолишьпредпосылкибытия, тянущиесяполосыпредвечныхмиров.Нолишьстогомомента,когдаГеясУраномзачалии произвелиХроноса,—произошлособытие:т.е.параллельнобытиювозниклособытие,т.е. то,чтоимеетначало;аначало—изсвоенаправленнойволи:ХроносвоссталнаУрана-Небо илишилеговластиисилы.Нокак?Ночьзасобоюведя,появилсяУран,ивозлегонОколо Геи,пылаялюбовнымжеланьем,ивсюдуРаспространилсякругом.Неожиданнолевуюруку Сынпротянулиззасады,аправой,схватившиогромныйСерпострозубый,отсекуродителя милого быстро Член детородный и бросил назад его сильным размахом. (Гесиод. «Теогония», 176–181, пер. В. Вересаева). Но это же совершается и повторяется в любом соитии. То, что Уран распространился кругом, — это потеря места и ощущение себя в пространстве, утрата ориентиров координат — вихревое клубление и растворение «я» в бытии.Высшийжемиг,когдафонтанируетсемя,—этоодновременносмертьэротической силы; и из этого мгновенного оскопления тут же взвился, набрал силу, забился пульс (СердцеиВремя)—словноликуя,заплясалнатруперодителя Когда пробил час — раскрываются глаза. Точнее, само ЕГО мощное битье в нас, раз начавшись, расталкивает наше нутро, разгоняет вихри по местам. И когда мы еще, обессиленные,лежимсзакрытымиглазами,—нашенутро,нашанутрь:земля,вода,воздух, огонь — уже кнутом Хроноса (Времени — поры: «всему уделено» «свое время») распределены и упорядочены. То есть все бытие уже есть, но не налично: т. е. нет лиц у вещейвсего,инетлица,навсевзирающегоиковсемуотносящегося.Иболица—этосвет, глаз(солнце—одноогромноелицо;всесветила—головыилица:ещелуна,месяц,азвезды —глаза).Итак,нехватаетлишьсвета—взгляданаэтосостороныиувиденьяпорядка,что навело Время — уже в пространственном отношении: распределив все по своим местам, формам и видам (эйдосам — идеям — сущностям). И когда после долгого беспамятства, Как труп в пустыне я лежал, И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли» это «Да будет свет!» Когда заглох и кончился Эрос, возникло сознание, восстал свет,Логос—какдуховныйсветоч—новыйфалл—БогмираТворение—какименование Но это значит, что свет, Логос заступает на все готовое: глаза раскрываются post coitu: зачатие, порождение уже состоялось в соитии: работяга Эрос, эта ломовая лошадь мироздания, — сделал свое дело, самую тяжкую работу выполнил. Теперь же является чистенький барич Логос и приступает к так названному им «Творению» — к сотворению мира—Космоса(Порядка,Строя)изХаоса.Насамомжеделевсеужебылосделано:жизнь всемудана,ивсетворениенасамомделеявилоськакклассификация,инвентаризацияуже наличногобытия(такимонотеперьсталовосприниматься)—разданиемимен.Такчтото творение мира за шесть дней, о котором рассказано в книге Бытия, — это присвоение чужого труда: Бог присваивает себе труд ДвуБого. Но это не злостно. Ведь хтоническая, немая женская половина Двубого по идее, сути и предназначению своему не может быть видима. В то же время о Двубого должно стать известно. Остается единственный путь: представительное возвещение о себе через единственно из двух оглашенного — мужского, Бога.Итаккакореальномтворении(порождениимирачерезДвубого)возвещенобытьне может(ибоСлово—лишьмалюсенькаясоставнаяипотенциалэтогодела),тосообщается, по сути, о номинативном творении: о назывании уже созданных вещей мира, о даровании всемуслов.Ипоследовательностьшестиднейтворения—этопоследовательность,вкакой одно за другим Слово сливалось, обходило, орошало собой явления бытия. Вот смысл того «темного»(т.е.,скорее,слепяще-светлого)места,утверждениявЕвангелииотИоанна,что I.ВначалебылоСлово,иСловобылоуБога,иСловобылоБог 2.ОнобыловначалеуБога 3.Всечерезнегоначалобыть,ибезНегоничтоненачалобыть,чтоначалобыть 4.Внембылажизнь,ижизньбыласветчеловеков. 5.Исветвотьмесветит,итьманеобъялаего» (ОтИоанна,I;1–5) Первые два стиха бесспорны: верно, что Слово было Бог, и оно — единственное «оружие»Бога.НовотстретьегоужевиднораспространениеСловазасвоипределы—как Уран «распространился кругом»; только тот, ведя за собой Ночь, а этот Логос, свет, — ив том его уже нечестивость и согрешение. Ведь Слово объявляет, что «без Него ничто не началобыть,чтоначало(уже:значит,до—безнего)быть».ТоестьСловохочетзалезтьвто, чтодонего:чтоужеестьвслоеДвубогои,вчастности,Матерей,—иужев4-мстихепрямо фальсифицирует Истину, объявляя, что Слово — жизнь, а жизнь — свет. Две подтасовки: ибожизньдословна,исвет,собственно,послежизнивозникает:недаром«совокупляться» имеетсиноним—«жить»,авысшийсвет(невечерний,озарение,просветление)наступает, повере,—вмигсмерти Вонона,оскопляющаядеятельностьСлова—Хроноса:поджабрыЖизнизабирается. Начинается — через Эдипов комплекс: восстание Сына на Отца для обладания Матерью (Природой), вытеснение Эроса Логосом, из чего состоит вся история цивилизации и ее плоды (точнее: результаты, ибо она не плодородяща, а формирующа), а также неврозы в психикесовременныхлюдей,рассмотренныеФрейдом НочтодальшетворитсявевангельскойКосмологии?Словообъявляетсяединородным сыном Бога: Он же Христос, Сын Человеческий. Итак, узурпируется из общего владения Двубого коренной акт — рождения: что принадлежит, по существу, двоим (и во всяком случаеивпервуюочередь—Матери(и)),объявляетсяделоммужскогоБога—ивещаетсяне половое,аединое,целостноерождение Инедаромэтиутверждениясутьдогматы,чтонепонятны,неисповедимыисоставляют устои — сваи веры, и лишь на веру должны быть приняты, и ей лишь открываются. Ибо здесь действительно Слово (Единое, Мужской Бог) дерзнуло сойти в глубины, в толщу Двубого и на своем языке представить то, что ему неисповедимо. Потому Слово здесь глаголет темно, неясно — и не столько представляет, сколько своей невнятицей и «сумбуром» намекает, наводит нас на идею того грандиозного, истинного, глубинного бытия,котороедажеБогу-Словунедановыговорить;значит,темболееоновелико,истинно и—есть,иегонадовнутреннезреть,ощущать,иметь«ввиду»,иснимбытиесвоесверять Рост—какразноформие Яузнаюокрестныепредметы А.С.Пушкин«Русалка» Итак, мы… точнее, двутелое целое Человекосущество (ибо «мы» — это уже наличное бытие: со светом — открытием глаз начинается) еще лежит в беспамятстве и бессилии (Сила-жизнь,Эрос—улетучилась),австенки—полости—складкинашегоединогонутра уже забил пульс — час Времени — и стал волнами прокатываться, до самых отдаленных концов — кончиков волос распределяясь и так настраивая нас в лад, резонанс, создавая единыйстрой—ноту—настроение,словом,целостностьиумиротворение(тожетворение мира). Но это еще безобидный внутренний настрой. Музыка (ей это измерение бытия подвластно)сферужезвучит,номыещеничегонезнаем:гдея?чтоя?—ибони«где»,ни «я»ещенет.Да,Хроносещенедлясветаивида.Онлишь,волеюсамкиженщины—Земли — Геи, прекратил неистовое утрамбованье ее взбесившимся, хаотическим, необузданным Эросом- через Урана. Ведь отчего возмутилась Гея — женская часть Двубого? Дети, рожденныеГеей-ЗемлеюиНебом-Ураном,БылиужасныисталиотцусвоемуненавистныС первого взгляда. Едва лишь на свет кто из них появлялся, Каждого в недрах Земли немедлительнопряталродитель,Невыпускаянасвет,излодействомсвоимнаслаждался.С полнойутробойтяжкостоналаЗемля-великанша(Гесиод.Теогония,154–159) Значит, Уран — сам распространялся, а Земле распространяться не давал: входивший через плодородящую силу Эроса и набухающей Матери(и) в бытие прибыток — он единственномогипозволялустремлять(ся)всебяже,внутрь:густеть,уплотнятьсявеществу мира, пребывая в тех же формах и границах. Он не давал прибытку расширяться, не мог организовать вселенную как саморасширяющееся бытие, а стискивал. Это как если прибытокбытия,массывеществавчеловекасовершалсянапротяженииегожизни,ноонбы не рос, не увеличивался в объеме, а сохранялся величиной в новорожденного младенца, лишьуплотняясьитяжелеяввесе;какеслибыростсостоялвтом,чтототжекусокдерева, постепенно наливаясь, — обретал бы вес металла. Ясно, что тяжко восстонала с полной утробой Земля-великанша: стеснение, нажим на нее вызвал адекватный по силе позыв к саморасширению, т. е. выходу за свои пределы: пойти в рост над собой — через леса, животных,людей,города—словом,черезвсюприродуицивилизацию Значит(выясняяпервоначалоиперводвигатель),еслиЭросбылпервосилойприбытияи действовалнеизменноивечно,какмироваяконстанта(такчтоначалоздесьнеуловимо),то первым, началом было — стоп! при теснение, закупорка, безвыходность, предел. Следствием этого было сгущение прибытка, уплотнение вещества, массы — в точку и, соответственно,назреваниепотенции,энергии,чтовитогедалоквант,вспышку—первое событие в мире и начало действования, изменения (в отличие от константы Эроса — порождения); т. е. совершился сдвиг-уход Эроса, либидо, elan-vital — не в одноплановое прибытие, но в расплескиванье Эроса в дифференциацию бытия: в разные его планы, измерения, уровни, формы жизни, так что одни бы не мешали другим, и бесконечный прибытокбытияизЭросаимелбыбесконечныйистоквсамоустраивающейсявселенной— именно: самоустраивающейся, а не саморасширяющейся (ибо то прямолинейно и убого — как вата и болото). Нет, раз возникнув, искусство различения, разнообразия и стало тем пределом, формой, строем, космосом, что необходимо для известного нажима и притеснения Эроса и прибытка: чтоб он был энергией и не терял напора, а все время истекал бы квантами; порядок этот же необходим и для согласования все новых и новых отпочковании и дифференциации. В то же время это искусство (дело) различения станет бесконечным выходом прибытка: но не в пустую, однородную бесконечность, а в бесконечноеразнообразиеиразноформие.Благодаряемубытие,будучивсевремяединым, равнымсебе,целостным,всевремясовершаетсякакприбытие,иегосаморасширениеесть дифференциация Се и есть Жизнь. Ведь отчего человек, за жизнь съедающий эшелоны пищи, — не становится такой массой и величиной или не обретает увесистость, равную эшелонам, — такую плотность вещества? Отчего он, столько воды выпивающий, не становится рекойнереидой? Отчего он, столько тепла и солнца поглощающий, не стоит лучевым, огненным столпом? Отчего у него, столько книг прочитывающего, не вырастает череп с книгохранилищеЛенинскойбиблиотеки?—Даоттого,что«нехлебомединымсытбудет», т. е. ничто одно и однообразное не может в нем прямолинейно, эгоистически и самостно пребывать,ачторостего,прибытокбытиявнеместь—дифференциация:возникновение всех новых уровней жизни, интересов, планов, отношений, благодаря чему прибыток распределяется,иоднонемешаетдругому Этого не мог понять и сотворить в мире тупой Уран, и если Эрос его толкал в одну сторону — расширения, то этот толкал в сторону уплотнения: утрамбовывать бытие и преждевсего—Землю.Ейтеперь,каквоздух,именновоздухсталнеобходим: чтобыраздаласьона(какчеловек—вплечах),чтобысоздатьвнутриеепоры,полости, пустоты — и раздвинуть вещество, материю. Но именно (как мы установили выше) дело воздуха как стихии в человеке: распяливать (грудную) клетку стесняющей нас земли, плотноговещества,недаватьемузаполонитьнасиутрамбоватьсобой,новыталкивать—и темудерживатьнасвпостоянствеформы,фигурыидуха—«я» Времяи«я» Соитие есть утрамбование земли — женщины. Она это любит: для того у нее есть полости, влагалище. Но, раз зачав и понеся, — она хочет разродиться и не выносит, выталкивает из себя все лезущий и наглый и все утрамбовывающий фалл; и в этом, в частности,естественнаяподоплекатого,чтобеременнаяматьпроситсына-зародыш(тоже фаллик) оскопить отца: чтоб тот прекратил ее до Времени мучить Эросом, и ее стражем, охранителем теперь становится Время — Хронос Но Хронос сам по себе на большее не способен, как быть стражем, охранителем при Матери(и): в конечном счете Время все устроит,своевозьмет,выявит,гделожь,гдеправдаит.д Т.е.онстоит,бытийствуеткакраспределяющаярамкаисилавсеобщегорассасыванья: идеямерыитактов.Ночто,куда,вочто,—нисубъекта,нипредиката,ниместа,ниформы —идеи-вида,оннезнает:т.е.он—предтеча,предпосылкадифференциации,нонесама она Сам Хронос, сын Геи, немногим был лучше отца Неба — лишь мерой и (большим) тактом.НедаромониегопоколениеназваныУраном«титаны»—т.е.«простершие»(руки надело),«касающиеся»(такт—«касание»).Уран—объемлетаморфноебытие;нокасание естьужеразличениеодногоотдругого:«ты»и«я»(нетеще«он»—отделения,объектного видения,что—отлица,вналичномбытиипроисходит) Тожесамое,когдамыпослеизверженияиземлетрясениявозлежимвбеспамятстве,— первое, что нам сверкает в сознание при приведении в чувство, — это «ты» и «я». Лежа единымцелостнымЧеловеком,первое,чтояначинаюизособогоиотдельногоразличать,— этотакт:бьетсяфаллочто-то.. Ничегоещенеощущаю:весьмир—марево;неясно,гдея,гденея,гдечтоначинается; пространствокругло,безвидноинеощутимо.Нолишьвнутри,всамомсредоточии—пульс, сердце Хроноса ясно дает мне почувствовать «я — ты»; я — это бьющееся о что-то. это первое саморазличение на «ты» и «я» дается через касание, titaino — бытие на уровне титанов.оприцарствеХроносаещенеоткрываютсяунасглаза:нетсвета,иневозникают виды(эйдосы),идеи,формы,вещи.ИеслиондалГее—Земле—Женщинеразрешитьсяот бремени, то при строить родившихся существ в мире не мог: сам заглатывал и пожирал своих чад: Каждого Крон пожирал, лишь к нему попадал на колени Новорожденный младенецизматерначревасвятого.(ГесиодТеогония,458–459)ЧтожтогдатолкуМатериЗемле. Хрон, значит, лишь акушерка: разродиться помогает серпом острозубым, как кесарево сечение производит. Ну а дальше что? Время не знает, что делать со своими чадами: нет у него на этот счет идей иных, как тупо пожирать. Значит, в мир должна настоятельно вступить не только идея выпрастывания, разрожанья в положенный срок — Время,ноичтоделатьсужерожденнымприбытком?Нужнаформа,дифференциация АчтоделаетХрон?«Топитвпропастизабвенья».Изчреваженщины—вчревоже,но лишь свое, мужское, переправляет и все тут, т. е. топит потенциальную форму — в безвидности, в аморфности, не давая вещам расчленения, дифференциации, особости, самости.ИбосамещеХроноснебылсамцом.Ведьто,чтоонумеетлишьзаглатывать,т.е. женское,влагалищноеделоделать,—говорит,чтородегоещесредний,чтонеполноценный онещесамец,нопереходный:полуженщина,каксфинксОнизтьмывтьмуприбытокбытия переплавляет, не выпускает его из уровня утробы и недр Все это от хаотического неразличения и перепутывания функций: нет еще настоящей твердой двойственности мужского и женского, но всеобщее оборотничество; каждый берется не за свое дело — аморфностьиартельность:«одинзавсех—всезаодного»,—иниктозасебянесамец,не отвечает за себя. Кстати, это уровень, стадия и принцип России и русского Эроса: бабье началоврусскомчеловекемужчинеразвито1Тознание,чтомыимеем,пребываянауровне царстваХроноса(т. е.во чреве, безвидно,безглазо,нос биениемсердца —тактавнутри), дает нам, с одной стороны, музыка (эту сторону ритма, биения, чистой жизненности и энергииулавливает),а,сдругой,—чревовещаниенашивнутренности,кишки,—кактрубы органа;этотестенки,полости,складки,окоторыебьетсятакт-сердце-огонь,икаждое(ая) издаетособыйзвук—меру,своюволюжитьПотомувсеэтоотноситсяксфереВремении осуществляетпредсказаниянабудущее(когдасбудется,зависитоттакта,ритма,срока:когда исполнитсязвук…)Игаданьеповнутренностямживотныхестьтожедобываньезнанияиз толщи Двубого: туда заглянуть, а не лишь поверхностным Логосом-Словом рассуждать и предвидеть Нет, дороже и глубже предчувствовать, предслышать… Итак, Хронос еще не есть БогСлово, не в силах он, не знает (и не его это дело, ибо он хтоничнее, глубже) сказать: «Да будетсвет!»Нуженещеодинкосмическийакт,чтобывывестицарствосветаипространства Этот акт сопряжен и осуществляется Зевсом — светом До сих пор Уран и Хронос сопряжены с тьмой — ночью. Уран, идя к Гее, приводит с собою Ночь, т. е. к женщинеженщину с собой (ночь-то ведь нам привычна как женское царство, а здесь она мужчина) Хроносутробен-вторитбеременностисвоейсупругиРеиЖИЗНЬЧЕЛОВЕКА—ПУТЬОТ ЖИВОТНОГОКДЕРЕВУ10III67Зч.Вышел,ошалевотумозрения,издомаДетиуводы— в сне[81] у прорывают русла, воду гонят, запружают Так же безудержно льнут к огню — играют с водой и огнем С остальными стихиями — менее отчетливый союз С Землей? — конечно:впесочекиграют,роются.Своздухом?—да: 17 XII 89 прыгают, бегают Но главное завораживание — вода и огонь. Но это и есть состав Эроса, огневода, а дети — фаллики — недаром льнут Жрецы чистых стихий Из земного — вырывают ямки — роют (чревеса, утробы). Из леса боятся волков Я вышел — Димужду,спрашиваюудевочки,аона:«Еслиеговэтомлесунесъеливолки,тогдапридет,а съели — одна сумка останется и придется вам другого мальчика родить. А у нас в саду совсемсовсемнетволков,тудаможноходитьгулять».Дитя—естибоится,чтоегосъедят Онсам—утроба,итолькоизутробы—боитсяопятьвутробупопасть,вживотспастью (матрешка в матрешке — утроба в утробе) Цветаева первым делом интимно ощутила, что Пушкинаубиливживот.Собаки—ходячиеживоты—священныдлядетей Вообщедетилюбятживотных.РастенияначинаютлюбитьпозжеИсобственно—путь человека: от заинтересованности животным — к интимному сочувствию с растением, старики-садоводы тоже в песочек играют, землю роют, как дети, но все вверх смотрят А мертвые — трупы («труп», по-болгарски, — полено, дерево) Жизнь Человека — путь от животного к дереву когда мал — приземлен, от нее пружинит и отталкивается, катится — самоходный животик А растет (недаром это слово — от растения) — те тяготеет быть взрослым,порослью.Акакпошелврост—такидеревянетьначал:медленнеедвижения,на одном месте чаще, а старик так вообще прирастает: словно человек живет-живет, кружиткружит, но круги все теснее, которыми ходит, уже, словно точку себе выискивает навечно прикрепиться и прорасти, и так и есть зарывается, как зерно в борозду, — в могилу — на погост—напроростТакчтоже.жизнь,значит,поназначениюсвоемуестьвозвратвспять — регресс от животного к растению? Интересно — новый ракурс дает на бытие человека Конечно,входежизниживотностьвнемуменьшается,растительностьприбываетНедаром к старости на растительную, вегетарианскую пищу переходят и все больше просто воду пьют, сидят да на солнышке греются Но тем самым уменьшается и чувствительность и раздражимость. человек уже полудерево по своим тканям — и легче, безболезненнее умирать, словно жизнь естественно убирает, приготовляет человека к этому акту его мясо наркозирует,дабыбесчувственнеебыл,словом,составипропорциюстихийвнемменяет «АЯМУЖАПРОГНАЛА!» 12. III.67. Фу, смута! Хоть сяду упорядочусь. Правда, поевши горячего, подтупел в чувствахиуженечуютого,чтосутранавалилось,такостроНопопробуювоспроизвести. Вчера бракосочетал Юза1. На обеде у его жены был потрясен, заворожен и подавлен монументальностью четверых благообразных седых — даже нельзя сказать «старушек»: стольчисты,гладкиимягкиунихиженственнылица,взираюттаксветло;ноглавное,это не христианская тихость, а плавное жизненное довольство Это четыре сестры: Нина Иосифовна,ВераИосифовна,НадеждаИосифовнаиеще.. Лишь при одной живой муж, да и тот — щупленький мужчинка, нервный, суетный старичок, учитель советской истории, и по хобби — меломан-классик; его наличие только удручающеподчеркивалолетучесть,несущественностьрусскогосоветскогомужчины—его ненужность, никчемность: оплодотворил — и убирайся, хватит с тебя (как пчелы — трутней).Датакисделалаужеихдочь:прекраснаяпышнаяженщинаскрасивыммальчиком 11лет Простите,—спрашиваю,—ачтоДима(еесын)—безотца Да,япрогналасвоегосупруга Идавно Летшесть Ивот,каконаобъяснила,чтоможеттакоймальчикпредставлятьопапеимаме: Папаприходит,мальчикзнает,чтоунегоестьпапа,естьмама,аэтоведьдляребенка главное.Ноемуивголовунеприходит,чтомогут(должны)бытькакие-тоотношениямежду папойимамой—каксупругов.Этойидеивнемнет.Таквот:значит,мальчикзнаеттолько такоеотношение—угол,анезамкнутыйтреугольник.Нетвнемнеобходимоститойидеи, что обозначена пунктиром и что единственно создает законченную фигуру — крепость, ячейку семьи в мире. А при открытости — незащищенность, подверженность ветрам и легкаясносимостьсущества,егопроходностьвмире.. И так это — в корне русского мироощущения: нет дома — семьи — крепости. Но и каждаявещь(понятие)неимеетсвоегочеткого,законченногосамо-(иизвне)определения, нонезавершена,открыта;толькосоднойстороны(гдестороныугла)имеетопределенность: в начале, кануне, исходе, а там? — Бог весть: открытость и ожидание непредвиденного, чудесного..[82] Словом, — >~ — однонаправленная бесконечность! как сжатый образ русского мироощущенияилогики,—теперьвиднеенамтак:тоестьнеодналиния,аизнутриугла открытостьвпросторраспахнутойрусскойдушой…Нотаквыросшиймальчикисамбудет потом расширенно воспроизводить такую же открытоугольность, проходность: нет в нем опыта целостной семьи с отцом — так и он потом будет легок: или сам уйдет, или с легкостьюпримет,чтоего«прогонят»(какегомать—егоотца) Я не расспрашивал. Но видно было, что эта красивая энергическая женщина-врач — совершенно самостоятельная и не испытывает нужды в постоянно подкрепляющем ее мужчине. Нет женской слабости, гибкости, хрупкости, клонимости. И союз русской женщиныимужчины—этонеОН/\.ОНС1ине!ОН1\.гдеобаилиравноподдерживают другдруга(каквеврейскойилиболгарскойсемье),илигдеонаопираетсянанего—прямо стоящего,ногдеемухочетсяприпасть,прильнуть,осестьиприслонитьсяхотьнамиг,игде она—самостоятельна:крепкарусскаябабаибезмужикавыживетипроживет. Такчтоинеразбираясьвтом,ктоздеського,ктопервыйвиноват,—видно,чтоздесь русскийрок,которыйужевгенеихромосомесоздалтакуюбабу,котораяможет,допускает себе—прогнатьмужчину,аего,мужчину,создал—хлипким,непутевым;всынаже,вдитя сейроквкладываетощущениепроходности:ты—каксквознаятрубаизжизнивсмерть.И неттакойяростнойживучести(которойнедаромтакпоразилсяТолстойвкрепко-семейном горцеХаджи-Мурате);отсюда—смелость,храбрость,легкостьжертвы,гибели—зародину (анестолькозадетей,засемьюсвою).Всеэто—отслабойкоренности Иглядянамальчикаэтого—красивого,воспитанного,носнервомвнутренним:уже, верно,подавленногосверхлюбовьюматери—ивырастающегополубабьим(вpendantкней, ибо она — полумужик),среди двухбелых богинь: пожилых—безвозрастных,которые так благодушно,мирноисосфинксовойусмешкойнавсехнасзастоломглядели(такиегубыу них прекрасные: очертанья античные, тепло-мраморные!), — глядя на их бессмертный покойинавзволнованностьмальчика,ячутьнезаплакал(вотисейчасслеза)—занего:что емупредстоит!Всемуки,всерешения,вседолгомотаниежизненное,аон—такойхрупкий. Аони:какимпрекрасенкаждыйдень—всепознавшим!Этотобразиформулавыведены мною для русского Космо-Психо-Логоса еще в предыдущие годы — 17 12 89 и умиротворенным! Какая в них набитость, налитость силой, что может равно и смерть, и вечность выдержать! И уходя, ошеломленный, неся в глазах все эти в разных местах стола вспыхивающие белые головы, слегка колышущиеся и бодролюбопытные (но не суетно, а мудро — любопытные к нам каковы-то вы? Каков ваш состав? как-то вы вынесете, что придется! кем окажетесь?), чую восторг, восхищение, но и подавленность и ревность, ни одногомужчинывокругнихнеуцелело!