Образ Тараса Бульбы в одноименном произведении Н.Гоголя

Образ Тараса Бульбы в одноименном
произведении Н.Гоголя «Тарас
Бульба», как синтез исторического
и авторского начал
Гармата А.В.
Доминирующие и определяющие черты образа казачества в прозе первой половины XIX века определяются,
прежде всего, синтезом в нем исторического и авторского
начал. Каждый писатель исходит из того, что при создании
образов казачества в целом и отдельных его представителей
в частности основывается на исторические книжные источники и тексты устной народной словесности. Важно, что
точность и объективность в воспроизведении исторических
событий не является доминирующей чертой исторической
прозы этого периода. Собственно, исторический контекст
и факты интересуют писателей, прежде всего как фон, на
котором действуют и раскрываются во всей многогранности своих характеров главные герои. Для автора главным
является дать собственную интерпретацию образа, в соответствии со своим видением исторического материала. А
обращение к определенным идеям прошлого, носителями
которых выступают главные герои, нужно авторам для того,
чтобы актуализировать их в современности.
В повести «Тарас Бульба» Н. Гоголь представил обобщенный поэтизированный образ запорожского казачества,
который раскрывается через отдельные образы и их авторскую интерпретацию. Образ Тараса Бульбы как главного
героя произведения наделен конкретными историческими
чертами, он полностью соответствует сути эпохи, передает
ее черты и особенности, выступает непосредственным порождением своего времени и носителем его лучших идей.
Художественной доминантой повести «Тарас Бульба»
является поэтизация запорожского казачества и, соответственно, создание обобщенного образа украинского
казачества посредством представления отдельных образов и их авторской интерпретации. Запорожская Сечь для
Гоголя является своеобразным тесным кругом товарищей,
центром молодецкой казацкой республики, идеалом общественного устройства. Это военный и политический центр
Украины, где каждому все равно где воевать, главное воевать. Казаки стоят на том, что не пристало благородному
человеку жить не воюя. Именно в войне, в противостоянии
с врагом раскрывается суть характеров героев. Писатель
осмысливает исторический феномен Запорожской Сечи,
через нее - роль Украины как пограничья между Востоком
и Западом, а в этом контексте анализирует образы казаков
как защитников своего Отечества. Следовательно, запорожское казачество выступает как защитник не только своей Родины, но и соседних государств, в том числе и прежде всего России, от турок и татар. Через образы отдельных
казаков Гоголь подчеркивает такие черты запорожцев, как
широта и масштабность подвигов, скорбь за свой народ и
соседние православные нации, дух свободы и независимости, что определяет доминирующие позиции Отечества в их
жизнедеятельности.
Основа повести «Тарас Бульба» по сути, является политически идеологической, где автор ставит вопрос целостности политического организма украинской нации. Неотъемлемая и производная от нее тема родовая, фактически
проецируется на национальную и приобретает монументальные формы выражения. Измена Андрея - это не просто проявление юношеского беспокойства , поиск себя и
рыцарское преклонение перед женщиной. Скажем, отец
Тарас трактует этот шаг сына как дьявольское искушение,
потому, убивая Андрея, он уверен, что так забирает его от
злых духов. Если шире взглянуть на это, то измена Андрея
олицетворяет в себе измену той части украинского обще80
ства, которая не смогла в сложные для Отечества времена
соблюсти национальных основ рода. Поэтому предательство и отступление от рода преподносится как предательство и отступление от нации. Гоголь подчеркивает, что все
запорожские казаки - «из одного гнезда», все, как родные
братья. А предательство брата - это большой грех, прощение и понимание которому не существует.
Фактически главным героем произведения и олицетворением лучших качеств запорожского казачества становиться Тараса Бульба. Это образ величественный, прежде всего своей жертвенностью. Тарас приносит тройную
жертву за честь рода, которая своим масштабом перерастает в жертву за нацию. Суть этой жертвы заключается в том,
что отец убивает сына (Андрея), отец принимает смерть
сына (Остапа), отец превращается в тот мощный дух, который всей своей силой противостоит всему, что является
враждебным православному миру. Создание такого образа
Тараса Бульбы определяет идейную доминанту повести, воплощение в образе Тараса Бульбы лучших идей казачества
и политических ориентиров Гетманщины.
Образ Тараса Бульбы наделен конкретными историческими чертами. Он целиком и полностью соответствует
сути эпохи, передает ее черты и особенности, выступает
непосредственным порождением своего времени. Этот
характер вышел на историческую сцену в то время, когда
Украина была охвачена войнами, противостоянием с унией, боролась за утверждение своих религиозных, духовных
и политических позиций. Это было время, когда борьбу с
поляками и татарами вело само казачество - главная милиарная и духовная сила Украины с ярко выраженным православным характером. Образ Тараса Бульбы - это фактически отпечаток гетманско-казацкой эпохи, живой отпечаток
Гетманщины: «Бульба был упрям страшно.
​​
Это был один из
тех характеров, которые могли возникнуть только в тяжелый ХV век на полукочующем углу Европы, когда вся южная Первобытная Россия, Оставленная своими князьями,
была опустошена, выжжена дотла неукротимыми набегами
монгольских хищников; когда, оставшись без дома и кровли, стал здесь отважен человек; когда на пожарищах, в виду
грозных соседей и вечной опасности, селился он и привыкал глядеть им прямо в очи, разучившись знать, существует
ли какая боязнь на свете; когда бранным пламенем объялся
древне - мирный славянский дух и завелось козачество» [1].
