ЖИВОТНОЕ КАК АРХЕТИПИЧЕСКИЙ СИМВОЛ «НИЗА» В СОВРЕМЕННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ © Хитарова Т.А. Кубанский государственный аграрный университет, г. Краснодар В данной статье рассматривается архетип животных с точки зрения отнесения их к архетипу «Низ». Ключевые слова: архетип, тотем, современная литература, фантастика. В 2009 г. в сети интернете появился новый литературный проект «Этногенез». Уникальность данного продукта заключается в том, что в свет выходит серия книг с разными сюжетами, но объединѐнная одним существенным признаком – герои книг владеют определѐнным магическим артефактом, фигуркой животного из неизвестного металла. Предмет даѐт владельцу особый дар, умение, способность. Авторы книг – разноплановы, это фантасты, футурологи, историки, сценаристы. Жанровый состав книг также разнообразен – постапокалиптика, фантастика, киберпанк, романтические истории. Тираж проданных книг составляет более 1,5 миллиона экземпляров. Литературный проект начинается с книги П. Волошиной «Маруся. Талисман бессмертия». Эта книга послужила материалом исследования. Следует уточнить, в серии «Этногенез» действия сюжетов книг происходят в разные эпохи, века, в прошлом, настоящем, будущем. В «Талисмане» действие разворачивается в 2020 году. Цель – изучение особенностей архетипической структуры – «архетип животного» в современной литературе через призму архетипической дихотомии «Верх-Низ». В данной статье рассматривается архетип «Низ». Термин архетип был впервые предложен К. Юнгом в 1919 г. «Очевидно, что изучение архетипов – серьезное расширение знания произведения, работа на уровне сложных подтекстов, которые могут оставаться загадкой для самого автора. Обращаясь к этой проблеме, исследователь покидает почву чистого литературоведения и оказывается на стыке трех наук – литературоведения, психологии и религиоведения. При этом мифологическое сознание перестает быть атрибутом архаичной жизни и вступает в активный диалог с современностью» [10]. «Архетип предстает формой психологического бессмертия, способом установления контакта с давно ушедшими временами, стабильным способом понимания древних миров. Можно сказать, что архетип – некая универ Доцент кафедры Иностранных языков, кандидат филологических наук. Литературоведение 57 сальная связь, соединяющая эпохи, дающая им общий язык, независимо от расовых или лингвистический различий» [10]. «Понятие архетипа, составляющее необходимый коррелят к идее коллективного бессознательного, указывает на то, что в психике существуют в наличии определенные формы, которые вездесущи и распространены повсюду» [12, с. 84]. Ещѐ одно определение архетипа – «класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде» [3, с. 44]. Верх и Низ – основополагающие категории классической пространственной модели, которые обеспечивают иерархическое устройство как физического, так и нравственного мира. В культуре XX века идея амбивалентности (в целом, продуктивная) подчас приводила к девальвации высоких духовных состояний, придавала проблеме игровой характер и нередко смешивала добро и зло в образе стихийного, «дионисийского» неразличения [10]. «Низ» играл в архаичных культурах значительную роль. Он всегда был ближе к человеку, был дан ему в инстинкте. Несколько глав книги М. Элиаде («Земля, женщина и плодовитость», «Растительность: обряды и символы возрождения», «Земледелие и культ плодородия») посвящены мифологии «низа», ее многообразным вариациям и превращениям в мифологическом сознании. Разумеется, что вода, земля относятся к низовой сфере жизнедеятельности, но после прочтения научно основательного исследования М. Элиаде напрашивается вывод: в любых проявлениях «низа» архаичный человек угадывает путь наверх, в самых разных образах смерти он стремится ухватиться за идею жизни, в бесчисленных падениях – отыскать образ преображения и воскресения. Архаичное сознание стремится блокировать давление «низа», адаптировать его в интуиции вселенской полноты и безграничной жизни [11]. Связывая воедино архетипы «Низа» и животных, можно сделать вывод, что архетип животного представляет интерес для изучения и возвращает к историческим образам. «Отличительная особенность тотемизма состоит в том, что группа людей ведет свое происхождение от тотема, т.е. определенного вида животного, насекомого, растения. ... Чаще всего тотемы – это животные или крупные птицы: кенгуру, опоссум, дикая собака, вомбат, летучая мышь, страус эму, ворон, а также пресмыкающиеся – змея, ящерица. ... Преобладающее значение животных в числе тотемических предков связано скорее всего с охотничьим хозяйством первобытного человека. Тотемизм отличается от других форм почитания животных тем, что он не является формой поклонения животным в прямом смысле слова. Тотем – не божество, главное в тотемизме – вера в родство с ним [Соколова, 20]. Кроме прочего, «Звериный облик имели древнеацтекские боги Мексики: бог Солнца, великий и мудрый Кецалькоатль – «пернатая змея», богиня Коатлике – женщиназмея» [6, с. 158]. 