Инеговоритемне,чтовойна,38-йгод—верно,все это было. Но где-то я внутри чувствую, что это были провиденциальные истребления мужиков,чтоэтоони,этиженщины,ихугробили,чтобысамимбытьтакимипрекрасными, монументальными, божественными, в которых уже пол не чувствуется и которые есть целостныйЧеловек(первыйАдам),нотольковженскомобликеИидяпоулицам,ядумал: таквотвыкаковы,женщины!Мы-товасжалеем,авы-тонасвсехипереживетеИмысльуже обращается на моих женщин, вплетенных в мою колесницу я-то ахаю, как вам трудно приходится, и в душе роет острое чувство вины то перед одной, то перед другой, то перед матерьюАвы-тоещеменяипохоронитеИ,стиснувзубы,заклялся,пережитьсвоихженщин. И когда гулял вечером с засыпающей уже в 9 часов Св. (не стояла на ногах от трудов с девочкой),небыловомнемногогосочувствия. Но приехал домой Б лежит Оказывается — ей было днем плохо с сердцем И Димка бегал звонил, вызывал Бочаровых Они оба около 5 приезжали, ставили горчичники на сердце—итутяужаснулся,чтоможетбытьэтосущество,мойстерженьиопора!Нет,не надо Не хочу хотеть пережить И боялся и мысли-то эти записывать — как судьбу провоцировать1 Но в таком виде — могу ибо здесь как на духу открыто выложился- то сказал,чтоБогуитаквидноАкакраспорядятся(Бог,судьба)—немояужэтозабота Изпопа—давполитикиполымядевиация Это вот мне вспомнилось утром, когда проснулся. И долго лежал туман, рано, зачем вставать — чтоб никчемный труд свой продолжать? Спят за стеной, мои теплые Вышел к деревьям Выскочил из подъезда на свет- тряпка красная болтается — зачем»[83] Ах да сегодня — выборы! Фу ты. Опять в гражданскость всовываться и решать, как быть. Уже возвращаясь от деревьев и неся с собой марево того, о И ныне Б самостоятельна и благополучнасвоейволей,энергиейиустойчивостьюсамодержится— 17 12 89 чем я могу с утра писать, — я заколебался- впускать ли политику? Ведь вообще-то не замечать ее, жить по существу — основной жизнью, с безразличием, «какое нынчетысячелетьенадворе»,—ужеустановившийсядляменяидеал,принципимодусИ этодлянееболееоскорбительно(незамечатьее—какбыврассеянностивзирать),чемто или иное гражданское противодействие нынешним установлениям, что во всяком случае выражалобысчитаниесней,уважениекнейкаккпределу,иженепрейдеши,аневзглядна нее,какнапустое,мнимоеместоНовсеразужзадумался,какздесьбыть,—значит,ещене достигнуто во мне олимпийское безразличие, действовать же так, как бы действовал олимпиец(тоестьврассеянности,пойтиибросить,неглядя,бумажку,кудапокажут,итут же забыть, — а так действует безмятежный, олимпийский, невинный в гражданском отношении, как Адам и Ева в раю, русский народ), не будучи все же подлинным олимпийцем,—ужемнесвербитанетлиздесьвомнепредательстваитрусости?Таквотя инезнаюсейчасотчегобудетуменяпоганонадушепослетого,какяпройдуэтибарьеры оттоголи,чтояпростоброшу,илиоттого,есливычеркну,илипростопройдусбюллетенем вкарманенаулицу,какделывалраньше?Чтопоганобудетвлюбомслучае,язнаюточноИ если пройду, механически бросив, — будет осадок, что подкрепил тот стиль изыскуемого единодушия, что сгубил моего отца, и проявлю гражданское рабство, жопокорыстие и трусостьНоеслиисделаюжестпротивления—сейкукишвкармане,—тоженебудетво мне удовлетворения и гордого самочувствия, что «выполнил свой гражданский долг», ибо темсамымпридалбысверхважноезначениетому,чтоегонеимеетуважилбы,заметилбы власть—вотсгоречьюосознаю,чтонедоросдоолимпийстваАпотомипосуществуяне уверен, стоит ли, расшатывать ли основы и, значит, лишать Россию ее самобытности и толкать ее на путь демократии — суеты Запада? А ведь так точно все по душе народу, соответ-ствуетегонеприхотливымпотребностям,стремлениюработать«небейлежачего», жить на пенсии у государства, как у нас все: от работяги до работника аппарата, — действительнобеззаботозавтрашнемднеибезизлишнейсуетыДаисамя—гдебы,под какойещевластьюмогбытак3годаневыполнятьплана,изнихвообщееговторойгодне имею (не дали мнеплана научной работывсеразбираютсяособо,можно ли мнедоверить монографию), а зарплату платят, за ней лишь прихожу в институт два раза в месяц — и смываюсьАтемвременемпишувольномыслиевотэто—правда,безрасчетанаиздание— ну, какая важность: «лишь только б вечность проводить!» — веселее мне живется с этим трудом — и ладно, цель достигнута А потом беспечатье загоняет мысль на такое дно, на такой глубокий уровень, на котором я, не рассчитывая на публику, на время, его суетные заботыипроблемы,—могусозерцатьимыслитьчистоипосамомубольшомусчету:имея собеседником не нынешнего куриномозглого гражданина, но — Сократа, Пушкина, Толстого,апостолаПавла,Кантаит.д Так что я даже чувствую измену себе и республике мышления и чистой жизни по существу — в том, что вдался сейчас в эту политику и отльшил, значит, от продолжения метафизическогокопания, феноменологииот Эроса, гдеясопрягаю воедино самочувствие индивидуального соития: его ход и пробуждение — и мировую космогонию, как она представляласьгрекам,вБиблииит.д Ноикогдазаписывалэти«политическиострые»мысли,—чуял,чтоделаюясебеэтов качестве эпитимьи — наказания за то, что впустил в себя эту мысль: «пережить своих женщин» (ух, искушение-то велико, все свербит, дьявол!), чтоб откупиться от наказания судьбызаэтумысль(наказанияилиееосуществлением,илиеенеосуществлением:нехочу, чтоб моей волей было это, что, значит, накликал я — и казнись тогда; но да будет воля Твоя!).Ипотомупишуэтиместакрамольные,ащекочетподзадком(какиногдавсамолетев воздушную яму проваливаешься), что придут дяденьки из органов да записочки мои конфискуют иразорятвсё(этояу Синявскогоэто! — идаже стиль высказыванья обэтом самочувствиипозаимствовал).Но,сдругойстороны,долженбыляэтозаписатьичтобыне ронять свою мысль: ведь когда промелькнули эти искушения написать о политике и засвербилстрах,явилосьисамосохранительноепобуждение—оттолкнутьэто,забыть,что вползали в меня такие заявочки, — и, сделав вид, что ничего такого не было, продолжать себерассуждатьсГесиодомиГиппократом.Ноэтобылобыужеподлостьюкмоемутрудуи чистому умозрению, которое не допускает лжи абсолютно — даже в фигуре умолчания. Единственная ложь, возможные права которой оно признает, — это ложь от выговоренное™,отслова,средизатверженныхрубрикмышления,проблем,—т.е.оттого, что всякая «мысль изреченная есть ложь», так что я могу лгать и не подозревая об этом, чистосердечно мня, что одну лишь истину говорю. Такая ложь — метафизический противник — «майя», и вся моя жизнь в мысли — затем, чтобы побороть ее: так извернуться,чтобвырватьсязаеебарьеры,замоюограниченностьивсе-такиурватьистину. Иужсострымсладострастием,конечно,яраспнулично-корыстноепоползновениеколжи: может, жертвой ее удастся мне саму Майю-то проткнуть и хоть одним глазком на Естину взглянуть Вот для чего я все это выговаривал и себя наказывал. А потом и просто в деловом смыслечуяля,чтоеслизапрещусебесказатьобэтом,шкурно-пугающем,—гдегарантия, чтоэти!Вслушайтесь:тутразнофункциональные«это»—ислухневелитихмнесокращать ильзаменять.—18.12.89 поползновения, не поборанные в той точке и в тот миг, когда я их осознал, поймал с поличным, — не выползут уже потом где-то безотчетно для меня в самом отвлеченном повороте умозрения? И где гарантия, что, укрепив непризнанием корыстно-эгоистическую ложь, — не подкреплю я тем самым и ложь метафизическую — буду недостоин ее побороть?Ведьмышление—непростозанятие,анравственноедело;инедаромСократи Плотинполагали,чточеловекудолжноочиститьсясначаласамому:чтобыбытьвсостоянии воспринять в свой сосуд свет истины, надо очистить его от грязи и паутины, а то нечем будетистинупонять.Такчтовсевремяпараллельноэтуработупроизводитьдолжно:умом напрягатьсяистинупостичь,асовестьюзоркоследить:незагрязнилсялисосуд?—такчто добытоеусильемумавместитьнесможет,азначит,ипонять,—иумвпустуюнапрягался… Ага! Вот почему — понял я — уже с «60 дней»1 вот такой стиль и тип мышления об отвлеченном принял я: чтоб параллельно в обе стороны зорко взирать: в бытие и в нутро свое; при этом обоюдоделе метафизическое умозрение и психология самочувствия переплетаются — как непрерывный контрапункт. Так что эту операцию я должен был над собойсделать—длябодростиизакалки:так,когдазябко,всежешвыряешьсвоетелоутром подхолодныйдуш:недаватьсебепослабления ОТКРОВЕНИЕГЛАЗ Тьфу! Катись это все на…! Пойду-ка я лучше в п…у. Кстати, мы еще из нее и не вылезали. Помните момент: после клубления и вихрей соития забилось в извержении Сердце(Хронос),и,закрывглаза,лежиминачинаемочухиваться.Мыипрослеживаемход очухивания—какходсотворениямира,ибоонокаждыйразтакимобразомповторяетсяи так мир возникает, создается для нас — умытый, свежий, новорожденный, как в первый деньтворенья ВначалесотворилБогнебоиземлю Земляжебылабезвиднаипуста,итьманад Бездною,иДухБожийносилсянадводою Бытие,I;1-2 Вот в этой фазе миротворения мы сейчас находимся. Первым различением при пробуждениисознанияявилосьещебезглазое(ибобезидосвета)различениесамочувствия внутридвутелогоцелогоЧеловека;вотьмеибезвидностиощущаютсебяполовинки:одна— какверхняя(покровнеба—иоттого,поФрейду,всякоепальто,одеяло,гоголевскаяшинель, значит,втомчисле,—!«60днейвмышлении»—сочинение1961годаэтомужскоеначало«небо»), другая — под давлением с силой тяжести, как нижняя (земля) То есть самое главное: раздвоение единого ощущается что мы — не одно, всеединое, а двое отдельные, одно составляющие А помимо этого — больше ничего ни формы не знаем (не видим), ни границизвненашетелоспинамипростираетсявмаревобесконечногопространства—тьма вокруг нас, и точнее никакого «вокруга» еще и не подозревается, не чувствуется (о чем и сказано «тьма над бездною») То же, что Дух Божий носился над водою, — когда мы начинаем утихать и ровнее дышать, грудь расширяется, слышим такт вдох — выдох За тактомбиенияфалла—огня—Хроноса—сердца—тактдыханиявнасустанавливается воздух носится — ходит взад и вперед, ветрами, — налицо начало пустоты (то есть незаполненнобытие,имеетсявакуум,зияние,азначит,—зовкрасширениюипродолжению творения) Дух Божий, носясь над водами между небом и землей, — распяливает бытие изнутри, удерживает первые разделы бытия (небо, земля, вода) от падения друг в друга — какбылодоэтоговхаосепорождения,вклубящихсявихряхсоитиявоЭросеТакивфигуре человека, мы знаем, воздух не дает ни одной стихии возобладать, пожрать другую, а, распираягруднуюклеткуивыталкиваяизлишкиидаваяиубираяпищуотогня,—содержит человека (бытие) в мере и равновесии Итак, перед нами уже космос, возникший из хаоса. Все уже сотворено, все — есть, но еще не знает о себе, не есть налицо «И сказал Бог да будет свет И стал свет» (Бытие, I, 3) Мы открываем глаза Что это значит? Еще ничего не видим,неразличаемпредметоввпервыймиг,номызнаем,чтомыотверзлисьивнасвошло что-то и видит нас, озирает насквозь, — и мы налицо для чего-то Мы беззащитны это фиксируетсявсознаниикакидеявсепроницающегодухаСвета-Господа,которыйизвлекает насизтьмы,разверзаетвнасдыру(глаз)—исквозьнеезритнасквозьнашенутроИбоглаз лишь потом мы ощутим как нашу силу, дар нам из себя испускать луч пронзать им вещи, освещатьформыиотталкиватьвсеотсебя(обходяглазом),отличать,отлицаотводитьИтак, когда мы открываем глаз — это нас увидел всевидящий глаз вот всем этим белым истечениемсвета,чтосочитсяотовсюду.Он,этотсвет,поднялнам,какВию,отяжелевшие веки-ведьнадоусилие,чтобразжатьглаза,откудажеберетсяэтотнамприбытоксилы Видно, просто пора пришла (тоже мне, объяснение!) — как птенцу вылупиться И как этот клювиком прошибает скорлупу, так и в нас какой-то клювик-лучик желания к расширению(оновнасотДуха,чтоноситсяведьизнегомыпреждевсегочуемовнешнем резервуаремира,откудавнасвходитчто-тоикудамывыталкиваем.)вздымаетсянавстречу волеизвне,ивточкеихсмыкания—искраизглаз:отверстие—глазпробивается,итогда эту водящую нас силу и к которой мы льнем, — мы «видим» в облике- «свет» — и так называемТоесть,еслидосихпормы—совокуплялись,былиактивны,мужчины,тотеперь мир,какмужское,нампрободаетплевуглазаиначинаетнасгребать—какженщину(будь мы мужчины или женщины — все равно) Свет — это всегда Он, универсальный мировой столп(срШивавтантризме)—лучНотакже,как«сучканесхочет—кобельневскочит», так и когда вздымался наш фалл и искал влагалища, — это он не сам по себе лишь, но одновременнокакими-товопящимиароматамиизвлагалищатудапризывалсяНоэтозначит, чтоя,становясьпоотношениюксветумира—женщиной,влагалищем,втожевремя,как магнит, этот свет к себе притягиваю принимаю огонь на себя (как артиллерия на войне), навлекаюгневТоестьнеизвестно,чьейсилойэтопрободаниеделается-силойлипустоты, всасыванья (из вакуума воронки), или силой толкания, тела? Во всяком случае, когда свет открылнам(илимыоткрыли)глазаикогдасветзаглянулвнашенутро,когдамывзвидели светбожий,—этотожеактсоития,ноуженаиномуровне,виномизмерении.Значит,здесь соитиеперешибаетсоитиесовокуплениеЭросаипорождение,сделавсвоедело(аХронос, ворвавшисьвнего,ставитемумеру,предел,атобыбесконечношлосовокупление,атак,с Хроносом, — уже квантами, пунктирно), — уходит (или оттесняется, ведь можно и так сказать,чтооттогоослабеваетсилателесногоЭросаиоттягиваетсяон,чтонанегокакая-то сила извне давит- непрерывно или в какое-то время начинает..) и выпрастывает от себя время и место, куда вступает новый владыка: свет, сознание В этом смысле Хронос — посредник между Ураном и Зевсом, предтеча Сына; его царство (т е. возникновение Времени и срока — меры всему), разрывая сплошняк и бесконечность Эроса и царства всераспространяющегосяУрана,—создаетвозможностьпунктира,чередования,т.е.новое измерение бытия, — ив эту брешь и вторгнется Зевс — бог света, Бог-Слово, Логос. Но благодаряХроносу(чередованиюимересветаитьмы,дняиночи),царства.Эроса-Уранаи Зевса-света-Логоса не мешают друг другу, каждое имеет свое бесконечное измерение «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.Ибылвечерибылоутроденьодин«(Бытие,I,4–5) «День» и «ночь» — это уже не просто «свет» и «тьма» как аморфные идеи бытия вообще, но оформленные, отграненные Итак, если с точки зрения Эроса на все в мире взглянуть (а мы так и должны здесь делать), то один акт соития с одними действующими лицами(нелицами,асуществами,телами),когдавотьме,втеплеУранНочьприводит,— сменяетсядругойегоступенью,звеном(ведьивтелесномсоитиимычуем,какбесконечно проваливаемся на новый этаж бытия, проходим новый круг и попадаем в иную сферу и миры, т. е. и это — многоступенчатый акт), где иные действующие лица — уже именно лица: когда через глаз и свет — и ум, и знание, и слово, и дело вступают в социальное общение(совокупление)другсдругом.ТелесныйЭроссменяетсяплатоновым В чем же отличие света — и чем же он хорош? Во-первых, то, что первый день творения,сделавтакмного,закончилсяименносветоминачаломегоразличении,говорит, чтовесьэтотденьможнорассматриватькакединыйактрождениясвета—кнемувсеведет, как к цели: волею создать его движимо все уж с самого начала, когда Дух Божий носился надводами.Ибозавязьбытия—сразубеспокойствоиожидание:что-тобудеттревожно;а свет—ужесвершение,успокоениеиразрешение.Чтожеонразрешил?Главноевсвете— отличение:непростоотделение(этобылоикогданебоиземлюБогсотворил),но«обратная связь» отделенного навстречу друг другу; множество не только воззвано к существованию, новсеобъемлется,всесвязуетсяивсепроницается,ноуженекаксплошное,акакотдельное, самостное.Ибосветименнотакой:все«вегосвете»видно,есть.Этопервое,ивторое:все естькакотличное(анесплошноемарево)инебезвидное,ноимеетвид—эйдос—идею.А отсюда — и форму. Ибо поделенное бытие оттолкновением лучей света от себя — себя огораживает и охорашивает (недаром красиво белое, светлое — то, что отталкивает лучи, значит:имеетформу,грань,видиблеск) Свет, таким образом, — всеобщий организатор бытия, всему места свои и пределы указующий, — и только с ним начинается мир как Космос (а не Хаос). Но бесконечное разноформие, разные эйдосы — идеи, виды (значит, и разные цели всего существующего) есть то искомое решение вопроса, которое может удовлетворить и успокоить расширяющеесячерезЭросбытие.Развсемуоткрываютсясвоицелиипределы,тоонине теснят друг друга: каждому — свое. Именно идея своего является у каждой частицы — атомабытия.Ибытиюестькударасширятьсябесконечно,аЭросу—какиеразличияалчно и страстно потоплять, вновь погружать в свое всеединое марево, сплошняк и неразличимость. Ибо от вида ныне возгорается в нас Эрос (а не сам собой): на свет и космос(косметика,красота—егосопутник).ИнедаромоскоплениеУрана,т.е.стихийного Эроса,—былоодновременнопорождениемАфродиты.Ачтоона,еслинанеенесмотрят, не видят, не любуются. Член же отца детородный, отсеченный острым жезлом, По морю долгоевремяносился,ибелаяпенаВзбиласьвокруготнетленногочлена.Идевушкавпене Той зародилась. Сначала подплыла к Киферам священным, После же этого к Кипру пристала,омытомуморем.Наберегвышлабогиняпрекрасная.Ступитногою,—Травыпод стройной ногой вырастают. Ее Афродитой «Пеннорожденной», еще «Кифереей» прекрасновенчаннойБогиилюдизовут,потомучтородиласьизпены.Пена—этото,что возникаетнастыкемеждуводойивоздухом[84].Этототмиг,когдаеще«ДухБожийносился над водою». И недаром прекрасное Вечно женское, на любовь зовущее, возникает еще до Бога-Слова,досвета,доЗевса-Ума-Логоса,вначалеВремен—вначалецарстваХроноса.К племени вечно блаженных отправилась тотчас богиня Эрос сопутствовал деве, и следовал Гимер прекрасный. С самого было начала дано ей в удел и владенье Между земными людьми и богами бессмертными вот что: Девичий шепот любовный, улыбки, и смех, и обманы, Сладкая нега любви и пьянящая радость объятий. (Гесиод «Теогония», 189–197, 201–206)Иоткрывглаза,мыпервымделомначинаемразличатьмилыечерты,перебиратьих взором, ласкать взглядом и словом. В наборе, окружающем Афродиту, — уже не просто темный, страстный Эрос. Здесь есть световое: улыбки, смех. А оттого, что в какую-то дырочкувпущенсвет,—ивесьееарсеналиной,чемуЭроса:просветленный,смягченный (не гортанные клики страсти, а «шепот любовный», не ложь — но «обманы», не смертельностьсоитияижаждаиспепелитьсявничто—но«сладкаянегалюбви»ит.д.) Бисексуальностьбога 13.III.67.Бог—этомоежелание(воля),чтобон(Ты)был Когдаяпроизношу—я,неверующийповоспитанию,ноименноэтислова:«Господи, помилуй!»—токаквыдохчерни,имнестановитсялегчеияснее—вотонвэтомактеБоги есть. Когда я это произношу и хочу, чтобы кто-то (что-то) принял(о) на себя мою тяжесть (илирадость—отееизбыткатоже),—вэтотмигвсесилымоегосуществасходятсявточку, вфокус,каклуч,ивкванте,вспышке(озаренияипросветления)япроизвожуБога Но это мужской подход и истолкование акта молитвы. Женское же будет: Он мне ниспосылает благодать, как семя и дождь в женщину-землю, и я восприемлю. Бог как волевойакт—отмужчиныевангелие.Богкакблагодать—благовещениеотженщины.Из четырехевангелийсамоемужское—отИоанна(гдеоБоге-Слове):возвышенное,светлое,с малостью страданий. Самое женское — от Матфея, где страсти, ужасы, страдания (пронзания),муки,крови,казни-сладострастнейшее,смертельноесоитие:казньвселенского фалла-Бога совершается. Потому Христос — девственник (не разменян на единичные совокупления),чтоонвсеобщийжених,которыйгрядет:нисходитипронзаеткаждую.Как девственникон—неразмелочившийся,нотвердыйиострый,каклуч,имужскоевнемне сконцентрировано в члене (в точке), но весь он стройный, заостренный. А если Блок, Розановидр.воспринималиХристакакженственныйобраз(БлокоявленииХриставконце «Двенадцати»:«Нояиногдасамненавижуэтотженственныйпризрак»),тоэто—мужское восприятиеХриста.Женщинажепримыслионемистаиваетотмужскогопроницаниявнее. Как страстно Мария Магдалина омывает ноги его мирром и отирает власами обвиваясь своеювлажностьювокругнего!Втожевремяон—дитя:прирождениииснятиискреста — беспомощный, которого женщина должна упокоить на груди, на лоне своем. Так что в Христе—универсальнаясексуальность:воистину«Се—Человек)»(анетотилиинойполполовинка).ТаковцелостныйАдам,первыйАдам.НедаромХристос—Сынединственный, какипервыйЧеловек—Адам Русские страстотерпцы — Аввакум, ЛевТолстой… Толстой соединил —сопряг своей жизнью Ветхий и Новый завет (типичное для России стяжение стадий, в ее «ускоренном» развитии):он—библейскийпатриархвЯснойполянес12детьми.Ионжеказнитзаповедь «Плодитесь и размножайтесь!» («Крейцерова соната») и уходит, исполняя завет: кто возлюбитматьсвою,иженусвою,идетейсвоихболееМеня,тотнелюбитМеня Миркакбаба—иmat Хоть сорвано девственное утро (уже за полдень), но все равно — не дамся. Что меня отвлекает, дергает, теребит, раздражает, беспокоит, мучит, саднит, угрызает? Для меня, мужчины, который хочет прорываться лучом-фаллом в истину (это она — женщина) и для этого набрать крепость и расти столпом, — это представляется как ревнивое влагалище социальногомира:ономенянасебяоттягивает—хочет,чтобясоксвойнанегорастратил. КазнитменясвечераещевчерашнегопредательствомноюЮза:непошелкнемувмужской клирводкупить—таквчераказалось,ихотелосьдомасидетьвпокое.Но,потративвечер на тупое считыванье рукописи и засорив мозг, к утру горько каялся, что не был в веселье духасЮзом.Аяведьсватему.Затоипокаранбыл:Б.заболела:тошнит,рвет,живот,сердце. Бегаю,врачи,лекарства,уходы Раскаянье же — казнит совесть, точит душу — это в нас женское переживанье, как и рефлексия. Рефлексия — самоедство, самогребля — сексуальная самообращенность, закупоренность,самодостаточность.(НемецкийЭрос—ЭросHaus!aиderInnere).Русский ощущаетнеприятностьотмиракакто,чтоегогребут,какбабу.Этовизвестномприсловье: «Жизнь Бекова: нас (гр)ебут, а нам — некого» Здесь тип бисексуальности самочувствия в русском космосе: в бабу меня превратили — выгребли меня и выгребают, а вот мужчиной стать никак не удается. Что русский мужчина ощущает себя в большей части женщи-ной1, очевидноизнецензурногослова Русский мужик в брани употребляет чаще всего — и в обращении к мужику же: ты, «блядь», и ты «…а», или «порванец», где тоже главная идея «п…». Словом «б», как прослойкой, пересыпано чуть ли не каждое слово речи, добавляя к нему эротически женский оттенок. Реже в ругательствах употребляется мужской корень: «х…» (ты — «х… моржовый» — реже и есть похвала даже). Зато часто: ты, «загребаный в рот» (т. е. претерпевший, как женщина, акт над собой) или — «я тебя в рот гребу», или «я тебя гребал».Или«отгребись»,«гребисьтывдоску»ит.д.—этомольбыженщиныоставитьее. В основном ругательстве «е… твою мать» главное слово и идея «мать» — и звучит не как объектдействия(какэтобуквальнопосмыслуслов),нокакегосущностьиоснова.Еслиже: «Ты что, офуел?» — тоже женское состояние обозначено: ошеломлен от «фуя», не может прийтивсебя.«Анафуя?»,«Накойхер?»—зачем?—опятьженскийвопрос:вотношении кфуюрассматривает(нет:«закакойп-ой?»—редкоиискусственно).Такчторусскиймат действительно матерями и создан, женской субстанцией выработан (хотя выговорен — мужскою).Недаромтакгустоматерятсярусскиебабы Тожеивдругомслове:«Бедазабедой:купилбычка—итотсп…ой».(Обаприсловья изСибири—в1960г.