Казачество автор интерпретирует как проявление русской
силы и могущества. В нем раскрывается русский характер,
историческая миссия нации на пути утверждения своей государственности и духовности.
Тарас Бульба в повести предстает как человек, влюбленный в простую казацкую жизнь. Он критически относится
к тем своим товарищам, которые были привержены к полякам, называя их холопами польских панов. Зато себя Тарас
считает законным защитником православия. Преданность
Отчизне дороже для Тараса Бульбы, чем личная привязанность и кровное родство. Одновременно этот образ глубоко
гуманный, поскольку видим Тараса беспощадного к врагам, строгого и жесткого, но когда речь идет о выполнении
общественного долга, он искренне проникнут к своим собратьям. Образ Тараса Бульбы - это, прежде всего символ
человека, способного пожертвовать личным во имя Отечества, отдать ей самое дорогое - детей. Он выступает носителем идей патриотизма и самоотдачи Родине.
Автор выстраивает общественную иерархию, царящую
Исторические науки, археология, культурология и искусствоведение
в казацкой среде, показывая, что на ее вершине всегда находится отец - казак, воплощением которого в произведении выступает Тарас Бульба. Он главный не только в своей
семье, но и отличается в казацкой среде, выступая здесь воплощением мудрого и опытного казацкого вожака. Гоголь
пишет, что среди восьми казацких полков на Запорожской
Сечи лучше всего был полк, во главе которого стоит Тарас
Бульба. Все давало ему преимущество перед другими: годы,
опытность, умение двигать своим войском, сильнее всего
остального ненависть к врагам.
Тарас выступает противником любых развлечений на
Сечи, а еще он постоянно думает о том, как сделать так,
чтобы Сечь была пространством для рыцарства, чтобы она
приносила пользу Отечеству и всему христианству. И свою
жизненную миссию, и назначения своих сыновей Тарас
видит в служении Запорожской Сечи и Отечеству. Собственно, суть и призвание образа каждого из сыновей был
определен уже в начале повести, когда Тарас назвал Андрея
любимчиком, а Остапа - казаком. Остап во всем похож на
своего отца. Для Тараса Бульбы важным и жизнеутверждающим является показать на Сечи, что он подготовил достойных продолжателей своего дела. Аристократизм сечевого казачества проявляется, прежде всего, в жертвенности
ради Отечества, смелости, ратной победе. Тарас Бульба воплощает собой идею самоотречения делу нации не только
одной личности, но и всего народа. Верность общему делу
казацкий лидер ставит превыше всего. Трагедия Тараса
Бульбы заключается в том, что его младший сын Андрей
пришел в жизни к другому решению. Он поставил любовь
женщины выше любви к Родине. Убийство Тарасом сына
Андрея исследователи сравнивают с библейской историей
Авраама и Исаака. Авраам готов пожертвовать жизнь сына
в угоду Богу, а Тарас действует согласно политических обстоятельств. Национальные ценности стоят выше человеческих. И в этом главное отличие от библейского персонажа.
Тарас провозглашает: «Нет уз святее товарищества! Отец
любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и
мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться юродством по душе, а не по крови, может один
только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей» [1].
Смерть Остапа Тарас пережил как собственную, пропустил всю его боль через свою внутреннюю сущность. После
этого Тарас сознательно распоряжается своей собственной
жизнью. Его символическое возвращение за трубкой является ярко выраженным показателем рыцарской чести и
достоинства. Он сознательно выбирает себе смерть рыцаря и героя. Фактически смерть Тараса Бульбы приобретает характер героического апофеоза. Враги привязали его к
дереву и сожгли на костре, но он при этом не испытывает
мук, думая в эти мгновения о правоте своего дела и судьбу
казацкого отряда. Образ Тараса Бульбы выступает носителем судьбы своего народа, утверждением идеи о том, что
нет силы, сильнее, чем вера.
Всероссийский журнал научных публикаций
№ 5(20) 2013
Список использованных источников
1. Гоголь Н.В. Вечера на хуторе близь Диканьки // Собрание
сочинений: В 6 т. / Николай Васильевич Гоголь. – Т.2. – М.:
Худ. – лит., 1952.
2. Воропаев В. Поздний Гоголь (1842–1852): Новые аспекты
изучения / В. Воропаев // Гоголезнавчі студії. – Ніжинський
держпедуніверситет. – В. 4. – Ніжин, 1999.
3. Крутікова Н. Є. Гоголь та українська література (30–80-і рр.
ХІХ сторіччя) / Н. Є. Крутікова. – К.: Держлітвидав художньої
літератури, 1957.
4. Маркевич Н. Біля витоків українського гоголезнавства
(творчість М.Гоголя на сторінках журналу «Киевская старина») / Н. Маркевич // Слово і час. – 2001. – №8.
5. Розанов В. О Гоголе / Василий Розанов // Уединенное. – М. :
Єксмо-Пресс, 1998. – С. 175–192.
81