вгеологическойэкспедициипоЗееотрабочегоВладикауслышал): т. е. самец в России — и тот бабой оказывается на поверку. Но все это — присказки и залеганиявперед,ибояорудуюздесьужепонятиями,которыеещеневвел,аужначинаюс ихпомощьюистолковывать Итак,вновьмывтойточке,когдараскрываемглаза:значит—выходимнасветЗначит — рождаемся. И главное в этом акте — прорубанье отверстия в мир — глаза. Но значит: наше самочувствие до того, как мы открыли глаза, равно мироощущению[85] младенца в утробе. Он, родившись, пробивает себе препону головкой из дыры. Мы, открывая глаза, — вылупливаем глазное яблоко (голову глаза), зенки таращим («вылупиться» — слово для рождения птенца). Открыв глаза, я вижу, обнаруживаю, что я — вот он я: мал, определен, окруженсовсехсторонмиром; тожеимладенец,вывалившись из утробы напуповине.И тамитут(иприрождении,иприоткрыванииглаза)устанавливаетсяпервоеразличение:Я и ОНО, причем оба — целостного, среднего рода, т. е. включая равно потенции мужского (мир—этоОн,я—он.Мирменягребет)иженского(кругомона,житуха,s!estlavie).Ибо Оно—этобытие,когдаононалицо,впотенции,присутствиечегоячую,—нонедействует. (Такэтовмомент,когдая,обессиленныйпослесоития,впассивномбытииоткрываюглаза — вступаю в мир: он для меня просто простирается — как поле прошлых и потенциал будущихдействий).Когдажедействует,тогдаэтоилиОн,илиОна:БогилиМатерия(Жизнь — Смерть). Экзистенциалистское же «Оно» — это не древнее Man и Es, но обволакивающее, остро пронзающее существование («La Nausee», «Тошнота» Сартра), это человекмеждумолотоминаковальней,прижатвточке(стесненвмирезаполненном),где мировыесилыгребутся,итам,какприсоитии,неизвестно,себяли,еели(его)ячувствую?. Фолкнеровскоеже«ОНИ»,действиекоторыхвмиречувствуетМинкипротивкоторых противостоит — один (как Ахав в «Моби Дике»), — это облепляющее множество: групповойбрак(каконбылуиндейцев—аборигеновАмерики)—наодногосамцастаей навалились: «силы», «матки»; так волки растерзывают старого самца — утробы свои (влагалища) насыщают, пожрав плоть и кровь и фалл и семя. (Оттого причастие — это соитиесХристом:егоплотьзаглатывают—тело,пещеристоетельцехлебаипросфоры.И кровь пьют — его семя). Волки — утробы (как страх девочки — см. выше). Итак, самочувствие американца Минка в мире — это волк среди шакалов, швали, падали. ОНИ сильны и грозны оттого, что их много, а поодиночке — он, самец, сильнее (то же самочувствие и в «Моби Дике»). Русское же самочувствие: «Не везет!» («Что такое «не везет»икакснимбороться?).Это—Он,Враг—точнее:НЕдруг,ибоэтопонятиемягче, нет закупоренной определенности (как и в треугольнике выше), а есть выход. Так что нет противостояния (как к Врагу), а есть боком-стояние, родимою сторонкой (к Недругу). Русская логика «не» здесь: понятие не собой определено, а как минус (т. е. бок, изъятое ребро—Ева)другого.Инедаромрусскаялогикаотсужденийс«не»исходит: Неветербушуетнадбором, Несгорпобежалиручьи, Мороэ-воеводадозором.. Нет,янеБайрон,ядругой.. Нето,чтомнитевы,природа.. «Не»—этоотбрасываниепокрова,майи:«изыди,сатана!»—чурменя!уйди,нечистая сила! — это отмахиванье налипшего, налегающего, засосавшего и потопившего женского, чтобыбытьсамимсобой—тем,чтосказанововторой,утвердительнойчасти.Нонестоит, не живет утверждение самостоятельно, а все время отталкиваться должно, чтоб силу набиратьотдругого.Такчторусскоесуждение—этостатуя,наполовинулишьвыделанная, а наполовину вросшая в глыбу, в мать-сыру землю (как Святогор: полтела в земле, пол — снаружи). Так и русский мужчина и дух, и Бог-Слово, Логос — еще полуженствен: на пуповине и иждивении и под ее крылом — не оторвался в самостоятельность, но, как Антей, все время приникать должен титьку Земли родной-сырой сосать. Не Геракл оннезависимоесловоговорящийиделом-подвигамимиррасталкивающий (Проверить: верно ли, что в части с «не» женские сущности, а в «да» — мужские?). Точнее:в«не»отталкиваетсяревнивочужойдядя—чужоймужчина-иноземец:«неты,ая!» —уйди.Нет—всежежалкомнегробитьцарственныезамысли,заделы,чтоутроммнепод деревьями, под «Господи, помилуй!» навеяны были — когда возвращался, утешенный. Так вотиувильнуляотглавныхмыслей:всевокругдакосвенно.. Свет—семя И, наоборот: в акте Эроса весь свет души уходит в семя… «Та «потеря сознания», которая происходит в последний момент родового акта, не есть конечно исчезновение «куда-то» души, ума, нравственной личности и идеализма!тогда человек умер бы), а есть всего этого переход в семя. Весь дух человека, все его личное «я» проницает СИЯНИЕМ семя: от чего в дитяти и отражается весь «дух» его родителей, их таланты, гений, благородство. Из этого объясняется пониженная духовность у детей «преизбыточествующих» гениев: они не способны совершать акта с требующимся «забвениемсебя»,с«потерейсознания»;т.е.вовремяактадушаихостаетсявголовеже,и семя в утробу матери переходит обездушенным только животным, только ферментом патологического зачатия»[86]Недаром и в глубинном подлогосном языке — мате — говорится: «(Гр)еб твою в Бога-душу-мать» — т. е. душа и соитие, и бог — прекрасно оказываютсясоединимы Подмыслим—какподмоемся 14 III 67 Х-ы-а-х (выдох из печенок) Сел. Ничего иного, чем интермедию, я сегодня писать не в состоянии То есть буду что-то побочное помышлять — и обходить главную замысль- чтоб ее не портить нечистыми касаниями. Но тогда стоит ли вообще затевать сегодня писание, если ты раздражен, не выспавшийся, дряблоумный? «Кому это нужно?» Вопрос этот сразу отпадает, ибо «я песню для себя пою». Тогда — нужно ли это тебе и, главное, мысли? (Почему, кстати, «главное — мысли»!?) Вот это уже вопрос для меня существенный. Не лучше ли при } держаться сегодня, зато завтра, промытый и очищенный,—приступишьксвященнодействую?Атоведьрасплеснешьпол-энергиинаэту интермедию — и завтра послабже будешь. Но так ли это? Уже это рассуждение — из механическойэкономииисходитАчтоеслиздесь,какивсоитии:чембольшеделаешь— тем больше хочется? (Правда, разжиженное семя может начать истекать.) А что если писание—какГидра,окоторойяДимкенадняхчитал?Головусрубаешь—двевырастают, т.е.оттратысамоумножается(какиматеринская,ивсякаялюбовь,например:чембольше себянещадишьиотдаешьсебя—тембольшелюбвиибольшечегоотдаватьостается).Даже грудь материнская — такая: не трать, береги для лучших времен — засохнет, а доись — раздаиваться будет Во всяком случае мне хочется сейчас присоединиться к последней моделииздвух,верно,равнодоказуемыхисправедливыхпутей:воздержаниеитратаЗначит, пока я делаю такой вывод, что и для мысли завтрашней писать мне сегодня может быть хорошо. Ну, допустим, приму я воздержание от писания. Что я буду делать? Ну, вчера понятно:оторвалаболезньБ.,былзаняньку,хозяйку,повара,Димкукормилит.д.Асегодня ейлучше,и,кудаче,МарьяАлексеевнапришлапомочь.Значит,—можешьсесть,идлянее будет лучше, если я изолируюсь и в ходе писания сосредоточусь, а значит, очищусь и поласковею. А то смиряюсь, но затаенный упрек сидит в глазах и жестах: что из-за тебя, мол,такогомедведяупустил1(КакявчераДимкеобъяснял:мысльупустить—какнаохоте, напал на след медведя и совсем подошел, выстрелил! — осечка! — медведь ушел — и большетакогонепоймаешь.Тоесть,может,другого—да,аэтого?..) А потом — вон еще соблазн и опасность этого бокового, вокруг да около, писания: выбалтыванье; вот уж столько авансов надавал на некую «царственную замысль», что требуетжреческогоотношенияИэтоужекладеткнейиожидание,иаприорноеподозрение атаклиужэто?Иможет,тыивсамомделедонеенедотянешь,несможешьреализовать замысль—вмысль?Тогдачто?—Стыднобудет—Апередкем?ВотведьвопросЕгоеще иначе можно поставить так: что для чего: моя жизнь для моей мысли или моя мысль для моейжизни?Ну,скажем,мысльможетбытьбольше,чем«моя»,аобщезначимаНоеслиее общезначимость возрастет за счет тушевания и застенчивости моей жизни, — тогда это будетнетаособаямысль,чтоименноячуюсебяпризваннымразвить,а—иная,ионамне — без любви. Ведь та задача, что я через себя понимаю как общезначимую: это выявить участие мысли в жизни, их переплетенность и взаимопомощь — т. е. то, что есть в опыте каждогочеловека,нонедостаточноуваженоиосознано,апотомуималоразвито.Такчтоне тушеватьжизньзамыслью,новзаимнопитатьихдругдругоммнедолжно—и,возможно, для других; но и — это уже абсолютно точно: для хорошего моего самочувствия и проживаниясвоейжизнимневотсегодня(какразидляуспокоенияипромываниядушидля завтрашнегоприступа)стоитделатьто,чтоясейчасделаю:писать—пустьдряблость.Но такясебяотвлекаюотзлостиираздражения1,которыебыприливали,еслибясталпросто проводитьвремя—слоняться Гулять? — Опять бы думал и накачивался пустым брожением мысли. Мышцы занять?—Ногаещепосленадреза.Читать?—Итакстолькозапущеновголовуиждетсвоей очереди для расхлебывания, что боюсь еще грузить сейчас, когда я в ритме… Так что — подмыслимвсе-таки(какподмоемся).Онамне—щеточкаигигиена,чтоменявсостояние духа приводит. И спасибочко ей за то. Да ведь и предмет мой: Как мы с мыслию вдвоем Дружно-веселоживемАглавное,умиротворяет,чторитуалсоблюден:вотутро—ияс9-10 до 2–3 сижу, глазею в окно, дышу — и вроде умозрю. И соблюдение этой формы — ох, совсемнерадипроформы Когданедеяние—лучшеедеяние Чуюэтокаждыйдень,когдакдеревьямсвоимсутраподхожу.Вотисегодня:ужначто дерганое утро: мартовский некастрированный кот Костя с 5 начал ввинчивающе мяукать. Потомидуненужноличегобольной?Спит Встаю,готовлю, Димкупровожаю [87].ДалБ. чаю,асамвсе-такипобежалкдеревьямна20минут.Кактымог?Ведь,может,ейтутжеза докторомнадоилиещечего?Ведьэтонегуманно,эгоистично!Иужеслинатопошло,не по-божьи ибо Бог как раз о ближнем заботиться велит и не приемлет фарисейской эгоистической молитвы — для самоспасения Но так ли это? Не полезно ли это и для больнойбудет,чтояизымусебяизсуматохинамиг,отрешусь,возвышусь,вдохну,улыбнусь, подобрею, умиротворюсь, стану трезвее, войду в разум? Ведь после этого отрешения от непрерывнойпомощиизаботыястануспособнеекнужному,анесуетно-пустомулишьбы действовать и проявлять заботу! — содействию. Может, полезнее всего окажется вообще воздержаться от всякого действия: нутро и природа вывезут А позвать доктора — тот поставит какой-нибудь диагноз дизентерии, арестуют в больницу — и там угробят, а никакойдизентерииинет.Вонужесветлеетонаилучшесамочувствует,ипокойтут,инет лишнихнадежд—итревог Ведь человек часто больше вредит себе и делу своим действием, чем бездействием. Например: уж где, кажется, напрягать надо человеку все силы и непрерывно действовать, как в шторм, под волной, несущей на рифы? И когда рассказывают, что в такие минуты верующие моряки складывали руки и молились, — кажется это совсем бессмысленным, и ужвоистинуслучайичудо,еслиспасаютсяАподумайте:ведьвмоментвысшейопасностиу одногочеловекавсеспособностиителоумнонапрягаютсяиделаютточноибыстрото,что нужно.Ноудругогоможетнаступитьпаникаиистерика—ивтакомсостояниикаждоеего действие(когдаонстарается«самнеплошать»)—нето,ложно,неуместно.Такчтолучше бы ему сложить руки. И вот люди, пройдя порог паники, молятся и складывают руки: цепенеютиничегонеделают Но это значит, что они в этот миг, по крайней мере, не делают ничего себе губительного: не шевельнули веслом или рулем не туда (а эта малость, одно судорожное движение может оказаться роковым). Так что их ничегонеделанье в этот миг столь же полезнодляделаирентабельно,каквиноевремя—активное,стремительноедействиеИ молитва,отвлекаяихотпустого,ложногоактивничанья,—значит,спасаетсамимактомих сосредоточениянадругом,отвлеченном,аненажгучеммоменте ВЫВОЖУБОГА И в этом целительность отвлеченного мышления, сосредоточения на Боге. Бог и есть этоотрешение.Теммолитвапомогает: Богвнейестькакбыизыскуемаязацепка,крючок,накоторыйянамигмоюдушумогу подвесить и выветрить, — и Он живет и все остальное время как возможность в любую минутуизъятьмоюдушуитудаподвесить:наиноеонанезацепится.Потомумы,люди,без Бога — стеснены духом, в подкупольном существовании живем: без отдушины. Я вот не рожденвБоге,новсемжизненнымимыслительнымпутемвывелЕгокакнеобходимуюмне длявыживанияимыслиСвсрхидею1идею:чтоббылочемназыватьвоттакиесворхличные ииныеабсолютныесостояниямоегосущества—иихpendant(иликчемуони—pendant)в мире. Ибо ни одно из слов-идей: сверхидея, Абсолют, Бытие, Истина, Судьба, Единое, Вселенная,Бесконечность,ВысокаяИстина,Благо,Всеведение,Сверхличное,Природа,Он, Все, Дух, Троица, Возмездие — не подходит, ибо Бог — целостность всего этого и еще многогонеизвестного—водном.Ичтобыобозначитьэтот«круг»ибылобначтоопирать рассуждения о другом — хоть не на зияние, а на Х (икс), что и есть Бог, — живое неизвестноеполагаюкак«постояннуювеличину»,«константу».. И так как знаю, что это великое живое неизвестное есть, и действует, и его (благое действиенасебясвоихчистых,абсолютныхсостояний:когдаяприслонюськдереву,дышу, слышу и бормочу «Господи, помилуй!» — и мне легко и славно!) я ощущаю, живое присутствие сего, — потому я могу сказать, что живу с Богом. Есть перед чем умилиться, восхититься,чтоможноименновсейдушойполюбить:ибо«Он»большеменяивсюдушу мою объемлет[88]. Ну, что еще из возлемыслей? Какую еще околомысль (хорошо: как «околесица») сообщить собираешься? Вот уже: побрякушками словечканья занялся. И это после слов о Боге! Добро, что они были у тебя когда-то продуманы. Так что вроде дело сказал.Норитмассобойэтиразмышленияненесли,т.е.ненаритмевынесены,—иначе бынесмогсейчасвотчерточкупоставитьипо-боревской[89]логике:«аеще»—плюсовать соображеньица, — а вела б она тебя, наматывала — в невидаль и в неведаль (Цветаева слова) Ну—поиграем.Бетховеномпромылся(на3-юсонату,первуючастьнапал).Пробренчал мненутроВобщем,ужмиреня,нотупипуст.СловнопротрамбовалипролудилБетховен нутренность моего сосуда — так что из стенок уже не прет жижа (не сочится лимфа возлемыслей)игрязь,ноиговоритьуженичегонехочетсяпо-пустому Значит, вроде избегаю я той опасности: что затею такую чистку себя для восприятия света истины, что в этой чистке и похерюсь (в возне среди грязи), а до мысли дело и не дойдет. А есть эта опасность в Сократово-Плотиновом методе и принципе. очистить свою душуотгрязи(т.е.сделатьнравственнойисправедливой)—итогдаейбудетдано—она сможет ослепляющий свет Истины принять: вынесет его Чистить-то можно по-разному Может,лучшевсегопростопренебречь,убитьсвоюгрязьпрезрениемиигнорированьем— инекопатьсявней,ибокопанье,рассовываньеужеестьзаинтересованность,любопытство и уважение к мути и смуте своей, а дай этому болоту коготок — весь увязнешь — и не заметишь,какВсесилыивремянаотталкиваньенечистотуйдут. Ночтотакое«нечистоты» Се — неумная, не светлая толща существования Это то, что не Бог-Слово Но ведь не Бог-Слово — и Элогим, Двубого — та толща айсберга, лишь кончик которого сияет на поверхностивчистотеЛогоса.Инашасуета,может,—окрошка,нораскрошеннаяизэтой толщи А раз, занявшись миром как Эросом, эта-то толща (в связи со Светом-Логосом, конечно:ибоимвсежепроницатьстараемся)наиболеедляменятайноглубокомысленна,не смеюясмутойсвоейпренебрегать:может,внеймнеподсказкакойдан:аяего,потупости чистоплюйскогоЛогоса,—отбрасыватьсобираюсь.ВсеХватитнасегодня.Почитаем Секретреализациимолитв 2ч.Сходилзаедой.ЧитаюЧхандогьяупанишаду.Спомощьюслога«Ом»достигается исполнениежеланий.«ВсвязисослогомОм,—комментируетАЯ.Сыркин,—проявляется сущность(rasa—сок—Г.Г.)жертвы:онаподнимаетсяксолнцу,солнцепосылаетдождь, дождь производит пищу, а последняя дает жизненные силы».[90] В бытии в каждой точке всегдавсеесть:гомеомерии-монады Анаксагора — Лейбница, бесконечно малые частицы, содержащие бесконечные множества.Номывосприемлемналичноелишьпокусочкам—тем,накоторыевданный момент падает взгляд. Молитва есть сосредоточение, фиксация из бесконечноналичного бытия чего-то одного, с которым в данный момент[91] срастается все наше существо Ясно, что мы обретаем миллионократную чувствительность именно к этому — и начинаем различатьименноегоизбесконечноданного Так, с рождения уже для девушки где-то растет жених — как составная бесконечной данностиНодлянеговнейещеделонедоросло:например,в1-йгодеежизниженихдля нее,чтовКалькутте,растетгде-товМадрасе,—ноонинежелаютещедругдругаКогдаже пришлаейпора,ионастрастножелаетженихаивсянаволенииего:сейчасилиникогда!— фиксируется, — естественно и получается, что вот этот, сейчас из Мадраса в Калькутту приехавший,—естьБогомпосланный,молитвойдобытыйженихТоестьмывсегдаживем, окруженывсемиизмерениями.Молитваже,сильноежелание,нам—какпропускпройти, попастьиочутитьсяименновданномизмерении—вэтойсфере Вот ведь и ясно сказано, как зацепить, перенестись в это особое измерение, особый пространственно-временной континуум среди бесконечномерного бытия, где бытует предметмоихжеланий: «8.Теперь—исполнениемолитв.Следуетпочитатьместаприбежища.Пусть(удгатар) прибегаетктомусаману,которымонсобираетсяпетьхвалу 9. Пусть он прибегает к тому ричу[92], в котором заключен этот саман; к тому риши, которымэтот(гимн)сотворен;ктомубогатству,которомуонсобираетсяпетьхвалу» Вотведьсредикакихмногихкоординат,условийдолжнабытьнайденаточка-сфера— искомое пространство: сколько зацепок — все падежи (склонения — как и в солнце и светилах) пространства (языкового) должны быть учтены, см: «которым, в котором, которому»(инструмент,место,объект) «10. Пусть он прибегает к тому метру, которым собирается петь хвалу Пусть он прибегаетктомувидухвалебногогимна,которымсобираетсяпетьхвалурадисебя 11. Пусть он прибегает к той стране света, в направлении которой собирается петь хвалу» Совсемужнаправлениепространства,каквекторопределенный,избирается «12 Наконец, сосредоточившись в самом себе, пусть он поет хвалу, размышляя о желанном и не совершая упущений. И быстро исполнится у него желание — желание, с которымонбудетпетьхвалу,желание,скоторымонбудетпетьхвалу»[93] Если сосредоточится и все это учтет, то человек разовьет и обнаружит многостороннююискусностьиловкость,которымии будет осуществлено дело. И это отвлечение на Ом и божества — на самом деле совершенствованье способностей человека вообще — и их фокусированье в данном деле. Так,помолившийсяживеевыведетилодкуизпучины,ибосамактвыведения—ибудетне чем иным как воплощенной молитвой, путем спасения. Недаром поэтому дзен-буддизм считает всякую ловкость человека — религиозным служением: и богу можно служить, им исполняться, истину постигать — спасать душу — и через чайную церемонию, и через борьбу дзюдо. Ибо миг высшей ловкости и искусства, когда я полностью сосредоточен на чистейшей сути дела и ничем не отвлечен, — есть удовлетворение всем многосложным координатам — условиям молитвы. Естественно, что тут быстро и легко исполняются желания—иприходитпобедаиуспех Нашежеланиездесьсовсемнеестькорыстьиэгоизм,но«богоугодно»:ибострастьи рождаетсамозабвениеидоставляетвысшеесосредоточение,выноситнасвискомыйфокус молитвы—вискомоеизмерениебытия Желание есть эманация нашего «я» — луч пронзающий — щупальце, неуклонно ищущеесоединения(сцелью—«женщиной»).Желание—мужскоевнас(Ноотчего«воля» —женскийрод?ИфранцузскоеlavolonteОднаконемецкоеderWille) Ну вот: оказывается, в индуизме: Брахман — Абсолют есть одновременно и молитва, как и выше у меня рассуждение, что Бог производится молитвой: «Брахман (brahman), — комментируетА.Я.Сыркин,—изначальноеверховноесущество,абсолют,манифестацией которогоявляетсявсесущее.Какобъективноеначаловыступаетвупанишадахирядедругих памятников коррелятом субъективного начала — Атмана; тождество их… — одна из центральных монистических идей упанишад. Brahman может также иметь значение «молитва»…[94] УТРОБНАЯИСТОРИЯСВЕТА 15.III.67.Итак,хватитблудить.Уточнимместонахождениеикурс.Момент,накотором мы застряли, — открывание глаз и рождение света — выход на свет. Но одновременно с этим — или, точнее, как предпосылка и основа этого — творятся несколько мирозданческихшагов:ещесоставляютцелостногоЧеловека,лежатвобъятии,изображают животное о двух спинах; но вместе с исхождением Эроса и извержением семени — улетучивается связующая и скрепляющая сила: ослабевают объятия рук — бессильно отваливаютсявстороныинеспаиваютужеандрогинасбоков,—итутоткрываютсящели, неплотное прилегание: низы и зияния; но самое главное — выпрастывается стержень, шкворень,накотором,какнаоси,былиспаяныполовинкии,покаонплотнобылвоткнут, могливертеться,верхнанизменять—ивсежесоставлятьцелое[95]Теперьфаллубывает: тотприбытокбытия,чтосначалабылогнем(воспламенениеочейоткрасотыивоспаление крови желанием), что затем, как ветром, подтолкнул и притянул половинки сквозь пространство и заставил в поцелуе рта слить их грудные клетки: перемешать души — воздухи — и создать особое новое воздушное пространство и измерение бытия, в котором будутразворачиватьсяпоследующиедействия:носитьсявихрииклубления,летатьискры— кометы и звезды очей; далее, прибыток, что только что был воздухом, начинает кружить голову, мотать кровь и всю лучшую влагу организма, его чистейший сок — гнать в средоточие:тамнабухаетивскипаетипенитсясемяврезервуарахсвоихибьетволнамио шлюзыипрепоны—иэтотнервотдаетсявовсемсуществе,какнабат,изоветсвоих(капли чистейшего сока жизни) отовсюду к себе в поддержку (оттого-то потом, по извержении сока,мычувствуемсебяобезжизневшимииопустошенными,словнонутроисердцевинаи стержень из нас вынуты). Но эта вода жизни распирает далее берега нашего существа и рветсявсрединныйканал—туда,гдетоньшевсеготело—землянаша.Это«пещеристое» — пористое — значит, проницаемое и чувствительное тельце — волею воды жизни набрякает,набухает,вздымается—ивотужестоит,кактвердьнесокрушимая,какстолпи утверждение истины, как мировая ось. Таким-то образом огонь, пройдя сквозь наше существосверхудонизу(какмолниядубраскалывает):отглаздофалла,отогня-светачерез воздух до воды-земли (путь обратный тому, что был у нас при восхождении по человекуфаллу через слои стихий: значит, здесь, от противного, видим, что последовательность нашего рассмотрения была верна), становится плотнейшей землей: фалл туго входит в паз влагалища, и объятиями скрепляют друг друга полы в единое неразрывное туловище — плотнейшее вещество и вдвое тяжелейшее половинок. Итак, сложение огней обернулось сложениемземель Нодлячего?Ичтодальше Огоньзачерпнутбылизвне:измира—изсвета—излицезрения.. Интересно, каково либидо и воспламенение у слепых? Конечно же, и у них бывает напор, и восстает фалл и бросает друг на друга. Однако тот факт, что у слепых (я предполагаю и уверен) — рождаются зрячие дети, — говорит о том, что, значит, свет и сквозь тьму долговременную проходя, берет свое — и именно свое: то, что было; ведь у слепых,нынерождающихзрячих,былизрячиежеродители.ВедьсубъектЭросаисеменине индивид(он—лишьтрубасквозная,проходная),нородлюдской,его«колено»,«ветвь»,— и он-то (род) не мыслил безглазо. Просто удлинилось затемнение этой трубы, призванной вобратьиизвергнутьизсебясемяисвет,—нажизньчеловека(илиполосувней).Ведьи мы,когдавсоитии,глазазакрываем:ониненужны,инужнатьмаиночь.Толькоунасэтона время акта, а у тех — всю жизнь. Но время акта, как мы показали, — есть время метафизическое: т. е. мы погружаемся, в нас возникает, мы оказываемся в вечности, бесконечности и вневременьи. Но и для бытия и рода людского, который бесконечен и безвременен, — затемнение двух на акт или одного фалла-человека на всю жизнь, — есть лишьразницадвухбесконечномалых,икакнеможетбытьоднабесконечностьбольше(или меньше)другой,такиравнысточкизрениябытияэтидвеслепоты ПРОПОРЦИИ.9МЕСЯЦЕВ—ГОДЧЕЛОВЕЧИЙ Итак, огонь был зачерпнут из лицезрения (индивидуального или сверхличного), и из наэлектризованности двух вспыхнула вольтова дуга, спаявшая на миг (метафизический, значит — на вечность) половинки в целое. Цель этого (смотрим по итогу) была: избыток бытия в одном (роль мужчины) передать, переслать эту переполненность в другое — в полость,вакуум,пустоту,так,чтобывитогепервыйопустошился,сталвакуумом,пустотой (куда может далее вливаться саморасширяющееся бытие, его прибыток — через зрение, восприятие и т. д.; недаром от любви и после любви, как после грозы, освежаются у нас, мужчин, восприятия, виденья: мы моложе, свежее, лучше видим и всасываем, — но тем самым мужчина превращается по отношению к миру в женщину); а вторая половинка (влагалище, женщи-на), переняв суть (сок — rasa индийская) избытка, стала бы сама набухать,какфаллмужской—беременеть.Ивсамомделе:женщинапослесоитиянабухает девятьмесяцев—наливаетсясоками,отяжелеваетееизбыточествующаяземля.Толькоесли фаллвмужчинепроходитэтотпутьотогнядотяжелойземлиивершитизвержениесемени — рождение зародышей-идей за минуты, то фалл в ином составе стихий: в женщине — проходит подобный путь за девять месяцев. И это есть константа в Человеке целостном вообще. И дается она ритмом женщины (тогда как такт и время соития мужчины — величина переменная, факультативная). Прохождение фалла сквозь… и набухание женщиной в течение девяти месяцев имеет свои пропорции в сравнении с мужским набуханиемиосвобождением Дитя, которое по истечении девяти месяцев рождает женщина, — есть та же капля семени (жизни: дитя всё — живот), что и сперматозоид, вырвавшийся из мужского фалла; только дитя примерно во столько же раз по массе больше изверженного из яиц мужчины семени—восколькодевятьмесяцевбольшеминутпрохожденияогняЭросасквозьмужской проводник. В целостном акте соития: от зачатия до рождения ребенка (а именно таков объем одного звена в цепи мирового Эроса) малое пространство и малое тело мужского фалла и его малое время — стягивается вначале во вспышку и квант семени. Оно же, положившись на мать-землю (и ее относительно самостоятельное существо(вание) в этой женщине,котораяпредставительствуетзамать-землюивселенную,ивходевынашивания:9 месяцев—свой,человечийгод—всемилучамиисокамиземлиивселеннойпитается),не сторицей, но мириадицей умножается, и из времени мужского фалла в итоге возникает новое пространство и время: масса младенца и срок жизни человека. С точки зрения рода людского,этотсрок—отрождениядоизвержениясемени,т.е.дополовойзрелости.После этого человек как представитель, сквозная труба рода людского, может помирать: мавр сделал свое дело — мавр может уйти. Но только с этого момента начинается зрение человека как личности: это уход стебля в пустоцвет — с точки зрения рода, но не с точки зрения мира и Эроса, ибо в качестве личности Человек бытийствует по-иному и не безразлично,вконечномсчете,длямировогоЭроса.Человек-личностьумножаетсвет:его холит и лелеет, становится его жрецом до конца жизни после того, как был единожды заражен и пронзен им насквозь и навылет (в зачавшем соитии), — тот свет, от которого воспламенение через лицезрение бросает друг на друга все новых молодых. Этот свет, отраженный в нарастающей массе сложных личностей — лиц, глаз, — мириадно разнообразится.Иверно,чтовактеединождногосоития—весьсвет:вселеннаяизвезды, очилюдейвсехпоколений,живыхиумерших,—смотрятнанас(анекакие-тосороквеков, чтосвысотыпирамидвзиралинанаполеоновскихвояк).Вотгде—Осанна!иАллилуйя Проводникиизолятор То,чтоженщиненужнодляпрорастаниясквозьнеефалла(языкаЭроса)иноевремяи инуюмассуонадает,—наводитнамысльоразномсоставеженщиныимужчинысточки зрения стихий: ведь в электричестве ток с одной скоростью проходит через дерево, а с другой—черезсверхпроводник.Дерево—«изолятор»,амедь—проводник.Ипоскорости прохождения мы, обратно, можем умозаключить о разной плотности и качестве молекул в проходимом веществе. Но и сопротивление роль играет: быстрое прохождение быстро улетучивается;большоежесопротивлениедаетдлительныйнакал,светитепло Итак,мужчина—сверхпроводник:внемогоньЭроса,лучмолниибыстропроходитот глаздофаллаиисходитоттуда.Он,значит,болееплотен,пригнанывнем,сбитымолекулы —нозатовузкуюитонкуюпрямуюлиниювертикали:сглаздоконца,скоторогокапает Женщинаже—этокакпрохождениелуча-токанепотоненькойпроволочке-паутинке, но по коряге1. Это — конденсатор, аккумулятор. Пустоты там гигантские между молекулами,гдескапливатьсяэнергияможет.Недаромона—рыхлаиводяниста(асбитая, плотная, твердая, спортивная женщина неприятна: она мужчина и не плодородна). Иное в ней и последействие от соития. Если мужчина чувствует себя облегченным, раскрываются глаза на мир, — то женщина, напротив, сосредоточивается, уходит в себя, вслушивается, становитсянепроницаемадлявнешнихраздражении,зрелищ. Потомуеенадооберегатьот впечатлений сильных: ведь мелкие и даже средние она и сама не воспринимает — броня вырабатывается безразличия, что самосохранительно отталкивает от себя мелочишку. Но если что прорвет эту броню, то может взорвать все незащищенное нутро — святая святых возмутить Такжемужчина:когдаодержимсплошьжеланием,чувствуетсебянанизаннымнафалл и становится глух ко всему: ничего, света не взвидит. Если же пронзить его внешним раздражением — криком, стуком двери — то это вызывает прерыв и поражение ужасной силы: разогнавшись с быстротой кометы в мире вечности, вдруг быть одернутым и остановленным….Это—какпрерыватьсондовремени.Недаромудревнихэтосчиталось ужаснымкалеченьемчеловека:душавовремяснаисходитизчеловекаиблуждаетвсвоем мире где-то. Если же до времени разбудить — это значит: когда душа не нажилась, не находиласьсвое,издалекогоотсутствиямгновенноотозвать;атоивообщеможетприэтом отзывечто-тооборваться:кусокдушиоттакогорывкаможетоторватьсяиневернуться,не войтиназадвтело Прибытокбытияиточказрения Итак, после зачатия женщина есть ходячий прибыток бытия — живой фалл, мужское начало,амужчина—ходячаяпустота,полость,влагалище,восприемниксигналовбытия— женщина 201289Вошлажена,Светлана,бумагиикопиркиуменяподнабратьЗачитываюейпро «корягу» «Эх ты — подросток вечный: все в бабу подглядываешь!» «Верно все в чудо бабищи, как у Феллини в «Амаркорде» подростки, вглядываюсь, не устаю всю жизнь дивоваться!» — «Значит, нормальный ты мальчик А то сейчас все больше гомики «- «Вот чего совершенно не понимаю! «- «То и хорошо, папочка «- «Э, а, может, ты у меня лесбияночканенароком?»«Ха…«Аведьверно-«РусскийЭрос»,сияфрескаогромная,—в оптике подростка, что впервые до бабы дорвался, выписан Но и сейчас каждый раз со Светланою как впервые и внове. И все мои записания-сочинения с тех пор — как продолжение«РусскогоЭроса» Итак, в итоге соития (точнее: его первого звена — совокупления) прибыток бытия не выходит наружу, на свет божий, но передается из нутра в чрево, в темную (обставленный элевсинскими мистериями подземного уровня бытия), так что со светом так же не соприкасается, как водолаз, когда выходит из камеры подводной лодки в воду, — ни одна капля ни туда ни сюда не просачивается: все герметически закрыто. Семя, как священный огонь, передается по эстафете из рук в руки- из нутра в нутро — через таинство и священнодействие:ибокакразнельзяизрукврукиэтовзятьипереложить;ачасть,клетка одного, сама собой должна перейти в другого — как если бы клетка кожи моей груди от простогокасаниямоглабыперейти,перепрыгнутьнагрудьдругогосущества—безвырезас помощьюрукииножа.Ясно,чтоэточудноеперепрыгиваниекожимоегонутравдругое— обставленомножествомсложнейшихусловий(какиисполнениежеланияпомолитве—в Чхандогьяупанишаде):должнаприйтипора—16летдолжнырастидвасущества:желание должновозгореться,фаллнайтиполость,замаскированнуюпокровомипредохранителеми т. д… Ясно, что это лишь с помощью всего бытия и его воления (а не просто решил я передать семя-каплю и передал) через нас совершиться может. Так что соитие никогда не естьинеможетбытьличнымпроизволом,замысломипохотью«я»:ничегоневыйдет,фалл невстанет,—новсегдаестьпроводниксверхличнойволи,наитие И лишь с вываливаньем младенца из утробы женщины, с его криком и открытием глаз,—прибытоквыходитвбытиенасветкаксамостоятельнаяформа,фигура,вид(эйдос —идея)существо(вание)—иустанавливаетсянаихвзаимноебытиенасвете:человекаи мира. До тех пор действовал втемную мир Эроса, Урана, что ночь ведя за собою, распростирался. Тогда совершалось порождение всего, что уж делалось — но не было налицо,былобытием,ноаморфным,неналичным,апростомощным-потенциальным(для поверхностного уровня Бога-Слова, с точки зрения (именно) Логоса) — лишь возможным, нонедействительным Недаром-тоивыражениеунас:именно«сточкизрения»(анескакой-нибудь«точки предчувствия, истины, бытия»), ибо сама идея точки есть пункт чего-то особного, отдельного, самого — личного. Точка — зрачок — глаз в кромешности бытия, потому и естественно для него соединиться и быть неразлучно (как близнецы) спаянным с делом зрения;ибо«зрение»действуетсточки,иточкаможетбытьобнаруженалишьзрением:для осязания,например,естьнеточка,аострыйукол.. Итак, до вываливанья младенца на свет — было (по)рождение, а теперь начинается Творение (воспитание, обучение, развитие, существование и т. д.). То есть произошло перескакивание бытия с одного уровня и измерения в другое (как электрона — на другую орбиту). И с точки зрения Творения, нечто возникает из ничего несотворенного (но, мы знаем,—порожденного;однакоТворениеЛогосаэтогознатьнеможет) Начинается жизнь личности (все — световые обозначения: «личность», «наличное бытие») Но это — как освещенная часть айсберга, что плавает на поверхности. И худо будет мореплавателю,еслионэто—ослепительносверкающееиочевидное—приметзаполную истину.Естину—то,чтоестьвсамомделе:неучитываяподводноймассыитолщиайсберга — той части Двубого, что остается за вычетом Логоса, он, мореплаватель, натолкнется и будетраздроблен,пребываятупоивложномзнании,оставаясьпримненииослучайности случившегося:всерассчиталправильно,аподижты!. Любовьикровь Но немного вернемся. Итак, двое, обнявшись, отвернулись от света и сотворили тьму промеж себя — ночь. Но вот брызнуло семя — и ночь вся в крапинках светил оказалась. КогдаотсекХроносчлендетородныйуУранаи«бросилназадегоссильнымразмахом»,И небесплодноизКроновыхрукполетелонмогучих!Скольконаземлюизчленанивылилось капель кровавых, Все их земля приняла А когда обернулись годы, Мощных Эриний она родилаи великихГигантов С длинными копьямивдланях могучих,в доспехахблестящих, Такжеинимф,чтоМелиямимыназемленазываем(Гесиод«Теогония») Ивсе?Воттакосечка!Ауменяпочему-товпамятиизамыслебыло:чтосемябрызнуло наночь—иоттогозвездынанебе.Ахда,этоже—мифпроМлечныйпуть,чтовозникиз молока,брызнувшегоизсосцовбогини.Какой?..Непомню.Рылся—найтинемогу[96].Что жеделать?Таквсегладкополучалось—ивдругосечка Ноосечкаилиуглубление?Ведьгрудиженщины—этоудвоеннаяиумноженнаяголова мужского фалла (как у гидры — от срубленной головы две вырастают), что по истечении сроковвозникает.Такчтовполнеестественнавмоемсознанииконтаминациямифов,иэто совершенно точно, что семя, брызнувшее из Урана в землю в акте космического соития, заканчивается молоком, брызнувшим из сосцов Земли в небо. Ведь в Эросе непрерывна переменанаправлений—переламываниетого,чтоидетсверху,наидущеевверхинаоборот Так луч, перун, пронзающий нас сверху вниз, или переламывается в седалище и вздымается снизу вверх язычком пламени — воспрянувшим фаллом; или, ужаленные совестью,мывскакиваемсодраивоздеваемрукигореиидем…Иконечно,таккаккапля передается из утробы в утробу безвидно, она не может вначале породить светлые, а лишь хтоническиесилы—гигантов,чтоподземновутробеземлибудутдействоватьиумножать, наполнятьмассойивыковыватьзреющийвнейприбыток.(Гигантыженедаромипотомв Тартар-утробуЗемлизагнаныбудут:это—имприсущееместопребывание.)Да,новедьэто женекаплисемени,акапликровибрызнули!Верно.Нокровьестьлишьнедоразвитоесемя, недодержанное,вино-сырецпосравнениюсконьяком.Ноониуже—однойприроды,одной сути(rasa—одинсоквних).Такчтоиоткровинечторождается(«Делопрочно,когдапод нимструитсякровь»),нополуфабрикат:несветлоедело,аделохтоническое:кровиимести — недаром и Эриний, вечно жаждущие отмщения и жалящие и пьющие кровь, и воителибойцы-гиганты от семенного сырца-крови родились. Ибо они — недоделанные, недодержанные. В них нет той легкости и вознесения (что содержит в себе, ведет с собой выдержанное вино, коньяк), но то брожение, муть и тупая головная боль, что от питья неготового,молодоговина(«резняк»,по-болгарски;тожережет:кровавоеделоипонос).С другой же стороны, то семя, что от прерванного соития Урана не в утробу вошло Геи, не былопереданоизмракавмрак,изтайнывтайну,новышлодовременинасветбожий,— как мы знаем, упало в море, взболталось на водах и воздухах пеной — и из него вышла Афродита,т.е.чистаякрасота,отрешеннаяотрождения,плодаипользы.Прекрасноесамо посебе,значит,ужепривозникновенииобнаружилось—какскопческоеделоиявление ИнедаромвпоследствиитаксопряженыдругсдругомоказалисьЛюбовьдлялюбви(а не для зачатия и деторождения), любовь сама по себе, как самоцель, — и смерть, грех, возмездие,жалящиеЭриний,чтоуволакиваютзасобойвпреисподнююгеенну—Катерину в «Грозе», что поклали на железнодорожные рельсы (эти копья Гигантов, их доспехи блестящие)АннуКаренину,чтонелюбиласвоюдочь,отлюбвирожденную(выходит,недля нее, не для деторождения любовь и соитие ее совершались, но закупоренно сами в себе, а значит:бесплодно,кастрированно),илюбиласына,внелюбвизачатого(однакоэталюбовь выволакивалаеенасвет,впродолжениежизни).Иобесилыееразорвали.. Личность впоследствии: в той мере, в какой она хочет сосредоточиться в себе и отсечься от самочувствия себя как сквозной трубы Эроса,[97] — всегда будет иметь и даже состоятьизэтихиспытывающихеенаразрывсил Итак, несмотря на осечку с каплями из Уранова фалла, но и благодаря тому углублению,накотороенасэтаосечкапобудила,—янеотрекаюсьотвысказанноговыше умозрения: «брызнуло семя — и ночь вся в крапинках светил-звезд оказалась». Только теперь это надо именно принимать как умозрение, а не просто образ и представление, которые,ямнилвпамяти,—мнеужбудтоготовымибылиданыуГесиода.Нет,этаошибка памятибылаужеработоймоегоуманадвпитаннымикогда-торазнымиобразами-витогето, в цепи рождений они и сами собой связаны (капли крови члена Урана — и Млечный Путь), но умозрение тем отличается от представления и образа, что проницает эту цепь сразу, насквозь: от ее причины до ее цели (энтелехия!) — и постигает и знает их непосредственноетождество.Итак,семя—светоносно.Неслучайновыражение«проливать свет»:свет—каксемя Свет, значит, есть угаданная нами с верху айсберга его суть: та субстанция, что мы называем «свет» (на поверхности), но которая, по сути, есть нечто другое…1 Ну вот это я далсегодня:единыммахом14страниц—инеплоских—за3споловинойчаса!Пожалуй, хватит,отвернемся,чтобынепортить Проследили вроде — нутряную судьбу света — его (по)рождение. Завтра проследим наружную его судьбу — (со)творение. Верно пастернаково: поражений от победы нам не должно отличать (переживавшиеся мною поражения предыдущих дней). И Дима вот пришел.Значит—срок Гипотезаоженщине.столбКатерины 16.III.67.Нодосихпордействослияниявыяснялосьсточкизрения(точнее:зренияеще как раз никакого нет, но с мироощущения) мужчины, который входит и передает. Представим себе (попробуем), как это в восприятии женщины Для мужчины это — утопание,падение,уходвнизподземлю,вутробу(Иона—вчревекита)—втемнуюмассу материи, со всех сторон обступающую как его предел: это уход в помещение, закрытую камеру-обскуру. Это плен, ловушка, логово, яма, смерть. Это — ощущение мира как сплошной телесности, прижиманье к ней летучего и огненного духа — за напоением и подкреплением, как Антея к Земле. И то, что Геракл поднял Антея в воздух, — это он не силойисжатиемгорлаегозадушил,атем,[98]чтооторвалегоотродноговлагалища,прервал соитие—итотусох,огнемсжигаемыйиветромвпространствепродуваемый.Уженщины следует ожидать обратного в соитии, противоположного ощущения: восхищения, похищения, легкости, улетучиванья, воспарения, вознесения, кружения, — словом, воздушности и огненности Ну да: недаром мнится им, что огненный змий прилетает — и увлекает, уносит их, похищает То же — Людмила: похищение девы с брачного ложа и (сно)видения ее, пока длится упоительное действо (см. у меня в начале) То есть — духовность мира и свою ощущает она в этом Когда в эпосе о Гильгамеше на природного человека Энкиду, чтобы умерить его силу и сделать цивильным, насылают женщинублудницу Шамхат, ей говорят: «Прими его дыханье» (IV, II). И действительно, как туча, облако ложится на нее и присоединяет ее к себе: «Ночь за собою ведя, появился Уран, и возлег он около Геи, пылая любовным желаньем, и всюду распространился кругом…» (Гесиод. Теогония, 176–178). То есть женщину подключают к пространству — дают ей недостающий воздух в грудную клетку: т е. Еву, лишь одно ребро Адамово, вкладывают опять в его грудь, в грудную клетку его — и там его легкие она, сыро-земля, впивает — вольноепространствомужскогодуха Вот почему, хоть вроде наваливается на женщину тяжесть — тело мужчины, но «иго Мое благо и бремя Мое легко». И добавление земли, подключая к груди пространства, не увеличивает вес и тяжесть, а, напротив, рождает чувство невесомости, раскрывает стесненную суть женщины, и она выпархивает. К тому же в слиянии исчезают ощущения верха-низа, координаты пространства — даже если целостный двутелый шар не перекатывается,апребываетнаместе—воднойпозеЖенщинаощущаетвходесоединения (непосле)крылатость:кажется,чтоптицейлетит:иэтоосновноймотивимечтавженской лирике — «полечу зигзицею» (Ярославна к Игорю); у Катерины в «Грозе» лейтмотив: птичка. О себе в родном дому до брака рассказывает она: «Я жила, ни о чем не тужила, точноптичканаволе»(I,VII).Авпоследнеммонологе—передтем,какброситьсявомут, собирает в узел все ей отвратительное и то, что бы ей хотелось иметь как жизнь вечную. Отвратительноейпомещение:дом,стены,люди.Любо-пространство.Мужчине,напротив,в соитии любо найти место, неприкаянному — точку опоры, приютиться, куда голову приклонить свою двуглавую: большую — на колени, на лоно, как Гамлет: любимая начальнаяпредварительнаяпоза,апотомималуютудаже «Катерина(одна).Кудатеперь?Домойидти?Нет,мнечтодомой,чтовмогилу,—все равно1. Да, что домой, что в моги 1 Домострой, заперевшии женщину в помещение, дом (утробу—влагалище)подзамок,ощущалсярусскойженщинойтак,какбудтоона—полость в полости (как матрешка в матрешке), и смертельно и зверски усиливал птичьи порывы, жаждувырватьсялу!!.Чтовмогилу!(повторение—преобразованиеидеи—Г.Г.)Вмогиле лучшеПоддеревцоммогилушкакакхорошо!(Видитеначинаетобразискомойвечнойжизни рисоваться, и распахивается могила вверх — в пространство, и рисуется греза вечной русскойженщины—Матери-сыройземли!—Г.Г.).Солнышкоеегреет(объятие—обогрев, тепло, мужчина — окутывает, как облако, пальто, шинель — Г Г.), дождичком ее мочит (дождьснеба—оплодотворениесеменем.—Г.Г)…веснойнанейтравкавырастет(травка — раскупорка пор, выход земли из себя наружу — и умножение своей поверхности. Ласкатьсянаветерке,загребатьеговсебя—весьвобрать—смвышеоволосахнаголове— с. 89. — Г. Г.), мягкая такая (нежиться и гладиться, телом своим любоваться — женщине присуще. — Г. Г)… птицы прилетят на дерево, будут петь, детей выведут, цветочки расцветут:желтенькие,красненькие,голубенькиевсякие(задумывается),всякие…Тактихо, такхорошо!Мнекакбудтолегче!Аожизниидуматьнехочется»(«Гроза»,V,IV) Конечно: жизнь отменена — не смертью, но жизнью вечной — вечным непрекращающимсяслияниемДа,ночтоэтонапоминаетгрезаКатерины?МогилуБазарова? — да. Но еще что-то! Ах да! Это же «Когда волнуется желтеющая нива», «Я б хотел забыться и заснуть». Дуб, голос, в груди жизни силы, чтоб вздымалась (расширенное пространство). Вот ключ к русской литературе и к ее расширяющей грудь духовности: это грезарусскойженщины—Матери-сыройземли,России.Тольковней,вотличиеотмечты собственно женщины — Катерины, — нет идеи плодоношения, живорождения: птички, птенцы,цветочки—этого-тонетвгрезеЛермонтова.Зато,разнетпродолженияродаиесть мечта прервать цепь рождений (ср. «Дума» — насмешка сына над отцом: зачем меня сделал? и «Крейцерова соната», и Федоров — воскресение отцов — значит: нерождение детей—глазвспять;каквИндии,прерватьнакоплениекармы,прекратитьцепьрождений; и оттого в русской литературе изображения смертей подавляюще преобладают над зачатиямиирождениями,астраданияимукиизображатьмноголучшеумеют,чемрадости, в отличие от Ветхого завета, например), то весь мир останавливается на мне, и моя личностьрасширяетсядовсегобытияиможетстановитьсясовершенной,т.е.завершенной —вотидеяКириллова:убитьБогачерезсамочинноезавершениебытия И русская интеллигенция в основном из жертвенных служителей Слову, из аскетических бессемейных людей (Ломоносов, Чаадаев, Лермонтов, Гоголь, Гончаров, Щедрин, Чехов и т. д.). Это и есть женственный мужчина (недаром в России привилось слово «интеллигенция» — женского рода, тогда как в Англии множественное число intellectuals, а во Франции: hommes de lettres, подчеркивая пол) — инок, посвященный России(однуеелюбявсердце,какрыцарьбедный)—иееволювСлове-Логосетворящий Но вернемся к женщине в соитии На Катерине особенно явно, что эротическая страстность в женщине родственна, может символизироваться религиозной экзальтацией, что есть возвышение (ex-halt — выдыхание), просветление и одухотворение. Ведь что она видит,приходяотроковицейвцерковь!«Идосмертиялюбилавцерковьходить(помните: «ибо иго Мое благо и бремя мое легко». А Христос — всемогущий жених и с ним соединение — во храме- «се грядет жених!» — и вознесение в воздух. И недаром «до смерти» любила в церковь ходить: опять соитие как превозмогание различении жизни и смерти — как якобы жестоких — ГГ.) Точно, бывало, я в рай войду и не вижу никого, и время не помню и не слышу, когда служба кончится (Вот — исчезновение отдельных предметов, растворение в первичном мареве — пред I бытия. А «служба»? Соитие и есть службамужчиныземлеИнетсроков,ниначаланиконца.—Г.Г.)Точнокаквсеэтоводну секундубыло.(Вот!—Г.Г.)Маменькаговорила,чтовсе,бывало,смотрятнаменя,чтосо мной делается! (Она, как избранная, особо чувствительная натура — во влекущей страстности, и призвана и просветлена, как жрицы-блудницы в храмах Астарты. Как Ифигенияподножом—жертвеннаяовечка.Кстати,весьмирИфигении:ножзанесенныйи похищение ее из-под ножа и перенесение в Тавриду — в царство Черномора — точно женский..—Г.Г.) Азнаешь:всолнечныйдень,изкуполатакойсветлыйстолбвнизидет,ивэтомстолбе ходит дым, точно облака, и вижу я, бывало, будто ангелы в этом столбе летают и поют»! («Гроза»,I,VII).Этомировойлуч,взглядсолнцаснебавсевидящийипронзающий,чегои хочет женщина; кстати, эти эпитеты Бога в христианстве женским ощущением в ЛогосСлово протолкнутые: «Нет ничего тайного, что бы не стало явным» и т. д. В индуизме и особенно тантризме, где эротическое соитие выступает как гносеологический способ постижениявсемира,сутьбытия,Богпредставляетсякакогненныйстолп,осьмираКстати, сама идеяоси земли —естьобраз женскогопроизводства: в соитии, как мы видели, фалл есть ось вращения, стержень и шкворень сцепляющий. А земля — нутро, чрево, матка, живот-жизньТотсноплучей,столп,чтовидитКатерина,имееткакойсоставизстихий?Там —светослепительный,жаржгучий(огненность,огненныйзмий)—иотнегодым:переход от огня[99] к воздуху — и разнообразная воздушность: огненная (дым), сыро-тельная (облака),душамилетающими—птицаминаселенная(ангелы—скрылышками,летают).И нет никакой тяжести, земли, тверди. Так что это для мужчины фалл восставший набухает всей его тяжестью и массой — вся она туда сгущается; для женщины же ОН — луч: бестелесен—какразпробиваеткупол,еезакупоренностьвподкупольномсуществовании —идаетеесуществувспорхнутьивзлететь.ОНдлянеенетело,адухоотвод,трубавнебо И храм христианский, церковь русская недаром так построена, что в центральной, самойвысокойголове—какбыпробитадыравнебо—светестественныйльется:лицом Бога-Саваофа в лучах (Солнца); недаром именно жгучий, огненный телесный библейский Бог там помещен, а не лик Спасителя; а по бокам высокие окна и свет льется — отчего и столпниспадающийобразуется:внемдымыотвоскурениилампадных,пылинки—то,что Катерина видела. И этот столп пронзает молящихся. Недаром в России религия — в основном женское дело, и так неудержимо влечет женщин именно в храме, в церкви постоять.. А русская церковь — с такими выпуклыми луковками-головками, на крутых и долгих шеях-туловищах насаженные, крепыши, грибы-боровики, — да это же кряжистые фаллы, в небо уставленные, в отличие от тонких, игло-луче-подобных минаретов фаллов более жгучегоВостока.Церковьмногоглавая—артельфалловпестрорядинных(ср.храмВасилия Блаженного).Яхрамовроссийскихлюблюмногофаллье.ВедьвЕвропекуполненакрутом стержне, а иглообразное острие-шпиль (готические соборы, в основном протестантские кирхи).Надоподумать:кчемуичтобыэтозначило?. Но русское примерно внятно: многоглавость русских церквей — это взаимозаменимость мужиков для русской бабы, хотя одного любить хочет: центральный стоиткакнедостижимыйидеал—лучшеегонеприкосновенным(чтобнеразочаровываться) сохранить (как Татьяна себе Онегина). А остальные (обычно пятиглавы или трехглавы русскиехрамы)—этохороводвзаимозаменимых Европейскийхрамболеемоногамен:одинкуполусоборасв.Петраидругихитальяноренессансных — без всяких соперников, дублировании и втор: монолитнее, сбить дом, семья,хозяйство—Haus,Kirche,Kinder,Kiiche.АвРоссии—болеерастекается:вбоковые приделыистороныманит Сдругойстороны,русскиймужчинаглядитнарусскуюбабу—вгрудяхивыпуклостях живота и ягодиц — как на грудастую многокупольную церковь (так это проницательно увидено где-то у Синявского: разделась она — и герой на все эти выпуклости и свисания богомольно выпучился) И это тоже верно. Храм — это и образ целостного бытия, храм Двубого(т.ематерейвключая),анеБогалишь,—такжекакипозаданиюсвоемучеловекполовинка, придя в храм, получает недостающую ему половинку и становится Человеком, целостнымАдамом:женщинаполучаетмужское,мужчина—вБогородицематьидеву,лоно утешающее и «прибежище мое» (ср. Акафист Богородице: «Радуйся!..»). И церковь вообще —она,аХристос—еежених.Итакзаднимчисломнедаромтолкуютсябиблейскиетексты: даже возлюбленная в «Песне песней» — это, мол, она, церковь, — ее Бог возлюбил и ласкает,аонамолитжениха(Спасителя)сойтикней НоещеуКатериныкое-чтовычитаем:«Акакиеснымнеснились,Варенька,какиесны! Или храмы золотые, или сады какие-то необыкновенные, и все поют невидимые голоса и кипарисом пахнет, и горы, и деревья будто не такие, как обыкновенные, а как на образах пишутся.Ато,будтоялетаю,такилетаюповоздуху»(«Гроза»,I,VII) Видите,какдуша—существоКатерины—всеновыевариации,орнаментыосновного эротического образа вышивает: золото — солнце, огненный жгучий свет, что не только светит, но игреет (вотличие отсеребристостирусскогообычногосвета — илунного,что светит,нонегреет).Храмы—райскиесады—висячие(недаром):садыСемирамиды,куда творится восхищение; там — все усеяно, рябит глаза от макрофаллов: горы, деревья, кипарисы — и запах жгуче-теплый, дурманящий, запах мужчины и вожделенного семени (кипарис — запах и смерти: надгробное растение). И наконец, непрерывный полет. Еще мечта у нее: разогнаться, подбежать к высокому берегу, обрыву над Волгой, расставив руки,—иброситься,полететь,какптица.Этовидениеиощущение—ичтоэтовозможно — до осязательности материально охватывает и подхватывает русских дев, женщин: вот почему многие в омуте свою участь находят (буквально: самоубийства русских женщин в большинстве — в омут, утопленницы, и переносно: именно страстные и чистейшие, как Катюша Маслова, — оказываются в «падших» женщинах, блядях, блудницах). Вот ведь и Катеринавсевремянакраюобрывасебячует:«Точноястоюнадпропастьюименякто-то тудатолкает,аудержатьсямненезачто»(«Гроза»,I,VII).Иэтоощущениекануна:вот-вот, на краю (ужасной бездны:-помните: «Есть упоение в бою, И бездны мрачной на краю» — Пушкин, оба — соительные упоения), на пороге, что так характерно для русского духа, — есть женское мироощущение: душа России так себя в бытии самочувствует и в Слове русскойлитературыпроска(ль)зывается Итак,умужчинысоитиеощущаетсякакпутешествиевтесниныиущелья,продвижение понизамисуставамбытия,плаванье(т.е.горыиливоды);уженщины—отвод—ивыше: воздухо-плаванье, полет, сгорание и светоносность- расширение свое и бытия. И верно: мужчина словно плюхается, как в лохань, огромная масса — в водоем, в полость, пустотность,—инедиво,чтоводоемвыходитизберегов,вздымаетсяирасходитсяволнами, пышет,брызжетипенитсяирасходитсявовсевозможныестороныбытия Естественно,чтовидения,которыевозможныприэтомумужчины,—этонисхождение впреисподнюю,подземлю,какпогналконяпоущелью—ввосточной«Книгеоверныхи неверных женах», путешествие в разные диковинные земля (острова, страны) по водам. Недаром,чтобыпопастьвАид,надопереплытьрекиСтиксиАхеронналадьеХарона(на фалле).[100] И Данте наиболее удалась первая часть «Комедии»: «Ад» — преисполненная телесности,гдеосязаемыеобразы.Вся«Комедия»—какединыйкосмическийэротический акт, в ходе которого сотворяется — познается вся вселенная и человек проходит по всем кругам (женские полости исферынутра) бытия, навинчивая егона себя, какнастержень, прорастая сквозь. Это — в три такта: Ад — кромешная тьма, замыкание духа внутри целостногоЧеловекосущества;Чистилище—ужевышлиизнизовинесвязаны,ноещене отвалились и очей и прочих отверстий не открыли и не внемлют внешнему, миру, а лишь себе,внутриилишьприходятвчувство,всебя2.Инаконец,воззрение—светиоткрытый глаз,луч,мирБожийи«Рай»[101] НоврусскомЭросе—отчеготакпопулярныименновиденияженщин,ихпутешествия на тот свет: «Хождение Богородицы по мукам» или византийские «Мытарства святой Теодоры»—из«ЖитияВасилияНоваго»[102]?НаЗападе—«ВидениеТнугдала»,«Комедия» Данте,Лэнгленд,«Путьпаломника»Бэньяна.Ещераньше:Одиссей,ГильгамешнаБлижнем Востоке, Озирис… А здесь мужское дело нисхождения в ад — страстей и страданий — передается Богородице. А в мытарствах св. Теодоры с особым сладострастием описано внедрение Смерти в тело — разрывание и распахиванье и выпускание птички души когда настал ее смертный час, окружили ее дьяволы, «черные, аки Арапы». Это — преддверие смертельногосрастворенияона:егопосылаетиим,фаллом,обовсекасаетсяитрется—им ивместепутешествуетпобытию ПервымделомпоявляетсяОН(какЧерномор)—ужасный,огромный,красноголовый,в черных волосах и дикости — сущий дьявол. Ужас, страх греха… (Катерина тоже чует, еще перед самим «грехопадением», как что-то горячее и черное ей нашептывает, — и обороняетсяотгреха:уйди,«врагтымой!»—ЭтоужеБорису,придякнемунасвидание;и это обычно в начале: сладострастие отталкиванья — ив ходе его сладчайшее увязание и самоопутывание) Страх — испуг — первая фаза эротического чувства у женщины. И, поскольку уже ранеевыведеннами«комплексМарии»(достатьсяводинитотжедень:лукавому,архангелу и богу), — та же трехчастность действа, что мы видели у Данте в «Комедии», — здесь у душиСв.Теодоры.ВотгрядетСамиегобесчиннаядионисийскаяскоморошьясвита:«Одни рычали,какзверииживотные,адругие,акипсы,лаяли;иныевыли,акиволки,адругие,аки свиньи,хрюкали;всесмотрелинаменяиржали(помните,пирчудищвснеТатьяны?—Г. Г.)…искрежеталинаменязубами,ихотелименясразупроглотить…»«Проглатыванье»— впасть,впечь,вгееннуогненную—этовродемужскоеощущенье;всмятеннойдушестрах ииспугтоже,каклакмус,проявляетбисексуальнуюприродучеловека:здесьстрахчеловека, ребенка—бытьзагнаннымвновьвклеткуикаморкуутробы(вотличиеотрасширяющего присоединения—воссоединенияребрасгруднойклеткойцелостногоАдама) Новотявилисьдваангела,«какнекиекрасивыеюношиивелелисмертивынутьдушуиз тела». Начинается второе звено космического смертельного действа — чистилище. (Звено архангела, предтечи, срединного царства, половинчатого человека.) Здесь и ангелы — и Смерть,горнееидольнее,ноужеоткрываетсявозможностьвыходавверх:ведьСмерть-то уже не от себя, а по приказу ангелов действует. Так и дева, становясь в ходе соития женщиной, неожиданно начинает ощущать сладость, и начинается Воскресение: Черный Приап — Бармалей, Сатана теперь уже перевоплощается, предстает в чувстве как отрок, милый:ангелы,два«красивыхюноши»,—т.е.ощущаетвсебекакбыдитя,ребенкасвоего: материнствопредварительное(дозачатияибеременности),какчувство-предтеча,—вэтой точке возникает. А ТОТ еще кромсает, но брезжит уже нежность к нему: такой милый, родной.. Ноэтоматеринскоечувство—проблескилишьпереходкстрастному,смертельному— пронзаниюдокишок,насквозьиглубже(ивсеейнутроразворотили),котороговоспаленная женщина начинает алкать. «И пришла Смерть, как лев, и ревела страшно. Была она, как человек, а плоти не имела (№- в первом акте, где Мария совокупляется с дьяволом, фалл телесен: все в его свите зверины и животны — это берет свое от женщины низовая естественнаяприрода,низДвубого,снимаетснееприсущиесебесливкиипенкиипленки. Теперь же ОН начинает ощущаться как что-то само по себе невесомое — не тяжесть, давление и толчки, а как канал облегчения, воздушности — Г. Г.): из голых костей была составлена,—инеслаорудияистязанийсабли,стрелытопоры,косы,серпы,разныепилы, секиры, тесаки, крюки и другие орудия, которых никто не видывал» Весь этот колющий, режущий и пронзающий инструментарий, которым вооружена Смерть, как добрый ремесленник, — это же очевиднейшие заместители мужского начала Смерть роется и свербит там — толково работает мастеровой И далее детально описывается с наивным натурализмом, в какой последовательности как смерть отделяла члены от тела сначала отсекла ноги, потом руки (онемели — исчезло ощущение конечностей: в действе и это нужно для того, чтобы ощутить себя только полостью, шаром, бесконечностью), затем расслабила все жилы и суставы и, наконец, отрубила голову (туловище стало чистым, бесконечным шаром! зацепиться не за что — и существо готово к самочувствию невесомостииполета)«Ивотчужиммнесталотело(исчезновениетяжестиивеса—ГГ.), и приготовила смерть в чаше напиток и напоила меня насильно, и столь горек (читай — сладок—Г.Г)былтотнапиток,чтодушамоянемоглавытерпетьвстряхнуласьивылетела изтела,словнокто-тоееисторготтудасилой»Се—выбросфонтанасемени,извержение вулканаинапоениелона,землетрясение,оргазмисудороги,она,какптица,заклекотала— выпорхнулаптичка. Идушаглядитнасвоетело!«кактот,ктосниметсвоиодежды,оставляетихисмотрит наних,—такиясмотреланасвоетелоиоченьудивлялась»Помните.«Какдушисмотрятс высоты/Наимиброшенноетело»,—когдауТютчеваженщинаубиваетпрошлое—письма (любимого живьем) в печь, в огонь бросает освобождение испытывает — и новое, как Феникс, рождение Недаром у Тютчева здесь огонь и пепел есть — в этом раскольничьем самосожженье (воз)любившей женщины Итак, произошло распахиванье и проветриванье чрева, нутра Но это лишь второе звено в акте совершилось звено предтечи, работягитрудяги-архангела-Смерти — уровень человека, который трудится для кого-то другого Начинается третья стража (и ночь разделена на акты соития, эпохи, грядут третьи петухи) восхищение, воспарение Двадцать мытарств, которые далее проходит душа ев Теодоры прежде,чемдостигнутьрая,—какдантовыкруги—ступенивосхождения,касанияистины своими боками (по Плотину, высшее истинное знание истины совершается как духовное осязаниеее)Ангелыпдхватилидушуипонеслиеетуда,гдесолнце,«высоковверх,почтидо облаков»Тамихвстретили«воздушныедьяволы»иприступиликиспытаниямВиспытаниях проводитсявсяпрошлаяжизньТеодоры—какунасвзамиранияхвидениямипроносятсяв вихрях и клубятся образы и воспоминания нашей жизни Это уже вторичное проведение жизни,ноужепередсознанием,насвету—какактсамосознанияКнязьмытарствазагрех блудный был «в одеянии гнусном и смердящем, кровью, как пеной, политом, и он красовался в нем, как в царской одежде» Да это же детородный член Урана, отсеченный Кроном,какХроносом(Временемиздесь,возможно,светомсознания,иботеперьсладость первого,низовогоэтажаслиянияневиднаиоттолкновенна)изнеговедьтожекровькапает и пена Наконец, душа попадает в собственно райские сады и палаты и веселится там — в соединении с Богом И ходит она по раю, словно по сказочному царству, как оно изображается в фольклоре, и дивится кругом много улиц с домами апостольскими, пророческими,епископскими,домамисветлыхмучеников«Ивсякаяпалатаидом—ихней красоты ни сказать, ни описать нельзя, а ширины и длины такой, ну сказала бы, как Царьград (!), но побольше, получше, покрасивей, не руками ведь сотворенные Были там и сады, то есть деревья, фрукты И в тех палатах слышался глас радости, глас веселия»1 ВспомнимсновасныКатерины(«Гроза»,I,VII) Мать-сыраземляинарод-светер 17. III.67 Вчера были Бочаровы Удрученно поведал им предварительные выводы о русском Эросе: субъект русской жизни — женщина, мужчина — летуч, фитюлька, ветерветер;она—мать-сыраземляверно,ейтакойитребуется—обдувающий,подсушивающий, а не орошающий семенем (сама сыра — в отличие от земель знойного юга) огня ей, конечно, хотелось бы добавить к себе побольше Когда ж мужчина ее «все просил, огняогня!»товерносгораетнизагрошведьон—ветер,вспыхиваетвмомент(«ведьбылсолдат бумажный»)Потомшликгрузинам(СергоЛоминадзе)итамДавыдовы-ГайденкоТоже— обряд семейно ходить в гости и на беседы Нет в заводе у нас мужских — не холостых — встреч (если есть — то лишь пьянка либо блуд к бабам же опять прислониться Нет, как у мусульман женщина дома, свое дело знает А в России — «смешаны все ремесла», тотальность И женщина захватила себе мужское, передав мужчине часть женскости) Нет мужских разговоров, а обязательно с половинами, с женами — словно взаимопроникаться всемхорововразговоренадоИнедаромрусскиеженщины(тожеифранцуженки)таклюбят присутствоватьприр[103]умныхразговорах(Еленав«Накануне»Тургеневаидр.)—словно ихпронизываютсловами.Вобщем,яприхожунекженофобству,носмистическимужасом гляжунарусскуюженщину—каксверхмерность,избыточествующуюнеженственность,но мужественность:узурпировалаунас,мужчин,нашдомен.Идажеподнялтостугрузин,что в России задача — мужской Ренессанс: чтобы орден мужчин образовался. И чтобы, соответственно,женщинавошлавсвоиберега—сталабольшеженщиной,т.е.заотделение: чтобполюсабылиотдаленнее—исоединениеболеенапряженным.Да!Иеще:пиличачу, сейчасотхожу—и,кстати,—орусскойпьянке.ВедьмужикамсвоимРоссия,каквечным сосунам,вставляетбутылочкувглотку—ивотонисосутогненно-воздушноесемя.Конечно, водочнику женщина не нужна: он же сам в питии женское заглатыванье осуществляет — какой он мужчина, насосавшийся, нализавшийся! Баба он и есть законченная. Так Россия сваливает своих мужчин, а сама зато во весь рост выпрямляется — мужественная русская баба.Синявскийпроэтотаксказал:«Русскийпредпочтетбелуюмагиюводкичерноймагии женщины». Здесь мужик русский воспрянут — как житель духа, обители света. Но вот вопрос: ради чего святость? Вокруг чего духовность, совестливость и нравственные все проблемы русской жизни, точнее — бытия? Какие опоры нравственного поведения? Из-за чегосовесть.Ну,уевреевяснорадичего:радитого,чтобырод,племянепрекращалось,дом, семья, богатство, чтобы избранный народ шел своим путем. Кстати, и это самочувствие хотели и русские интеллигенты внедрить: мессианизм, народ-богоносец, призванный меж ЕвропойиАзиейпосредникомбыть.Ноэтоверховнаяидея—неглубинная,некоренная.У Шекспира—тоже:радикрепкойжизниборются:Отелло—любовь;Гамлет—возмездие, мирвпазывставить;Венецианскийкупец—прекрасноебогатство;Макбет—власть.Везде этоценноститвердые,всесоздаютилидобываютилиохраняюттотгород,тогосударство, чтоонисоздали,нагородиливсвоейжизни.Иеслитрагедия,тонеоттого,чтолюбовь— предательска,чтовласть—пшик,чтовставитьмирвпазы—немыслимое,невозможноеи ненужноедело,чтобогатство—мнимаяценность(т.е.неоттого,чтоопориориентиров нет: все, чуть обопрешься или куда ни ткни, — проваливаются), но от того, что в борьбе интересов, в продвижении к этим реальным опорам в пространстве мира, люди попирают другиеценностииливинуюсторонудействующиесилы(какГамлет)преоборотьнемогут. АрадичеговРоссиистараются?Чтобсвоюжизнь,семью,детей—этотгороднагородитьи корабль свой провести сквозь рифы жизни? Это фу! Как эгоистично, узко!.. «Для пользы общества сколь сладостно трудиться!» (Ломоносов). Но в чем она, польза, как узнать? АндрейБолконскийвпшикежизньпровел,именножелаятрудитьсянапользуобщества:в комиссииуСперанскогоилисознаменемнаполеАустерлица—фальшивовсе.. Может, для России? Но это — тоже разоблачаемо как фраза. Для любви — чтоб обладатьэтойженщиной?—Бедноэто,исамойрусскойженщиневмужчинеодналюбовьк ней, без ума или гражданскости или чего другого — не подходит, не ублажает, не удовлетворит. Все — фальшиво. Значит — соблазн «бросить все и уйти!». Быть ветром. А вот оно — одно истинное: небо и облака. «Как тихо, спокойно и торжественно… ползут облака по этому высокому бесконечному небу… Да! все пустое и обман, кроме этого бесконечного неба», — думает князь Андрей на поле Аустерлица. Значит, ради этого нравственность и святость, и совестливость в России: ради сохранения света и ветра, «светра»—какжертвенногоогня,которымподсушиваетсяитакбезособыхзаботродящая мать-сыра земля: худенько, плохенько: кашки да картошки да рыбки в водах, но подаст — сама,чутьлинесамассобоюзачав,притом,чтотруженик,мужик,пашетженщинусвою редковато, лениво, в полусне и в бессознаньи, случайно, без цели и намеренья — не как служеньеинекакслужба…Двоемужиков,пропившисьвсюночьипроговорив,запустыми бутылками: Светает уж. А у меня корова не доена, жена не (гр)ебана. (Это со слов Синявскогосценкуязапомнил.)Вотрядом,какдвеодинаковыеоперациитрудовые,—иобе не сделаны. Итак: ради сохранения завета лени, минимального деланья: «…не тревожь ты меня,нетревожь»?. В полусне — спячке зимы, когда поднаркожены чувства и сознание, — легче боль, холод,истязание земли космосом переносится. Ичтоеслимедведя,залегшего наспячку в берлогу на зиму, — начать каждый день теребить и будить — хотя бы ради того, чтоб подкормить?Даонсумасойдетотнервотрепки:организмегоненастроеннатакое,итогда егосовсемегонутромпересоздавать,претворятьнадо—исразу,атосплошнаямукаему будет: печенку новую вложили, а ритм дыхания и пульс сердца старый — вот и пошло дерганье несоответствия. Потому попытки перетворить Россию были такими наскоками: сразупеределатьвсе.БлокоРеволюции:«Чтожезадумано?Переделатьвсе».ТожеиПетр, имечташестидесятников:чемхуже—темлучше…Даивнароде—чтобсразу,самособой сделалось:«по-щучьемувеленью»…Кстати,опятьобительвсесильяземля(тело)—вводе (сыражеземля),иботаковаиестьрыба.И«скатерть-самобранка»!Русскаямать-сыраземля илежиткактакаяскатерть-самобранкаисамодавалка:Богподаст!Естьуверенность,чтои без трудов не пропадут- где-нибудь, что-нибудь найдется, чтоб перебиться, а там — и Бог подаст.Ногдесоздатель?Гдетот,ктовотэтихлебараститивыпекает,чтопотомкрохами неприхотливыми по ветру расходятся, — чем Бог пошлет и подаст? Редко кто Петр (т. е. столп,камень,стволикорень),ичутьпуститкоренькто,застолбится—тутжеегопомиру пустят» столбовых бояр — в шеи вытолкали петровские дворяне в случае, т е. фитюльки перелетные ни за что не ответственные, ибо сегодня здесь — завтра там Так бывает и с нынешними ответственными номенклатурными товарищами из аппарата, которых сегодня выбираютпорекомендациирайкомапредседателемвколхозеодном,ачерезгод—бросают наукрепленье—разореньеначальникомовощетрестарайцентраВсе—сбольшойдорогии поней,поРоссии,бродятблудятвсюжизнь,всегдаестьвыходнабольшуюдорогусквозную трубу на ветер пущать. Только дворяне осели по местам и вросли помещиками и начали чувствоватьответственностьзаземлю—туткапиталецдакупецподобралсясфабричным кабак да трактир переманили людей в город, от работы, купец срубил вишневый сад — опять облегчили землю от бремени, а главное, переместили вертикаль в бок, в сторону (толькосталктопускатькорень,вставатьнаноги,врастать,какПетр,внизивверхстволи крону, — тут же его, этот тип хозяйства, — под корень) Будто зуд какой у матери-сырой земли не давать человеку глубоко и на одном месте ее долго сосать, — как клеща его отдирает и откидывает Да и присасывается-то слабо Но, значит, чувствительность у кожи великаА!выходит,тонокслойплодородный,неглубокапочватаковаиестьрусскаяземлица вон,гдечерноземнаУкраинеилиилистыеземлинаносные—тамнебосьземля-женщина негонит,невыгоняетмужа(кактауЮзанасвадьбе)какоседаютизвека—такодниите же и живут и потчуют землю, там земля единомужня и глубоковлагалищна оттого-то и нужнотаки долго выращивать себе своего человека на земле плуг приладить, чтоб глубоко забирал.Аужвырастив,дорожитьимземляначинает»каксамостью,иунегочувствосамца (самсусам!)—личностиВРоссиижевсевоспитаныземлейвпсихологииподменности,и вернонеглубокапочва,серенька,безособенностейособых,[104] чтоб долго прилаживаться, — любой сгодится изредка пропахать (пропихать — «пехать» или «пихать»? Пихать — толкать пинок по поверхности, «пехать» — что-то паховое слышится: сованье во внутрь)» айда, валяй (шаляй-валяй — вот именно!), ребята, навались!Одиннеможетинеработаетсяодному,новоткогда«всем«миром»навалиться», артелью, тогда на миру и смерть красна и гребля спорится, и работа идет: ухает фаллдубинушка(отчего«дубина»—явныйфаллпоформе,аженскимродомпоименован?)Неты —такдругой:какаяразница? [105]тутещеипоучаетвпсихологииблядскогоколлективизма новая савейская словесность… (Недаром мировоззрение такое в народе поселковом и лагпунктном:«Весьмирбардак,алюди—бляди».) Энергиязачатияинациональноежилище Здесь,гдетаквялосводнебесный Наземлютощуюглядит Тютчев Вот ведь какой здесь Эрос между Небом и Землей! В Греции, «пылая любовным жаром», Уран на Гею нисходит Именно — издалека. А здесь — вперемежку земля и небо низкое,серенькое,какисерозем,нависло;азимойвообщевметелиземляинебосходятся, да и в частой серости частого дождичка осеннего, да в изморози и слякоти света не взвидишь Тоже — тотальность. Вон как Розанов писал об энергии зачатия, рождающей энергичных,самостныхлюдей.«Энергиязачатия«даетимпульсвсему;итутприменимстих Майковао«стреле,летящейдалеко»,когдапредварительнолукбыл«тугонатянут»Высокое здоровье и красоту древних греков, палестинских евреев и теперешних мусульман можно, между прочим, объяснить тем, что муж посещает жену свою, живущую отдельно, в своем шатре: тут совокупление происходит так нежно, ласкаясь, так свежо, и, в заключение, так сладкоинапряженно,стакойбольшойактивностьювсебе,какунасслучается,когдамужс заработка в недалеком городке или с ямщичьей поездки возвращается в дом на побывку». Потому так поэтична в России дорога и разлука, и они всегда сопровождают любовь: их любятзато,чтоонивоздадутсястрастьювстречи,когданакалсексаивРоссиидойдетдо требуемой нормы. Начало крепкого соития по-русски — это уход любимого в путь: он и приводитвконцеврусскоевлагалище «А несколько обломовский характер вообще русских, как племени, как массы, происходит едва ли не от «родительских кроватеп», еженощного спанья вместе жены и мужа. При этом условии привычно все, слеживается, формы приспособляются одна к другой,—детейрождаетсяоченьмноговнаселении,носневысокойжизненностью,вялых, анемичных, бесталанных, склонных к заболеванию. Известно, что детская смертность в Россиивелика,какнигде.Нетбури,авседождичек.Междутемтолькоизбуривыходит— талант, красота, сила, жизненность. При «побывках домой» или при «посещениях шатра» (однойизжен),какивсвященноеустановление«субботы»,—какизвестно,начинающейся у евреев с появления первых вечерных звезд пятницы и, следовательно, центрально вмещающей в себя ночь с пятницы на субботу, когда «старое благочестие каждого еврея, требовалородительскогосовокупления»(признаниемнеодногоеврея),—вовсехэтихтрех случаях разыгрывалась гроза страсти, и, естественно, она разыгрывалась во всех красотах своих,такзапечатленныхв«Песнипесней»…«Далобзаетонменялобзаниемустсвоих»… У нас все это происходит сонно. Нет священства, а только нужда. Праздник не окружает совокупления,какуевреевихСубботаиумусульманПятница…Междутемсовокупление должно быть именно не «нуждою», «сходил» и заснул… вовсе нет: оно должно быть средоточием праздничного, легкого, светлого, беззаботного, не отягченного ничем настроения души, последним моментом ласк, нежности, деликатности, воркования, поцелуев, объятий. Но как у нас в старомосковскую пору новобрачных даже незнакомых другдругуукладываливпостельиони«делали»,такидосихпоррусские«скидаютсапоги» и проч., и, улегшись, — «делают» и затем засыпают, без поэзии, без религии, без единого поцелуя часто, без единого даже друг другу слова! Нет культуры как всеобщего — и нет явлений, единичностей в ней, нет единичных, праведных благочестивых зачатий (кроме счастливыхредкихслучаев)»1 И мысль о пользе ранних браков во мне эти идеи Розанова возбудили. В самом деле: тогдапартнерывоЭросе—некости,ахрящи,мягкиигибки,—легкоприобретаютформу другдруга(каккостюмы-полуфабрикаты—пригоняются) ЗЕМЛЕДЕЛИЕКАКЛЮБОВЬ 17. III.67. На Юге, где высоко и отчетливо небо и отдельны женская и мужская половина,неспятпривычновместе,—тамразностьпотенциаловмежмужскимиженским началами велика, там супруг посещает женщину редко, но священно, мощно и метко и равномерно.Атутнебо-пространство—супругимать—сыраземля—всевремярядком, словнонаоднойширокойкровати[106]лежат,неботоже—сы-ыренькое,какиземля—сееренькая Тотальность и смешение ремесел и между небом и землей Так что отделейность мужчиныотженщины(посоставу,анепоместу)какразиестьпроблемадляРоссииОнаб и обеспечила как раз более прочную семью (ибо на полярности б и влечении зиждилась), совместнуюжизнь,илюдейненадобылобысилойвластисверхупальцемприжимать,как булавкойгербария,—кземлеиэтомуместу(крепостноеправоли,пропискаильневыдача паспорта колхознику) Вот ведь мука мученическая была работяге ворону-государству с такимсоколом-народом,чтовсевлесданабольшуюдорогуглядитинаветервсепустить хочет или красного петуха запустить А то ведь любовь русская не на влечении страстном именноэтогокэтой(этолишьотрезкойразносоставностимужчиныиженщинывозможно) основана,какправило,нонажалостилюбить—жалеть.Она—жалеетего.«Пожалелбы тыменя,Вася»—проситрусскаяженщина«Пожелал»замененона«пожалел»Аэтотдаже и жалеть-то не хочет нервно-хлестаковски вздыбливается: «Жалость унижает человека!» Горькийчуялипередалэтунадобностьмужчиневыпрямиться,статьсамцом,—новсеэто нервно,каквспышкаДостоевскогоИпполита:отязвящейнеполноценностиИсновасбился напризывквыпрямлениюженщин«Мать»—она,ейопятьприходитсявсесамойделать(и листовки даже носить), а мужчина-то опять на большую дорогу (по этапу) устроился в ссылке от дела-то и коренности отлынивать — опять перемещенное лицо стал и вечно перемещаемое.. АЭрос,чтобылосталподниматьголовуивставатьнаногиврусскойлитературеначала XX века (Горький, Бунин, Куприн Арцыбашев и т д.), — весь такой подглядывающеподросточный, а не полноценно-мужской. В «Климе Самгине», «Деле Артамоновых», в «Стороже» что-то грязно-серенькое с кровцой — так мне видятся тамошние сексуальные сцены Это не Эрос, но высунувшая слюнявый язык похоть! словно стоит подросточек за дверьюивщелкуиливзамочнуюскважину,высуняязыкиоблизываясь,дышачасто-часто,а с языка-то каплет, — подглядывает на пышную бабу-храм, что гола и самостна в соседней комнате кустодиевски возлежит Нет нигде властного обладания женщиной, а елозенье по нейСексрусскийуБунинаиАрцыбашева(предполагаю)—это: «Дяденька, а я тоже могу!», что русский мужчина-отрок кричит вдогонку мировому Эросу Но и этот поднимавший голову был подкошен! война империалистическая, революции,гражданская—всехопятьснялиипогналисмест,отделилимужчинотженщин «Дан приказ ему на Запад Ей — в другую сторону» Только, было, начало крестьянство застолблятьсяикореньпускать,чтоббылочемхлебподаватьтем,ктонабольшойдороге,— какопятьвысылалинабольшуюдорогу-всеперемещать,перераспределять(«ктобылничем — тот станет всем»: будто это переложением вещей и переодеванием в барские одежды и переселениемвусадьбысделатьможно!—какдитя,чтопапинуфуражкунаделикричит: «Вот я моряк, капитан!»). Женщин — в кожаные тужурки: «свой парень», «товарищ рабфаковка»—опятьзамущинились(читай«Цемент»Гладковаи«Виринею»Сейфуллиной) Изачемэтонужнобыло:даватьприказему—наЗапад,ей—вдругуюсторону?Отчего невместе?—Даоттого,что,глядядругнадруга,жалетьсебяидругогоначнутинестоль самоотверженныбудутвтрудеиборьбе,чтоб«какодинумремвборьбезаЭТО»,втруде,на благоисоимя(чье-то—Х-а,ветра)…Ведьопятьненажизньсилаидет,анаподготовку условийкжизнибудущихпоколений—те.опятьотсылижизни,какиответственности,— от себя, куда подальше: пусть они живут, дети, а мы-то уж как-нибудь перебьемся, затянув поясапотуже.Этовсевознесеновкрасотуподвигаижертвы,опоэтизировано,восхищено. Но, с другой стороны если посмотреть, это прикрывало голость, беспомощность и незнание,какможножитьрадостноихорошо:коренно,плотно,богато,иневотсыле,для кого-то,длядяди—асамим.. Ажить-то,есть-то,любить-рожать-счастливитьсяктозавас?Пушкинбудет?—воткак надонасспросить.Амывсеспрашиваем:Аработать-то,астрадать,ажертвовать-токтоза тебя—Пушкинбудет?чужойдядя.«Богатожить»—язык-томудроуказывает:«Богато»— и значит: «как Бог», по-божески и в совести. А вместо конституции, основного закона языка, стала действовать установка: «есть мненье» (где-то — «Там!» — указуя вверх), что жить по-божески — это бедно жить, не жить… И это — основная проповедь русской, высокосовестнойлитературы:Достоевский,Толстойит.д. ЭРОСХОЗЯЙСТВОВАНИЯ Хотя нет, Толстой-то явно чуял эту загвоздку: Левина мысль — о хозяйствованьи в Россииназемле.«Всепереворотилосьитольконачинаетукладываться…»—новтом-тои дело, что вместо глубокого укладыванья, когда чуть затрудненья пошли и не понравилось: «не то что-то…», — развод укладыванью дается, прогоняется уклад и порядок — и вновь переворачивать,перекладывать(анеукладывать),т.е.опятьневглубьивертикаль,авбок,в сторону, с места на место, через большую — теперь уже железную — дорогу, или по воздушнойтрассерусскойисторииновоговремени.Итак,какпахать(обрабатывать)русскую мать-сыруземлю,[107]какбытьсней,какжитьсней—этототжеабсолютновопрос,чтои: какмужчинерусскомулюбитьрусскуюженщину,какбытьсней,какжитьсней-всемьели, еще ли как? Недаром и у Толстого в «Анне Карениной» судьбы двух муже-женских пар именносущественносвязаны:уодних,Левиных,—сземлей,жизньювдеревнеивМоскве —патриархальной—тожебольшойдеревнеАуАннысВронским—всебольшая,железная дорога(впоездевстреча,потомтуда-назадснуют:вМоскву-Петербургдазаграницу,нигде долго не сидят, везде неуместны) да казенный дом. город, Петербург, служба административная — Каренин, военная — Вронский; потом искусству-светскости предаются — на итальянской вилле Жизнь такая увесистая, таких мощно-прекраснотелых, кровяно-плотных людей, как Анна и Вронский, — в пшик, на ветер рассевается — из-за чего? Из-за уже где-то до них совершенного, учиненного кем-то из их предков греха! обрезания коренности, переезда от земли в город — а дальше уж пошла писать и швырять губерниясместанаместо,даиподпоездугодитьНо,каквышесказано,Россиинужнодва мужа:государствоинарод—икакнеможетбытьвыбора:«или-или»,чтоодинплохой,а другой — хороший, так нет и у Толстого идеи заменить и вытеснить в России Левиным и Кити—АннусВронским.ИзэтихпарнателеРоссиивозникаютдвацелостныхЧеловекаандрогина. Этидва вида помещеныздесь рядом, в одном времени, тогда как этодвазвена эротическогоактарусскойжизни,которыевисторииможносозерцатьраспределеннымиво времени: когда Россия живет ладно с государством и цивилизацией (при Петре I, например) — с царем, а когда и со смердом, а когда и с вором (время Смуты). А по сути, всегдаодновременноистем,исдругим,истретьим…(Блатноймир,например,сейчас— живоеморе…) Чем бы стала русская князе-мышкинская и левинская совестливость-то и духовность жить, если б не было преступающих и берущих на себя ответственность, грех плодящих жертвенныхагнцев—бякибук—АнниВронских?НаЛевиныхиКитиейиразвернуться негде — пищи нет. И как тощи проблемы, что на них возникнуть могут, — и как пышно ветвисты те, что на согрешающих цивилизацией Аннах и Вронских — возникают! Тут и искусство,изакон-развод,ивсенаотрывеусиленоиярко!Илюбовьксынуит.д.Авотна ФедореПавловичеКарамазовесовестливостьухкакзавихриться,взвиться,пышнымдревом разветвиться смогла! Он-то, подземный, полу-вземльушедший, как дологосный Уран или Хронос или даже Эрос-Хаос, что всему причина. Он еще айсберг с толщей, а те уж — Алеши, Мити это птички, голуби на вершине айсберга, на солнышке греются, летают, чирикают. Они уж воздушные, светерные. Иван же рассудочно-государственно-аппаратный цивильныйиПетр,законодательный.ФедорПавлович—этотугреватый,кроваво-пенистый фалл — кряжистый, скособоченный (недаром и на Лизавету Смердящую отвлекся и под заборомпришпилил).Этоязыческийбожокрусский,леший.Панда,именноПан:такойже корявыйинавсехраспространяющийся:недаромегоэтодумка,чтовкаждуюженщинубез памятивлюбитьсяможноисладострастнейшесочетаться,ибовкаждойестькакой-тотакой особенный склад, и если до него докопаться — то такую это именно ни с чем другим не сравнимуюсладостьсоставит(вон—Грушенькинизгиб,например),чтодухзахватывает ВотпочемуубийствоФедораПавловича—этокосмическое(анесемейноелишь)дело: внемоскопляетсяУран,внемпоколениемелких,ноужеличных,световыхбогов—Зевсов — поднимает руку на Крона, на Хроноса, т. е. корень свой убили и подрезали (греки-то мудрее: Урана — лишь на время оскопили, Хроноса — в Тартар запрятали, — т. е. всех в бытии:кегообилию,жизнииразнообразию—сохранили),аздесьубили,преемственность разрушили, а потом восстановить захотят (как церкви — «памятники старины» реставрировать) — да поздно: уж не сотворишь ныне того, что в азарте и беспамятстве крушилось в запойно-разгульное, хмельное время, когда сорвиголовы и куполятами — церковнымиголовкамишвырялись.Итак,всезаново,напустомместемнятвРоссиивсегда строить—будтодоничегонебыло.. Новтом-тоидело,чтоФедорыПавловичи—неубиенны,—даивсенеубиенно,ивсе всегда есть и полностью: в земле ли, в воздухе, в ветре, в памяти, в слове, в раскаяньи, в чувстве греха и вины — есть, пребывает, сохраняется — и вновь воплощается, оседает, материализуется, видимо становится в новом обличьи: такова вечная жизнь и бессмертие всего—иглядятнанасив1967г.олимпийскиебоги[108].. НовернемсякзагвоздкамЛевинаназемле,имеяввиду,чтоземледелие—этолюбовьс землею, так же, как соитие — возделыванье женского лона. (Так что вот и экономика и политэкономиявполневходятворбитуЭросаинашегорассмотрения.)Нопредварительно выясним то, что бросил выше: о жалости. Что есть жалость как вид любви, слияния? В жалости — прижимают, гладят, глядят, утирают слезы — т. е. поверхностно, все на поверхности тела женщины; ухаживают (обрабатывают землю), утешают-утишают — без проникновения,внедрениятелесного. Жалея,сохраняютвцелостиинеприкосновенности—какразнетрогают.Австрасти — вон как в видении ев Теодоры мы видели распарывают, все кости зубилами пересчитываютидушувытряхаютВидно,великарусскаяземля—дакакбелотелаярусская красавица—тонкокожа,голубенькиевенкипросвечивают!недаромтакиенеглубокиездесь колодцыткни—иводапошлаТакчтолюбитонаобращеньенежное,обходительное—при всейсвоейбольшойкомплекцииирыхлоймассовидностипогладить,приголубить—тогда таетилегкоотдается—изблагодарности,нежности,опятьжежалости,анеобязательноиз влечения,разтебехочется—на,мненежалко;носамавертикально-коренногосотрясения (оргиастическогоземлетрясения)неиспытываетилиредко…Ачтож:зачинать—зачинает, плоддает «Чего вам боле?.» Что неказист, не сочен, не развесист, не богат? — А на что он? Может, он здесь по климату не подойдет — пышный-то и богатый! Завянет и сникнет в итоге,асморчок—ондолгопротянет.Вонкакверблюдвпустыне,водыемумалонадо,и хорошо живет и тянет А начни его поить и распаивать — да он станет жаждать уже гденибудьнаполпутидооазиса;чтожтогдаемуканалысприменениемтехникииэнтузиазма туда проводить? Был хороший верблюд, — а станет плохая лошадь. Так, что ли? Этого хотите?Вот,пожалуй,таковывнутренниеаргументыикосмическиеоснования,покоторым мужикиЛевина,какнистаралсяонприохочиватьихкделу:изаинтересовывал,иучастиев прибыли предлагал, — все норовили как-нибудь стороной работу обойти, а все — потихонькудаполегоньку,—таквродесамоиидетисамасобойработкасделается:влесне убежит Левин у Толстого и уперся в главный для России и космический и политэкономический пункт: нежеланье народа более энергично и рачительно эксплуатироватьземлю.«Левинначалэтоюзимойещесочинениеохозяйстве,планкоторого состоялвтом,чтобыхарактеррабочеговхозяйствебылпринимаемзаабсолютноеданное, какклиматипочва,ичтобы,следовательно,всеположениянаукиихозяйствавыводилисьне изоднихданныхпочвыиклимата,ноизданныхпочвы,климатаиизвестногонеизменного характерарабочего»(«АннаКаренина»,ч.II,гл.XII) Значит, русский ум Толстого, во-первых, восстает против западноевропейской вещнопредметнойнауки,котораяисследуетивысчитываетобъективныефакты:климат,почва,что могут и должны дать «при правильной агротехнике», — и тупа перед «психологическим фактором»: хотенье или нехотенье земледельца; или полагает, что можно эту волю земледельца организовать и науськать его на землю (как подпустить жеребца на кобылу), если создать ему хорошие социальные условия: производственные отношения. Но «отношение»—«ношение»,вещьповерхностно-горизонтальная.Аземледелие—любовь,е я—вещьглубинно-вертикальная:ибез,охотки,безтого,чтобысучказахотела,—укобеля не встанет, вожделения не будет Нельзя возделывать землю не из любви к ней, не из самозабвенно-вертикальноговнеевлечения,арадичего-тодругоголишьбыотнестиплод каксредствозаработатьипродатьнарынке—икупитьтелевизорОтнестиплодземлиот земли вскормившей — это как ребенка отлучить от матери и передать в руки приходящей женщины иливообще — вясли, на механические руки Оттого иполучается американское продовольствие: химизированный безвкусный хлеб, искусственно ускоренно наращивающееся мясо — и рекламно-механические улыбки и стандартные реакции людей среди взаимозаменимых лично-любовных от-ношений1. Без трагедии — умирающего и прорастающего зерна. Когда же плод земли на ней же поглощается, тогда — навоз (а не химическое удобрение), тогда плод и продукт жизнью питателен, поддерживает именно живую жизнь, а не просто продолжительное существование Так что Левин хорош тем, что вводитдушуземледельца.Нокчемуонееплюсует?К«климату»и«почве»,к«объективным факторам»:поведомствунаукиагротехники—соглашаетсяихтамоставить.Апосути— что?Ведьподэтими-тословечками,научнымитерминами,прикрытасамаземля,мать-сыра, женщи-на. Выходит: душа, охотка земледельца во внимание Левиным принимается, а женщина-Земля оставляется обездушенной будто может так быть, чтобы желанье или нежеланье земледельца пахать землю на нем лишь и замыкалось, а не было обоюдным влечениембудтоприступземледельцакработе,егонастроенностьнаработунеоттого,что весной, например, пары и дымы, волнующие зовы поднимаются с груди земли, — как ароматыженскоготелабьютнамвноздрииналиваютнасвожделением,илигустыепряные травывпорусенокосазовутвзятьсебя…(Шолохов-казакумелэтосказывать).Собственно, Толстой-художникидушу,иЭросземлиживописует(срЛевиннасенокосе),норассудокего более холостой и скопческий: хочет соединить целостную душу (которая вся состоит из любви и влечений), — с механическими лоскутами, понарезанными наукой из земли и обозначеннымиярлыками«климат»,«почва».Оннепонимает,чторусскийЭрос—между русскимчеловекомиегоземлей—невыдумкаинемистика,ине«грех»темболее,аживет иопределяетивремя,исроки,ихарактервспашкидаже:насколькосантиметров(обычно неглубоко,какиколодец,—потомумогТерентийМальцевпредлагатьвместоплуговкакиетолущильныедиски-колеса).Мнекажется,обедняетеАмерику(Прчмечред) Оттого и решить ничего не может (ибо соединить человекаработника можно не с «климатом»,асдушойже,спорой,нес«почвой»,аскожейителом)Левин,упираетсявто, чтомужикнехочетработать,—инадрывается,иищетвыходавизмененииусловийихочет стимулировать,мастурбироватьнестоящийфалл,неработающийинструмент,нототпосле всякого искусственного взбадривания снова опадает! отлынивает работник чует обман в баринеиегозамыслахИэтонепростопредубеждение(отвековэксплуатациипомещиками) крестьян,ноизтвердогоубежденияиверногознания,чтобарин,живущийнавторомэтаже, вкаменныхпалатахдауженаполовинувгородеивыдумывающийизкнижек,неможеттак чуятьзапросаземли,чтоейнадо,каккрестьянин,сидящийвдеревеизбыназемле—прямо голой,теломужикаеенюхомчует-каксобака—дичьОбманвпредложенияхЛевиналишь на поверхности можно толковать так, будто крестьянин чует своекорыстие барина Нет, подвохздесьглубжекрестьянинчует,чтобариношибаетсяпротивземли,обманутьхочетее работников, и сам обманывается, по недоразвитию новоумению Как, глядя на дорогую, родную,поблекшую,постаревшую,похудевшую,измученнуюженуилисестру,тебехочется еепогладить,слезыутереть,утешить,успокоить,—теименнопожалеть—приголубить,но пронзать, рвать и терзать вспарывать, вспахивать нет никакой охоты вожделеть к ней не можешь,желатьее,алкать(значит—съесть,проглотить—погубить),ноименносохранить еевнеприкасаемостииунежить—вотчтохочется,—такирусскаяземля,видно,хочетк себе именно такого- супружеского как братски-сестринского, с легким акварельным оттенкомжелания—лишьбы,лишьбыфаллвставал,плугпахалисемяимелобканалдля просочения, но не для страсти И потому в России ретивый начальник, все замышляющий, переделывающий, что шибко активничает и торопится, — самый дурной это самодрочащийся в пустоте фалл- всех теребит без толку, и все равно у него ничего не выходит 19 III 67 Итак, продолжаем исследовать чего ради святость, летучесть, легкость душиврусскомнародномчеловеке(мужчине),егонекоренность,нолегкаяпереносимость, беззаботность, довольство малым, пренебрежение к «материальным благам» юродивость, дажеотвращениеотхлопотливогосвиваньядолговечногогнезда?Такойхарактермужского начала, наверное, взыскуется женским, поскольку оба они должны составить целостного Человека по-русски, образ русского Двубого Так вот: каково вожделение, страсть, притяжение и желание, чтоб как с ней обращались — у России, женщины, матери-сырой земли,есливзятьеекаксубъектрусскойистории?Каковтипрусскоговлагалищаиеговоля кнародуигосударству9 Очевидно,нестольглубокооно,скольшироко.Волга—влагалище)впесне«глубока, щирока, сильна»; но первое не совсем верно: плоски и мелководны русские реки, озера, недаром легко переходят в болота — общую нерасчлененную сырость. Глубоки воды и женскиестрастивгорныхозерах,вморях-океанах,аэтовсе—Море-Окиян—запределами России. Зато русские страсти разметисты — в ширь, в разгул, как душа — нараспашку: ветер-ветер ПлодородящийслойземливРоссиинеглубокдажевсреднеевропейскойполосе—не говорю о Сибири, где вечная мерзлота с глубины 1–1,5 м вообще препятствует проникновению кглубиннойжизни. Везде,значит, в России остается лишь выход к жизни широкойивозвышенной Глубокая вспашка вредна и в сероземе среднерусской полосы: рыхлит, выветривает, убивает сыроземность, теплоту и влагалищность самого плодородного и жизненно чувствительного поверхностного слоя тела русской земли. Но и русская женщина, хоть телом пространна, дебела и вроде бы и глубока, когда распрострется, чувствительный огневодный — эротический слой имеет именно на поверхности, а далее вглубь — вечная мерзлота.Оттогохочет,чтобеегладили,били,мяли(всеповне:синякиикровоподтеки— сладострастие русской бабы), а в соитии ей сладко, когда ей разворачивают губы, ходуном ходят, расширяя ее воронку, толкаясь в разные ее бока. Снова слова народные припоминаютсятут:«Эх,Семеновна,бабарусская:ж…толстая,п….узкая».Или:«п….-не улица:прогребешь—такстулится».Этосвойствоболотистойземли:послушноразверзаться — и свертываться: опять тесна и готова к любому расширению. Недаром и «полезные ископаемые» в России залегают близко к поверхности и разрабатываются открытым способом(Курскаямагнитнаяаномалия,гораМагнитная—целыйнаростплодородиянев глубь, а под кожей прямо); вообще весь Урал — как внематочная беременность: недра выворочены, подняты вверх; то же нефть волжская — в отличие от глубокой бакинской и т. д. И слой залегает не глубоко, но на большой территории. Я понимаю: в Грузии ископаемые—недраобнажаютсяприглубокихсбросахискладчатыхгорообразованиях.А здесь мирные сглаженные холмы (не горы даже) — выветренные и обнаженные. Оттого и фаллрусскогомужчинынестольдлинениостеритонок(какународовболееюжных,типа минаретов,чтоприспособлен,какбур,дляглубиннойработы—впескахколодецбурить), но короток, широк и толстошей, как барабаны глав русских церквей, кряжист и загребист, чтобвширьподдаватьиразворачивать.«Маленькийбуёквп….королек»,—говорится В России фалл не столь длинен и остер должен быть. Пусть короток (в России небо нависшее,низко),даширок—коренастикряжист.Недаромстишокесть:«Возлеречки— неширокой/ Старичок жил — невысокий./ Жил лениво, спал, посапывал:/Семя он себе накапливал./Ка-акнакопит,ка-акнальется—/Цельныйгодпотом(гр)ебется».Этабайка— тожебабьеслово(отбабыияееслышал):старичок-снохач,крепкий,загребистый,сухостой Распутин. И речка — вода (женщина), и речка (влагалище) — неширокая. «Вот это интересно: Девка толста — кунка тесна» — сибирское слово (от Владика того же). А старичок-фаллприней—кряжист,широквкостииналитой Иритмрусскойжизнивбайкеэтойзафиксирован:долготерпение,уметьждать;затораз вкои-товеки—будетразгул,запой,досыта.ВладимирМаксимов!писатель,когдазашелко мне домой и я поставил полбутылки (что было), предложив выпить, — сказал: «Я не выпиваю». Я понял: «Я — пью», т. е. не размениваюсь по мелочам. Зато отдается очистительнымзагуламипромывательнымдушузапоям Но это значит, что у России — той женщины, что распростерлась, еще по образу Ломоносова: от китайской стены до Каспийских степей, — вечная жажда, точнее, — кожныйзуд:чтобеепокрыло(«покрыть»—итерминслучкиживотных)населением,чтоб человечкаминаселнанеенародецповсюду.Принеглубокомплодородномслоеземлиипри еебесконечнойраспростертости,ясно,чтоРоссиинестольхочется,чтобнародукоренялся и углублялся в нескольких точках (что становятся ей больно раздражительны, как язвы на телеиместнаясыпь),ночтобнепрерывнорасселялся,двигалсяпоней,металсяимотался по ее дорогам, как странник — божий человек и перекати-поле, нигде надолго не задерживаясь.Летуны,«шатуны»—недароместьисектатакаяврусскомхристианстве.И обилие бесприютных, блатных, разбойных — птиц большой дороги, ее обслуживающих и клюющих, — постоянный фактор русской жизни: всегда кто-то в «бегах», «в нетях», на отхожем промысле, на вербовке по договору, на поселении и в ссылках, на каторге, в лагерях,вкомандировке—временнообязанные,навоеннойслужбе,попутевкерайкома— брошеннацелинуилиукрепление Россия с неизбывной ее жаждой к никак не могущей совершиться колонизации (от Ермакадоосвоенияцелины),чтоещеотметилВ.О.Ключевский,вселяетэтотзуд—«охоту к перемене мест» и чувство необязательности именно этого места — в население. Оттого слаба здесь «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам», — что чутко отметил Пушкин: т. е. недостаточно преемственности и традиции, в глубь веков, т. е. по вертикали на одном месте — уходящей (Чаадаев тоже об этом горевал), а всяк и всякое обществоначинаетсловнонапустомместе Точнее: есть в России преемственность не столько по вертикали, но постоянно действующеесиловоеполеразметыванья,выкорчевывающеелюдейснескольконасиженных иобжитых[109]местивыбрасывающееихвдругиеИонипоэтому—этиновыеместа—не чужие, но скоро такие же свои, родные, но, правда, без особой привязанности и с готовностьюбытьопятьунесеннымиветромИтак,вРоссиитрадиция—прерывисметание традиций, т. е. отсыл вертикалей — в горизонтали Традиции в России не вглубь уходят радиусами, — но дорогами по окружности и ее касательным в мировое пространство расходятся (Вот почему здесь в космос естественно первыми было слетать) Эти тяготения море зовет, Сибирь зовет, космос зовет, комсомол зовет- откликнуться на призыв, «Эхо»русскогопоэтаит.д.—всеэти,съемныеиснимающиесигналыинтимныиродныдляслуха русского человека, а не бурчанье и чревовещанье земли и отеческих могил: «Не в наследственной берлоге, / Не средь отческих могил, / На большой мне, знать, дороге / Умеретьгосподьсудил»(Пушкин)Вотпочему«Изкраявкрай,изградавград/Судьба,как вихрь,людеймятет,/Ирадлитыилинерад,—/Чтонуждыей?Вперед,вперед!»—так расширил Тютчев стихи Гейне «Es treibt dich fort vom Ort zum Ort «И когда Маяковскому понадобилось создать соборный образ русского мужчины, адекватный той ломоносовской России, распростертой от Великой Китайской стены, с уральскими грудями, — то, естественно, явился ему образ Ивана, что носится по дорогам, чтоб быть вездесущим, из краявкрайпропахиватьвширьлоноРоссии!«Россия/вся/единыйИван,/ирука/унего/ Нева, / а пятки — каспийские степи» И что он делает? «Идем! / Идемидем! / Не идем, а летим! / Не летим, а молньимся / Идти! / Лететь! / Проплывать! / Катиться!» И когда в русском переплясе поют- «Эх, яблочко, да куды котишься? / Ко мне в рот попадешь — не воротишься», — это же песня русского влагалища: оно, гребаное в рот, — сладострастно поджидает катящегося русского мужичонку — колобок молодой — яблочко наливное гденибудь на сахалинской каторге — воронежского парня (Не случайно есть и такая травестированная божба «В рот меня гребать — слоеным пирожком!» Опять, кстати, матерное слово выдает, что субъект слова здесь не мужчина, а женщина, мат, значит, — слово России, а не народа русского) И образ целостного Человека у Горького в поэме не случайно таков, что Он, Человек, — идет, все вперед и выше! (Человек в поэме «Человек» литовскогопоэтаМежелайтиса,внароде-земледельце,плотнооседломинеподвижном,— стоит, воздев руки и вросши в землю) Но благодаря этому кожному зуду России, человекмужчина,вырастающийисконивееразметывающеммагнитномполе,отродясьпривыкаетк тому, что его в любой момент могут содрать с места, так что перестает делать даже тот минимум глубинной вспашки: работы, возделыванья по вертикали, — который все же требуется русской матери-сырой земле. «Левин () продолжал излагать свою мысль, состоящую в том, что русский рабочий имеет совершенно особенный от других народов взглядназемлю(.)Этотвзглядрусскогонародавытекаетизсознанияимсвоегопризвания заселитьогромныенезанятыепространстванавостоке»(АннаКаренина»,чVII,гл.III).Но этозначит,чтоон,предчувствуявозможностьснятиясебясместа,ощущалсебяпостоянно временным жителем здесь — даже там, где родился и умирает, всю жизнь недвижно прожив. Оттого он и работал здесь как-нибудь, перебьемся, нехай — небось сойдет, обойдется (все от корня «идти»), образуется, надеясь на авось да небось и что кривая вывезет «Авось» — есть твердая и именно реалистическая категория русского быта (бытия) — и означает, что действительна в России как раз возможность вообще — т. е. всякогобытия,чегоугодно,любогочуда,чегоинепредположить,—ивечноожидательно умонастроениерусскогонарода.. Щедринв«ПриключениисКрамольниковым»писалоРоссиикакстраневолшебств,а ныне и рационалистические немцы ублажают это наше самочувствие кинофильмом «Русское чудо». Таким образом, русский мужчина в отношении к своей родной земле оказывается нерадивым — т. е. полуимпотентом, недостаточным, полуженщиной, пассивным, несамостоятельным, а вечно чего-то ожидающим, безответственным иждивенцем, ребенком, пьяненьким сосунком водочки на лоне матери-сырой земли т. е. святым и блаженным, которого можно жалеть, но который уж совершенно реализует и развиваетлишьматеринскуюсторонуврусскойженщинеАнадожеейкогда-тохотьразв кои-то веки почувствовать себя вожделенной супругой! И вот для этого является время от времени Чужеземец — алчущий, облизывающийся на огромные просторы и габариты распростершейся женщины — Руси, России, Советской России То варяг, то печенег и половец, то татаро-монгол, то поляк, то турок, то француз, то немец всасывает их всех в себя, соблазняет, искушает русская Ева — видимо, легкой, кажущейся доступностью и сладостью обладания «Земля наша велика и обильна Прийдите и оволодейте нами», — просятрусскиепослы-полуженщинысамцов-варяговотимениРоссии.«Землянашабогата, /Порядкутольконет»,—тожесловоивXIXвекеРоссиейвозвещеночерезпоэтаАлексея К.Толстого Значит, опять какой-то другой Мужчина нужен, чтобы порядок Завести: немец, социализмли,нэпли,советли,колхозли,еврейли,грузинлиит.п.—ивсеопятьтяготеет к тому, чтобы сбагрить, отбояриться, сдать иностранцу на откуп, в концессию нехай он возится!—илипозаимствоватьиностранныйопыт.. Тяга отмахнуться от дела: подписано — так с плеч долой Потому столь героические усилия надо было предпринимать цивилизаторским силам в России Петр I, партия большевиков,—чтобыприучитьбратьнасебяответственность,своиопытисамочувствие вырабатыватьАтодосихпорлегкаясамокритикаврусских.«А,русскийчеловек—самый дурной, буевый!» — говорил мне грузчик Володя в Коломне, сам чистокровный русский и бывшийблатной—Воневреи,грузины,латыши,любыемалые—какдругдругупомогают,а унас—хотьдохни—непошевелятся!».Нооттогоипомогают,чтомалыенародыплотно (т. е. плоть к плоти) привыкли жить, так что зияние то, что упал кто-то рядом, — остро ощущается А в России земли вдоволь, эка невидаль — добра сколько хочешь, бери — не надо; простор каждому, люди привыкли к зияниям, к неприлеганию — и пассивность к земле и в пассивность друг ко другу оборачивается. Русская же артель, артельность, мир, община,когдаобразуется,—действительносилаибратство,ноименноузкосвоих,наших, какмикросекты(аты—тожерусский,но«ненаш»—такотгребисьикатиськматери!)И это-всевременныеобъединения(какшайки),чтолишьдлясовершенияоднократноготрудаработы-боя, т. е. соития, пропашки, возделыванья земли, ибо у одного силы и напора не хватитпродраитьее,алишьеслиартельно:Навались,ребята!Нарраз!—тогда,лишьхором обслужить-выгребать Россию в той или иной ее точке, деле могут Тогда раззадорятся, разозлятся (это все — энергетические импульсы, виды вожделения) — и подбадривая, и подгребывая, и подстрекая друг друга шуточками, задирая, — веселей работа спорится И русская «Дубинушка» Эй, дубинушка, ухнем! — это русский Приап, хотя тоже женским падежом (как и мужчина) обозначен, — совокупный, артельный, как многоглавый храм русский или семейка грибков-боровиков Но главная все равно мечта «Эх, зеленая, Сама пойдет! Сама пойдет!. «- те опять чтоб без усилий — сама земля бы, женщина, работа спорилась,былабыактивнаивсасывалавсвоюворонку,—нонечтобмы,мужчины,усилие применялиИвславословиирусскомуартельномуПриапу—Дубинушке(ведьиИванушка,и Никитушкасженскимокончанием!любовныйсуффиксэтотопятьобнаруживаетженскийдетский характер русского мужчины — как сосунка матери) — недаром его самоопределение совершается в отмежевании от чужеземца, немца! «Англичанин — мудрец, чтоб работе помочь, / Изобрел за машиной машину / А русский мужик, коль работатьневмочь,/Тозатянетродную«Дубину» «Невмочь»—постоянноесостояние,идо,ивходеработы,ноэтонезначит,чтоздесь такужперерабатываютиэксплуатированыНет!«работатьневмочь»—этонеотусталости сиюминутной,аоттойвечнойусталости,окоторойТютчевписал«Здесь,погрузившисьв сонжелезный,/Усталаяприродаспит»Усталая,хотьмалоработалаималорожала,—вон как мало людишек себе нарожала, а уже усталая Значит, эта усталость, и невмоготу, и эта невмочь,иуж-замуж-невтерпеж(недаромвсеслова—канунобозначающиеНу!—иэтимс русским Эросом связанные) — не случайные, локальные, но провиденциальные, это метафизическая«невмочь»—какполуимпотентность(Ноопятьже—этонеунизительно, а свято так изыскуется — этот жребий — русским Двубого) Итак, в том, что Чужеземец облизываетсянаРоссиюи,несмотрянамногократныеурокиипогибели,всепретнанее,— равно сказывается и то, что Россия зарится, алчет, вожделеет чужеземца, чтоб было кому поглубже пропахать ее, возделать основательно, т. е. глубоко и педантично (от латинского pes-pedis—тяжесть,нажим,шаг),анешаляй-валяй,шалтай-болтай,наавосьданебосьИ всех в себя принимает и понимает (вот та всевосприимчивость русского народа, всепонимание им чужеземцев и всесимпатия, о которой говорил Достоевский в речи о Пушкине как о национальной черте это от повадливой стороны в сущности России, восприимчивость-влагалищность)всемместоиработанайдетсяИмногиенемцы(т.е.«не мы» и «немые» — немовные» от «мова» — слово) заманиваются и складывают здесь рассудительную головушку, обучая россиян твердости, основательности, прямолинейности —там,гдеуповаютвсенакривую,чтовывезет(А«кривая»,вотличиеотпрямой,—есть полуболт-полувтулка,нечтооженствленное,сямочкой,такжекакикурносыйносрусского мужичка ведь нос — символ и представитель фалла А здесь он — со впадиной, полувлагалищем) И чужеземец дает прикурить мать-сырой земле продраит ее, пропесочит, так что взвоет она (как плачут в пике сопроницания), желанно оказывается ей страдание (страсть),чегосвои-тоейпринестинемогут,авселишьголубинуюжалость(какОбломов ОльгеИльинской,чтовсе-такиушлакШтольцу,ноунеготосковалаподругом)Ивремяот времени именно ей нужно, чтоб стонала русская земля, как про это сладострастно еще в «Слове о полку Игореве» написано или в «Слове о погибели Русской земли» Не погибает она в этом, а омоложается. «И лишь румяней стала наперекор врагу» Полезен ей этот массаж и прижигание иноземной тверди и жара (меча и огня) — того, чего как раз не хватает ей, земле рыхлой и сырой (мать-сыра земля), при не твердом и не огненном, а ветренно-воздушномсвято-духовномнародеПотомутакславнызащитныевойнывРоссиии главное,чемгордитсярусскийнарод,чторусскогосолдатаниктонепобеждалПотомутакой фетишизмпоотношениюкмашине,техникеигосударственномуаппаратувРоссииверав то, что они (и «там») знают свое дело, — и некритическое доверие, самоотдача и благорасположенность может, ты, Петенька (Петр I), или ты, Емелюшка (царь хороший), или ты, Николашка (9 января 1905 г.), меня, наконец, упользуешь?.. И несмотря на все разочарования, поменяв и прогнав много мужиков, русская баба, встретив нового, как в первый раз простодушно, наивно и чисто надеется и отдается — и несть ее вере меры и конца — и не будет. И вот этого, например, восприняла на лоно — красивого усатого черногогрузина—единственныйнародсамцовирыцарственностинатерриторииРоссии: Джугашвилией,какЧерноморЛюдмиле,нуженбыл.Исталон,«Имя-знамя»—всеобщий представительственный Фалл, на Руси править. Оттого так легки в России разводы — перемены мужиков — ибо все ведь на время по жалости! — и быстро забывает своего прежнего Душечка, привязавшись к другому и начав с полной отдачей проповедовать то европейскоепросвещение,топравославие,тоещечто Но пора и честь знать: не все в нужде да долготерпении с мужиком, государством, аппаратомвозиться;невсеивжалости-сочувствии-состраданиимужичка—народсвой— укачиватьивтянучкеиожиданиивеквековать.Надожхотьразвжизниистрастьиспытать: погулять—разгуляться,атамивомут(Катерина,Анна,ЛедиМакбетМценскогоуезда).Но тожеивистории—в«минутыроковые»,когдасемяикровь1льется,исудорогиистенания прокатываются по Руси. Особенно сущность России — женщины проявилась во время Смуты.Здесьпервоеиначальное—небывалыйнажиминасильезаконногосупруга—царя игосударевойвласти:садистисладострастникИванГрозныйкровью,каксеменем,полил Россию. Тут же ее стали жутко теребить на местах передачами поместий — от бояр — опричникам; очаги язв и беспокойств, зуда и возможных пожарищ от трения образовались.!—Втожевремяэту-товоспаленнуюземлюсталиогораживать:прикреплять мужичков-клещей к все одним и тем же местам — «крепостное право». Борис Годунов отменилЮрьевдень,т.е.—туотдушину,миг,когдавспархивали,моглисрыватьсясмест— и Русь могла испытать долгожданное проветриванье: дух буквально перевести. Тут-то и произошло (от закупоренности) естественное самовоспламенение: пошли пожарища, взрывы, бега, разбой — на меже насилия и воли, и вспыхнула страстная жажда воли: Русь теперьхочетсмужичкомсвоим,снародомпогулять,отдохнутьотзаконногосупруга!Ито закону-то всего без году неделя: полвека только, как царством-супругой стала Россия. И пошлинародныедвижения,бега,разбойиказачество.Инедаромпроизошлотакоеслияние блатногоичужеземцавединыйперсонаж:Тушинскийвор—ГришкаОтрепьев,расстрига, он же царь русский[110] — Дмитрий — но Лжедмитрий (шутовской ряженый царь: любовник,переодетыйсупругом)—иввалилсявРоссиюиначужеземныхпольскихпиках, испомощьюразбойноголюдаиказачества И Россия — баба в редком для себя разгуле, как на страстной неделе своей, самозабвенно вопияла: «Да здравствует Царь Дмитрий Иванович!» Верно угадал это Пушкин. А то, что будто «народ безмолвствовал», — приписал уж позднее царедворец лукавыйЖуковский-Шуйский Но это соединение иноземного нашествия и народного восстания — постоянно типично для России. Ярчайший еще пример: империалистическая война, переросшая в революцию и войну гражданскую. А до этого репетиция этого: русско-японская война и революция1905года.Там—попГапонилейтенантШмидт—немец,потоммарксизм(из Германии учение) и евреи-социалисты соединились с народным, крестьянским разгулом и вольницей.Парадигмапривозаварягаивчастушке: Из-залесу,лесутемного ПривезлиБуяогромного(Т.е.заморского,чужеземного:«Из-залесу…») Привезлиегонасемерыхволах: Буй-беднягабылзакованвкандалах(Как«сицилиста».) Вызвалибабьюжалость: Однабабараздурачилась: Селанабуй—раскорячилась.. Иливпоэме«ЛукаМудищев»,какприпоминается,бабаищет: Ох,усталая:всебуйискалая, Давсенебуи,абуишки Новотпривезлииз-заграницымертвыйбуйзнаменитогоПердиллы: Даценузаломилтакую, Чтовпоруиживомубую РУССКАЯСТРАТЕГИЯ Любопытство к иностранному (то же — приветливость, гостеприимство к чужеземцу) — есть не корь временная, но метафизическое русское состояние. («Низкопоклонствоперединостранным»—ещеэтоименуют).Ноэтовсе—заманиванье: русская баба-вампирсебенауме,заманиваетего—чтобнасвоейтерри тории, на своем теле страсть от него испытать, а его укокошить, всосать, растерзать, убить, как амазонки и вакханки, — мужика и чужеземный фалл: значит, он — не свой, запреты на него не распространяются, и с ним можно позволить себе распоясаться — и в недозволенных приемах партизанской войны: и так и сяк наяриваться и глумиться над дураком-чужеземцем,чтоподдалсянаудочку:врезался(влюбился)ивлопалсявРоссию(она егослопала) В самом деле, тип русской войны: заманиванье, засасыванье, распространение на большую территорию — на широкое вместилище: всем телом своим ощутить Россия чужеземца хочет, чтобы жгучее сладострастье испытать, принять страданье: сожженные города и села, замученных отцов, матерей, детей и т. д. — чтоб возгорелась лютая месть, воспламенился гнев русского народа, стал он, наконец, самцом, выпрямился во весь рост, какиподобаетмужчине,—ипошелбыдубаситьдубинойичемпопалочужеземца.(России — охота, а Народу-Сыну отдувайся!..). И вообще-то полную радость и страсть и истинное соитие Россия можетиспытать, конечно, с русским мужиком— мужчиной.Но он вбудни вял, и, чтобы воспламенить его и сделать мужчиной, России, когда приспело ей время страсти, приходится заманивать на себя чужеземца, сделать вид, что отдается ему, чтоб уколотьираззадоритьсвоего-тоблаговерного,—итогда-топростодушныйИванвзъяряется иужестановитсямужчиной,истинно-соответствующимженскостиРоссии Но, как Людмила во сне истинно-полное сладострастье испытывала от того, что толкались над ней и в ней в поединках четыре огромных буя-рыцаря, — так и русская женщина сыра-земля тогда испытывает подлинное разгорячение, когда на ней на кулачки идут,головушкибуйныескатываютсявбешено-страстноймужскойбеззаветности Имногополеглоголовиполеглокостьми(костьиголова—символыичастифаллоса) на русской земле, среди лесов и болот. Россия испытала от нашествия и войны полное удовлетворение: и вширь заманила чужеземцев растолкать во все стороны свое обычно дремотноелоно;ивсяРоссиявзбодрилась,встала—сталачувствоватьсебяплотнойединой (плотью единой — то, чего обычно, в буднях нет, а есть рассеянность и в смысле буквальном: зияния и рассыпанность людишек — членов своих, и в переносном: как умонастроение, состояние души), упругой, дающей отпор врагу в крепких схватках (ср. схваткиисудорогиоргазмаиродов) Кутузов интуицией Толстого представлен как совершенно женственный тип полководца:пузат(живот—женщина),кругл,прожорлив—чревоиглотка:ножкукурицы гложетилюбитпонежиться,комфорт:романm-meЖанлисчитает ВэтомсмыслеСуворов—менеерусскийтипвоеначальника, более обще-стандартно европейский: сухощавый, мужчинный, похожий на римлянина илигероевПлутарха.Ивойны,чтоонвел,недаромвсе—ненародные,неметафизические, а завоевательные, что не свойственно России. Русские войны — справедливые, само (а не других) освободительные (как оргазм- извержение- самоосвобождение), самовыкидыванье, изверганиевыродков И тактика Суворова — стандартная: маневры, нападения — вся укладывается в жанр одиночногосражения.АКутузоввернопочуялзапросРоссии:ажзаМосквупозволил—в такуюширьзаманитьчужеземца,дотогопределавыждал(аведьвсоитииестьсвойритм, такт, мера: лишь после долгого разогрева влагалище само начинает пульсировать, так что преждевременное сражение, как преждевременно вызванные роды, — ни наслаждения, ни облегчениянедают,ниживогоребеночканерожают),дотогопредела«тянулрезину»(т.е. ничегонеделал),покарезинно-растянувшаясяроссийскаяворонканесамовоспламенилась (пожаром Москвы) и не начала сама сокращаться и выталкивать из себя чужеземное щупальце И уж тогда, как семя брызнувшее, полетели головушки-сперматозоиды, трупики стали рассеиваться по всей России: в лесах, в болотах засосанные, метелями заметенные — похороненные. Принят посев был, всосан, вобран маткой. И Кутузов своей истинно российскойтактикойисумелдоставитьматери-землеэтополномерноеудовольствие,чегоб не дали ей тупые немцы-штабисты, ратовавшие за одноточечные уколы якобы что-то решающихсражений И вот что всегда было удивительно: при полном привечании иностранца, впитываньи его, понимании, согласии, что совсем мы негодящий худой народец, — с готовностью эту «самокритику»выдавалрусскиймужичок,—привсемэтомусмешечкакакая-тоисебена умечуяласьвэтой,кажется,безусловнойподатливости.Тупойнемец—оттого«немой»,что этого не слышал и не понимал, — не придавал ей значения; но сведущий понимал, что в ней-товсясобакаизарыта.Притворствоэто,безобидностьдемонстрирующее,—этоживец, накоторогочужеземнаярыбкапопастьсядолжнавчревоРоссии.Таким-тообразомудалось в повести Лескова заманить в Россию «Железную волю» — торчащий, непреклонный чужеземный стержень немца! Гуго Пекторалиса, — тут-то ему хана и пришла — и кто погубил?! — незаметный, вечно пьяненький Софроныч на измор и выдержку его взял. Софронычвсеклонился,поддавался—иоттогожелезныйумГуготакдеревянноврусскую землю все глубже втыкался — да так там и остался. И на чем? — на слове его крепком и незыблемом поймал. А у русского слово — вольное, шаткое, мало что значит, мало ответственное(см.обэтомуIЕслирусскаятактика—«котел»,«мешок»—влагалище,то германскаяклин—нос,фалл(еще«свинья»псов-рыцарейнаозереЧудском).-21.1.86 И. Киреевского: что русский смотрит на слово как на вещь), а так как к вещам отношениенесвятое—легкоменяютсяхозяевами,такисловадаютсяинарушаются,здесь божатся дешево, клянутся на всю жизнь — и легко забывают — и, главное, от этого-то именновсвятостииостаются:оттого,чтонепридаютзначенияразличениямболеенизкого уровня(морали,закона,нравственностииякобытвердогочестногослова);мнимапретензия на твердость и определенность чего бы то ни было (в том числе и слова, и обещания, и плана) — в распространяющемся и засасывающем и на ветер выбрасывающем русском Космосе. Так что в этой усмешечке соглашающегося со своей негодящестью русского мужичка — и воля женщины-России выражена заманить — и знание ее повадки. Он-то знает,что,чтобвыжитьвРоссии,какможноменьшесобственнойволейрыпатьсянадо(ср. ИванДенисович),иначепереломишься,нераззадориватьее(атовоспламенитсяипожрет тебяеелопасть),апотихонькудаполегоньку,—ионасорбитыстрастинаорбитужалости тебяперекинет,итампроведешьвек,какуХристазапазухой,какИванушканапечкеноуже направахнемужчины-фалла,асосунка-младенца Анемец—тотпоперсразувраж—нунарожонинаткнулсяИтак,недаромрусским писателям, искавшим смысла жизни, — в этой покладистости русского мужика (Платон Каратаев,Лука)иливегоусмешечке,илиюродивости,—виделосьзнаниечего-товысшего, какого-тосекрета,ключакмудромубытиюиистине,которыйсокрытоточей,пребывающих науровнегорода(всякогоогород-горожения,т.е.суетливойдеятельности),цивилизациии просвещенного разума и логического слова. Лукавя, обманывая, ленясь и бездельничая, — т.е.пренебрегаявсеми«элементарныминормами»общежитияитруда,оннесмотрянаэто (или,точнее,благодарянарушениюэтогоуровняценностей)—попадалнауровеньсвятости иходилвсвятых.ИботакисполнялонволюРоссииирусскогоДвубогоВотчегорадитак изыскуетсядуховностьисовестливостьврусскойжизниилитературе—иименнонасамом высшем уровне. там, где измерение нравственности, всего твердого (вещи, закона, слова) переходится, снимается: чтоб вызвать святость, значит, надо пройти через преступление… (?) Воля и миссия русского Целого, Двубого- беспредметность бытия — это явить и доказать; и осуществляется это через то, что в России всякая предметность (отдельные вещи, идеи, принципы) должна поглощаться во всемирную прорву и в воронку — точнее «всеземную», ибо на Земном шаре одна такая — и именно Россия! — и тем непрерывно напоминать человечеству о том, что не все клином на «огнеземле» труда сошлось, но что кактакаяжевсемирнаябогиняистихияпребываетсыроземляисветер—иобэтомтакже сильнокому-топечьсяирадетьнадлежит Такчтовыходит-русскиймужчина-светер(летучий,переносный)естьсоительныйсон России, русской матери сырой-земли. А обилие птичьих образов в русской литературе: Буревестник, Сокол, Ворон — это выдает женскость русского творческого духа (Уж же, испытывающий сладость в паденьи — самочувствие мужчины в соитии). А пресловутая «всевосприимчивость»—товлагалищностьрусскогочеловека Вместоэпилога Я-василийпривасилисах 19.1.85. Прокаженный я сегодня в доме — как Василий при Василисе (в повести Распутина).Постучалсякстаршейдочери: предложить вместе на лыжах пойти. «Ну, что тебе еще?» — презрительно-брезгливый голос,ияотошел.Хотя—попробоватьеще:онажхочет!Туткаждыйдругогобоится—и оттого превентивно нападает — так это бывает с хрупкими любимыми психеюшками в семейкенашей,иоттоговсеорутдругнадруга…Постучалснова.«Незаходи.Говоричерез дверь!»—«Янехочуктебезаходить,апростохотелпредложить:вместечасанадвасходить на лыжах — я тебе новые места покажу». — «Я не пойду с тобой. А новые места я сама прекрасно знаю (не знает мои!..) Я сама люблю ходить. (Постепенно смягчается тон.) А сегоднятыжпойдешьвдальнийлес,аявближний…»Вовсякомслучаеполезныйразговор состоялся—ималенькийшажоккпрощениюменяикобщесемейномублагу.Нокакмощен имногообъясняющсюжет«ВасилияиВасилисы»—иунас,ивообщевXXвеке!Конечно, он,мужик,вышелпохлипче,полживее.Бабаж—фундаментальнее,ичестнее,икрепче.Но ведь и среда-мир, в котором ему вращаться и иметь с чем дело, — стократ ужаснее и призрачнее,труднеетамразобраться,нежелиейвсвоеммире:дети,дом,корм—тутМатерь ПриродаиЖизньпомогают,наставлениедаютпрямо.Ипотомуони—сильнееиправеднее исоснованиеммогутмужикапрезиратьиосуждать:чтомиртакимустроилзатысячелетия своегопатриархата,даиввексей,словоложьвсюнагородил,—идуракон,ималодушен,и пьяница.. Но вот постепенно она, жестянея в праведности своей и осуде, становится антиженщиной,началомВластииСуда—нестрашного,амирского,людского.Ион,себя виноватым все чуя, крест покаяния неся, — праведнее оказывается… Она же — бедная, ожестяневшая дура, стала уже рабыней своей осуды, сторожем исполнения своего приговора, исполнена им как содержанием своей жизни. Так что именно она — в заключении душевном (хотя он — во внешнем: в амбаре), он же — как птица, душою все болееволен—ивозлетает(ивкинофильмеметафораптицыдана,хотяэтоужеприсмерти его: душа улетать зовется…) Гоша! — жена взошла (сожалея и мягчея уже, видно: не Василиса она! Не сторож своей злобы и гнева. Не может так долго). Но как она одновременновышланатумысльичувство,чтоия!Толькояхотелзаписать:«Анадомне поднятьсяипостучатьсякСветлане(ужетак,не«женою»ееименуя)ипредложить:«Нучто мыбудем—идолгоещесторожитьмоювинуитвоюосуду?Нуда:виноват,плохосделал— ивышлоещехуже…Нунебудемвпредь,остережемся…Кудажнамдруготдругадеться-то? Даизачем?..» Иона—туткактут.. notes Примечания 1 Хотя вообще секс более специфичен для искусства тела — танца, чем для искусства слова 2 Милая деревенька Верховая Рославльского уезда (района), родина тестя моего, Григория Алексеевича Семенова, подполковника, военкома, ныне уже покойного… Основная еда там — картошка, в разных видах-блюдах: «жидики», хрустики», «елки».-29.VI.85 3 Так что«Нос» Гоголяимеет предтечу в Черноморе Пушкина —и вотеще элементих глубинногохудожническогосродства.—15.1.86 4 Надо сказать, что впившись в эту тогда проблему, ум во всем стал маниакально прозреватьявленияЭроса,итутеговесьмазанесло…Ивсежесвойчастичныйсмыслэти догадкиигипотезыимеют.—15.1.86 5 Фамилия «Карамазов» легко разлагается для русского слуха на «кара» — «черный» (в соседнихк России тюркских языках) и «мазов»,так что в итоге получается «черномазый» —эпитетчерта 6 Какмнерассказывалаодназнакомая,вженскойуборнойнакакой-тостанциижелезной дорогинастенетаковыписьмена:«Минянадое…атьтроим,иначемиинемало:уминяп…а гарячия» 7 ФрансАОстровпингвинов—М,1934—С41 8 Когда же любовь — осуществленная, как в романе Чернышевского «Что делать?», она непрекрасна.ТеряетпоэзиюиНаташаРостова—женаПьераиматьдетей воплотились в декабристках, любовь которых усеяла верностью и преданностью сибирскиесанныепути.Икогда«данприказему—назапад,ей—вдругуюсторону», 9 Нопочему«трагедияпальни»?Нуда!Эрос—трагичен.Недаромтрагедияивозникла как «Песнь козлиная» во время Дионисийских разгулов. Горький М. Собр соч. — М., Л, 1933.—Т.XXII—С.55 10 ТолстойЛ.НСобрсочВ14т.Т12.—М.,1953.—С.33–34 11 Недаром так популярна в русской литературе идея ночей Клеопатры: «ценою жизни ночь одну» — она и у Пушкина в «Египетских ночах», и чайковская Татьяна мечтает: «пускай погибну я, но прежде я в упоительной надежде «, «я пью волшебный яд желаний…»; и у Лермонтова в балладе о грузинской царице Тамаре поведано о том, кому уготовано ложе сладострастья и кто наутро хладным трупом летит в волны Терека; и НастасьяФилипповна,швыряястотысячвогонь,говорит:«ЯихзаночьуРогожинавзяла. Моилиденьги,Рогожин?»—«Твои,радость!Твои,королева!» 12 Необходимоеусловие(лат) 13 Значит, есть правота у героя «Крейцеровой сонаты» продолжение рода людского — ловушка, предназначение, цель человечества осуществляется категорическим императивом духадостигнутьабсолютасейчас,сразу,анесотворениемвсеновыхсосущихполовинок,что есть вечная лазейка, позволяющая каждому поколению увиливать от исполнения высокой целиивозлагатьеенапоследующее 14 Туда!Туда!(из«ПесниМиньоны»Гете),стремление(нем) 15 Однонаправленнаябесконечность-«~—естьмодельрусскогобытия,духаилогики 16 Спартанкиходилинагимнастикуобнаженныевместесюношами 17 Недаром по французски ville, village — одного корня, тогда как в России город и деревня(село)—отразных 18 Родилась у нас дочь 2 декабря 1966 г Ошеломление события сдвинуло мозги и наложилисьдругнадругавзгляднавсесточкизренияЭроса(начтояразогналсяужеранее) ирождениеипрорастаниечеловекавмире—15XI89 19 Князь Мышкин который ничего такого «этого» по болезни не может, курит, обнаруживая женоподобность своего состава, которая выражается в духе и как всевосприимчивостьивсепонимание 20 Однако сама возможность этой дилеммы — задуматься- мужчина я или баба? и проверка себя — опять из той среднеродности русского существа, промежуточной, о которойговорилосьвышевсвязисо«смехомсквозьслезы» 21 Сценыупоездапротекаютподсвистветра,снег,вихрь 22 «Чтотакоечеловек?—вопрошаетСатинв«Надне»—Этонеты,нея,неони…нет!— этоты,я,она,старик,Наполеон,Магометводном!»Кстати,отрицательноеопределениеэто выстроено по канону русской логики, по схеме это не то, а — вот что», в отличие от формулызападноевропейскойлогики«этоестьто»РусскийЛогоснепременноначинаетс негации, критики, полемики, и, распалившись, разогревшись (что нужно в холодах то и сырях),наводитсяужеинаположительноеисканиеистиныиутверждение 23 Недароминдуизмчтобыдатьчеловекукосвенноепредставлениеобэтом,строиттакое предложение«ВсеестьистинаВсенеестьистинаВсеестьистинаинеистинаВсенеесть истина, но не есть и не истина» Таков канон определения всякой вещи в логике Нагарджнуны 24 Впоздниесороковыегоды,когдаяучился—15XI89 25 НедаромПлотин,чтобыпоказать,какизединогоформируетсядвоица(бытие-небытие, сущееиум—словом,всякоемножество)прибегаеткобразупереполненияиизлития«то, будучисовершенным,потомучтоничегонеищет,неимеетинивчемненуждается,какбы с избытком вытекло и, переполненное самим собою, создало другое, возникшее же обратилоськнемуипреисполнилось,а,взираянасамоесебя,стало,такимобразом,умом» (Цит.поБлонскийП.П.ФилософияПлотина—М,1918—С184) 26 «Я»человека—этоегопульс-числоударовсердцавминуту. 27 Поиндуизму,вгимнахРигведыбогАгни(Огонь)именуется«Джатаведас»—=«знаток существ»,«ведающийвсе».-17.XI.89 28 Как в умозрении: чтоб оно началось. Плотин рекомендовал закрыть глаза, сосредоточиться, нажать на веки, и пойдут внутренние миры, и свет невечерний ударит в душу 29 Низвержение Люцифера (Светоносного луча, значит) и превращение его в темный огонь,вздымающийсяизада,—библейскийварианттойжематрицы.18.XI.89 30 2. III. 67. У Омара Хайяма прочел точный синтез человека — его состава: Водой небытия зародыш мой вспоен, (значит, верно мы усмотрели в капле, животе — начало человека:жизнь—изнебытия) 31 Ивэтомсмыследавноотмеченагомология,т.е.симметрияголовыиживота,передних и задних отверстий и органов. Недаром и в сексуальном общении и наслаждении эти выступы и отверстия взаимозаменимы, и можно наложить и совокупить верх одной половиныЧеловекананиздругой.Недаромивсимволикеипредставлениионизаменяют другдруга:нос—зафалл(см.гоголевский«Нос»)ит.д 32 Гиппократ.Избранныекниги.—М.,1936.—С.294 33 Несколько смутное представление о конкретном устроении и функциях частей в женскомполовоморгане;однакообщийпринципиидеясхваченыверно.19.XI.89 34 И многие «гастрономы» этим в жизни и удовлетворяются, не испытывая нужды или компенсируякакие-тоотклонениявсобственносексуальнойжизни 35 Безухов,Нехлюдов—неуклюжеевименах,симпатично-медвежьенечтослышится 36 Этотритмжизни—ивтом,какрусскиеникакнемогуткончитьтелефонныйразговор: прислушайтесь,ожидаяубудки.Слышишь:«Нупока!Дану?» 37 Даинесмертныйвовсегрех—празднословие—19XI89 38 Напоклон,какимператорГенрихIVвXIвекешелвКаноссукпапеГригориюVII—19 XI89 39 Невидимо сексуальный князь Мышкин постоянно переживает казнь гильотиной, которойонбылочевидцем;ввоспоминанииэтомониспытываетcoitus,какикуряпапиросы 40 ПоФалесу,первосубстанцияБытия—вода 41 Сферос — такую форму имеет Космос и по Эмпедоклу, и по Платону, и по Архимеду…—19.XI.89 42 ПоПлатону,познание—припоминание,того,чтодушазнала,нозабыла.19.XI.89 43 Тютчевпостоянночувствовалподкосмосомнашейнаружностиивнешнейжизнихаос: «О,бурьзаснувшихнебуди—Поднимихаосшевелится!..» 44 «Рок»-«год»по-польскииукраинскиИ—Рок-Судьба—20XI89 45 Несмотрячтомыоформилибраксмолодойженойиунасродиласьдочь,я,мерзавец, снимал им комнату, а сам продолжал обитать в первой семье, ибо там мне привычно все былоиудобноумозреть—22XI89 46 Жена беременная, покинутая, с испугу подалась в роддом, где ее травмировали осмотрами, так что дитя родилось раньше своего времени и младенца взяли в особый институт—15XI89 47 Хорошаигра-«агасферной»—«атмосферной» 48 Иэклиптику—Зодиаком—21XI89 49 ТакобозначалбуквыболгарскийпервокнижникЧерноризецХрабр 50 Подчеркнутые слова создают атмосферу эротического акта свод, пресс, влага лона, образохотника,чтогоняетсясострымперомит.д.(Цитпо«Наука ижизнь»—1966—№8—С138) 51 Можно бы и такой заголовок дать «Слово как Любовь» — в перекличку с писанием предыдущего дня, но эта игра — пошлая, и потому мы подаем ее в подлости и подполье примечания—17I86 52 Какестьфренология,чтопоформечерепаопределяетумихарактер,такможетбыть развита «орология» — что по форме полости рта и всех детальных особенностей его инструментовкииакустики,моглабызаключатьобустройственациональногомироздания, инаоборот:прозреватьрезонансмеждунациональнымкосмосоминациональнымязыком. Орудиеэтого—натурфилософскаяфонетика 53 «Мудрость Космоса» Если «Историософия» — мудрость исторического развития данного национально-исторического организма, причины и цели видя и располагая по шкале Времени, то мой взгляд усматривает первопричины в пространстве в типе и складе национальной Природы, которая родина Народу и ему текст-скрижаль и завет на труд, культуру и развитие в супружестве истории История есть брак Народа со страной — ПриродинойсвоейАцивилизация,тутвозникшая,—точадородиесегобрака—25XI89 54 Недаром кто то в наш век (я слышал) предлагает такую версию Дон Жуана что это женскийДУХвмужскомтеле(илигермафродит)иотсюдаеговечнаянеудовлетворенность вperpetuummobileпоженскимобъектам—25XI89 55 Пишунетвердонеологизмсей«Адамо-ева»,«Адамоева»,«Адамо-Евин»,ибоипонятие само текуче, и связь и иерархия его составляющих Это — для советских редакторов и корректоров, радеющих об однозначности и однооформленности. Ими осуществляется государственнаясобственностьнаЖивойЯзык,чтомертвымВластьюполагается—26XI 89 56 Первое—индуизм,второе—буддизм,ионинесовместимыгожепоследнийвытеснен изИндии,однаковТибете,КитаеиЯпониивпиталвсебяязыческийполитеизм,такчтои удовлетворение Жизни предоставили Разрешение антиномии «Плодитесь!» и «Остановитесь!» на Востоке, скорее, — в переселении ДУШИ, в метемпсихозе, в цепи рождений,зависящейотмоегоповеденияисвободнойволивсем—этомрождении—26XI 89 57 Чтоэто»?Заранееизвиняюсь«Необессудьте!»—чтоугощениенежирно—чтодухом чахла 58 26 XI 89 В январе феврале мне вырезали варикозную вену в левой ноге В больнице я читал «Любовник леди Чаттерлей» Лоуренса и написал исследование про «Английский Эрос» Сюда бы и его доложить Но — всего не втиснешь Сия Сверхтема — Эрос! — всю жизньинаразныеладыивовсехмоихписанияхдумала 59 У греков лишь в «Тимее» Платона идея космогонии как творения берет верх над порождениемчерезЭрос 60 «Гония»—иестьрождение 61 Потомперенялячастьэтогонасебя—итолькоспасибоженесказалвошелипожилв шкурематери—ицелыймироткрылсямне18.I.86 62 В.В.РозановобъяснялпритягательностьиностранцевдляРоссиитем,чтовРоссии— при ее просторе и аморфности — недостаток определенности, и ей привлекателен твердо отграненныйчужеземец—этотнерыхлыйфалл 63 «Петр»—каменьпо-гречески 64 И то, что в России «чтут царя и кнут», — это потребность российской женщины в божестве, в идеальном неприкасаемом фалле, которому поклониться (и Анна Каренина, умираявродах,говоритомуже:он—святой,вышевсехеецарь),ивстрасти-страхеоттого фалла,которыйгрубоскачетпоней,колошматит,аеслинебьет—значит,нелюбит 65 СмРозановВВСемейныйвопросвРоссии—Т1—Спб,1903 66 Впрочем,когдасейчасдляслужбыилипростопоездкизаграницутребуетсясемья,тои здесьгосударствоиегоинтересыпервичнысемьяидетинужныкакзаложникинародине, чтобыедущийилислуживыйнесбежал 67 Новедьивовсеймировойлитературетак!—Примеч.ред 68 Это—утровпервойсемье.—16.12.89 69 «Божественнаякомедия»Данте—космическоесоитиепроницаниефалла 70 ВВРозановвысказалэтумысльодвуязычиитак-«Явсесбиваюсьговорить,по-старому «Бог»,когдадавнонадоговоритьБоги;ибоведьихдва,Элогим,анеЭлоах(ед.число).Пора оставлять эту навеянную нам богословским недомыслием ошибку Два Бога — мужская сторонаЕго,исторона—женскаяЭтапоследняяестьта«ВечнаяЖенственность»,мировая женственность, о которой начали теперь говорить повсюду «По образу и подобию Богов (Элогим)сотворенное»всеисталоили«мужем»или«женою»,«самкою»или«самцом»,от яблони и до человека «Девочки» — конечно, в Отца Небесного, а мальчики — в Матерь Вселенной! Как и у людей дочери в отца, сыновья- в мать» (Розанов В. В. Люди лунного света.—Спб.,1911—С29)Пространство,поНьютону,—SensonumDei—«чувствилище Бога»,т.е.живоеощущение.—16.12.89 71 Зимой 1966/67 года вел я с аспирантами Института мировой литературы домашний семинаронациональномпониманиимира.—16.12.89 72 Ритуальнаяразвгодвстречаблизкихсостудентовнекогдашних-17XII89 73 См моя книга Образ в русской художественной литературе — М Искусство, 1981 (написанав1960-м).Нетстраницыпроэторедакторвычеркнул—171289 74 Ахты,мерзавец!БросилбеднуюженщинунапроизволХаоса—иещеупрекаешь!Даже сейчасстыдноэтистрокиСветланеиНасте,ужезамужней,предихчистыеочиявить—17 1289 75 РозановВВЛюдилунногосвета—Спб.,1911—С.75–76 76 Итогдасталахорошоисточаться—фонтанироватьмоямысльвидно,какиВВРозанов, семенемпишуТогдавозглаголил,возгласиля—имоимибыустамисталоможномедпитьВ пуякаквмыслильницумакалчернипь, 77 То же самое: живопись, рисующая самые соблазнительные сцены и части тела, — не оскорбительна, ибо метафизична. А! Первая колонна марширует, вторая колонна Марширует…(нем.) 78 Эти«кто-нибудь»были:Прокофьев,Шостакович,Кабалевский. 79 Слово это здесь по-русски хорошо многозначно: принятое в язык в своем сомкнутом иностранном значении, оно значит: доступное (лишь) интеллекту, ему лишь способно (подвластно): ibel-abile, т. е. «умопостигаемый» мир. Но русский язык в своем духе незаметно делает иное расчленение: «интелли — гибельный», т. е. где погибель уму и интеллекту. И это тоже верно, ибо там, в соитии, еще дальше человек проходит в сверх } метафизическую область Матерей, Вечной Женскости — бессловесной и глубиннейшей женскойполовиныДвубога. 80 Так в одной из новелл «Декамерона» обозначается эротическое занятие — как богоугодноеказнениебеса.—17.12.89 81 Также и продолжение русскоеское советскоское коллективное перелагание (без) ответственности во всех делах и идеях, безличность, и никто не самец(ка) И всеобщее оборотничество «номенклатуры» одного ответственного товарища могут бросать на укреплениеколхозовимузыки 82 Я ему сват — Юзу Алешковскому познакомил его с первой женой «Хорошо гребаться днемитрезвым!»—подарилонмневскоростисвоеоткрытие171289 83 Отклонение 84 Кстати, идеальная женщина (если по составу стихий) — та, что пополам из воды (жизни,мягкости)ивоздуха(пустотности,влагалищности,легкости) 85 Уже сама принадлежность обоих слов к 1-му склонению, по основному типу женскому,—многоеговорит-срвлатvir—femma,немderMann—dieFrau,англman— woman (wo — как вульва, звук влагалища и засасывающей воронки), фр homme, femme — близки,какиженщинаимужчинатам 86 РозановВ.В.Людилунногосвета.—Спб.,1911.—С.140 87 Так,Руссовэтомхотябывиделпользутеатра-чтооннадва-тричасауберегаетзлого супругаотсрываниязлостинадетях,негодяя—отсовершенияподлостиит.п 88 Все зачеркиванья при издании оставлять, показывают неуместность определений для Бога,иэтозамечаниеоставить—ГГ 89 ЭстетикБоревЮБимеетсяввиду—191289 90 Почемуэтоточноиверно—идействительнотак,чтозаклинаниеимолитваодожде,о женихе,охлебенасущном,обумеизнанииит.д.—всамомделедобываютих 91 Чхандогьяупанишада—М,1965—С147 92 «Рич»—стих,«риши»—поэт-мудрец 93 Чхандогья—С52-53 94 ТоестьБог—непредметвне«я»,аакт,квант,дело,состояние,действо 95 Чхандогья…-С.156 96 ИзсосцовГерыразлилсяпонебуМлечныйПуть.—201289 97 Бездетнойонамыслится:всегдашнейвозлюбленной,нонематерью.ИЭротусловноей придан,развеэтоСын!Это—сынишка.—201289 98 Мы исследуем кузню, в которой изготовляется (рождается) свет не «да будет свет!», а чемонбыл,чтопроходил,покастал.Это—утробнаяисториясвета 99 Отдельныеналичныевещирастаяли,всеопределения,гранииформы,затовместоних —то,чтоподними,черезних,живаявсерастопляющаяивсепроницающаясущностьбытия И для женщины это свет, столп огненный в воздухе Вот почему женщины склонны к идеалистическому мировоззрению, а мужчины, которым не хватает плоти и массы и тяжести,—льнуткматериализмуиопытукасаниемантеевым,значитидеализм—женское, материализм—мужскоевфилософии 100 К себе. Вообще занятно получается: никак не могу сойти в умозрении с этой точки: когдаещележим,глазаиникакихотверстиивмирнеобратив,авсе—всебя,внутро,всуть целостного Человека и бытия. И еще много здесь, в этой точке, мне прозревается. Словно хочу,уговариваюсебясойти—и,растворенныйирасслабленный,пошевельнутьпальцемне могу и все — пребываю и пребываю. А слова: «Итак, извержение уже состоялось, а глаза ещенеоткрыты»—уменякакмонотонноповторяющеесявводящее:«Когдаженастала367 ночь,Шехерезадасказала:Дошлодоменя,мойцарь…» 101 Сновататочка,скотороймыванализеникакнесойдем,авсетолкемся:тообращаемся назад — с воспоминаниями и осмыслениями, как и что было в разгар, то брезжат предчувствия, и мы забегаем вперед с предположениями, что будет на свету, в жизни на свете 102 ТожеивсказанииоПетреиФевронии:вродеделаетон,апричиняетдело 103 Цит по кн. Гачев Г Д Ускоренное развитие литературы (На матеиале болгарской литературыпервойполовиныXIXв)—М,1965—С74-77 104 В заклятье-приговорке этой «по-щучьему велению, по моему хотению» — единство выражено долга и чувства, разрешение антиномии предопределения и свободы воли, что обычно—вдисгармонииАтут—совпадениемневелятияэтогожесамхочу!—19I86 105 Делоневличности,братия,ЛичностьможетпеременитьзанятияДемьянБедный 106 РозановВВЛюдилунногосвета—Спб,1911 107 АХристос-токакзаповедал(Примечред) 108 СДимойбылразговорЧиталемупроГеракла Какэтоонсталбессмертным Значит,всегдаживойивездесуществует Инасстобойсейчасвидит Да,онздесь Как«здесь»?Черезокнопрошел?Нудавсветепрошел—егожестеклонеудержало (Сколь метафизична оказывается наивная детская мысль!) И так еще мы ведь О НЕМ говорим—иэтимонитактожеприсутствуетсрединасвмысли,памятиислове 109 Нынешнийглавныйредактор«Континента»—201289 110 Недаромещев«СловеополкуИгореве»битвасравниваетсясосвадьбой:«Тукровавого винанедостаточнотутпирдокончашахрабриирусичи;сватыпопоиша,асамиполегошаза землюРускую».-21.1.86