58 КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО Неспроста металлическая фигурка Саламандры (ящерки) символизирует бессмертие в романе, является одним из самых сильных артефактов. Так же как и у ящерицы отрастает хвост, у человека, у которого есть этот предмет, восстанавливаются физические силы, заживают раны и улучшается здоровье. Профессор говорил, что ящерка главный предмет. – Это так. Помимо того, что это самый сильный предмет, он, к тому же, нейтрализует действие других предметов, то есть с ней ты можешь обладать и пользоваться любым количеством артефактов. Ненавижу это слово, но, кажется, они называются именно так [1, c. 111]. «Ящерица – животное, которое народная традиция относит к разряду «гадов». Ящерица наиболее близка змее. Как и змею, ящерицу называют гадиной и считают ее ядовитой. Подобно мифической гидре, куски разрубленной на части ящерицы срастаются вновь» [2]. Значение ящерицы как символа можно трактовать по-разному. Всем известно, что, если ящерице отрубить хвост, он вырастет снова. (Можно предположить, что сила ящерицы заключена в ее хвосте). Но многие древние народы считали, что любая часть тела ящерицы (голова, лапы, туловище) также может отрасти. Именно поэтому изображению ящерицы придавалось большое символическое значение. Ящерица – это способность к самовосстановлению [8]. «На древнеримских монетах ящерица причислялась к спутникам богини здоровья Салус, вероятно, из-за способности терять и снова восстанавливать свой хвост» [5, c. 1039]. – Ткани уже рубцуются... – сообщил профессор, склоняясь над раной и внимательно рассматривая ее. – Она что, зарастает? – Восстанавливается ... как хвост у ящерицы... [1, с. 67] Обладателю предмета «Змея» даѐтся дар перемещения сродни быстрому движению змеи и возможностью стремительного нападения. Она засунула руку в карман, прикоснулась к холодному металлу и исчезла [1, с. 154]. Интерес представляет мнение о том, что «широкого развития в некоторых странах достигла офиолатрия – поклонение змеям. Хотя некоторые исследователи и выделяют офиолатрию в самостоятельный культ, она является не чем иным, как частью зоолатрии. Почитание змей известно у многих народов Европы, Азии (в Китае, Индии, Бирме, Тибете) Африки, Америки, островов Тихого океана. Культ змей был распространѐн у североамериканских и мексиканских индейцев. Змея почиталась в Египте, Риме, а также германцами, древними евреями, жителями Крита, айнами. Особенного развития культ змей достиг в Африке, Индии, Мексике, Перу» [6, с. 181]. Литературоведение 59 «Змей – персонаж славянской мифологии, в народной демонологии – злой дух. В народных верованиях змей имеет вид молнии, метеорита, летящих огней. В сербских верованиях часто змей – положительный персонаж, защитник своего рода, герой, побеждающий демонов непогоды, обеспечивающий, как и духи предков, хорошую погоду и урожай. По своей святости змей не уступает самому Богу и святым угодникам» [4]. Артефакт «Морской конѐк» – несѐт разрушение, символизирует хрупкость зданий, человеческого тела по аналогии с гибким строением тела, таким образом изящество рыбы дает такое же свойство и предметам, то есть разрушает каркас любого объекта. Существо подводного, тѐмного мира морской конѐк считается рыбой, но передвигается направляя своѐ тело вертикально. Теперь он направил взгляд на старинное кованое кресло и сощурился. Раздался жуткий треск, и кресло смялось в бесформенную кучу, как алюминиевая банка [1, с. 96]. «Спрут» даѐт возможность своему владельцу видеть другие используемые предметы, так же как и спрут, распространяя свои щупальца может обнаруживать и доставать различные объекты. «Осьминог, морской моллюск с восемью щупальцами, часто изображался на золотых пластинках поздней минойско-микенской эпохи и обладал до настоящего времени точно не изученными мифическо-символическим значением» [5, с. 622]. Представьте, если бы вы вдруг стали видеть, нет, видеть не то слово, но, тем не менее, самое близкое по смыслу – стали видеть радиоволны. Или еще какие-то невидимые глазу волны. Самая близкая визуальная аналогия ... графика, имитирующая работу эхолокации у китов. Будто вы излучаете какой-то сигнал, а он, отталкиваясь от поверхности других предметов, которые вы еще не видите, возвращается к вам и сообщает, где что находится с точностью до миллиметра. Но то, что исходит от вас – не просто сигнал, а целое поле, которое охватывает собой всю Землю и возвращается к вам же с информацией... – Он видит активные предметы. Сколько их на самом деле – никому не известно. Многие, возможно, лежат где-нибудь в земле... [1, с. 64] Целесообразно согласиться с мнением Ю.Г. Хазанкович, что «базис» литературного архетипа составляет не «культурные» представления этноса, а художественный вымысел автора. Художник как бы изначально опирается на фольклорный архетип, а затем его расширяет, углубляет согласно своей авторской концепции. Но архетип всегда обладает сюжетообразующей функцией» [9, с. 188]. Можно сделать вывод о том, что символы, архетипы представленные в данном исследовании, являются разносторонними и не всегда «Низ» представляет собой отрицательную оставляющую. Таким образом, в XXI век – времени высочайших технологий и компьютерных чудес, неиссякаема все- 60 КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО ленская тяга человека к истокам понимания и, возможно, объяснения как интеллектуального развития homo sapiens, так и генетического сохранения представлений о символах, знаковой природе животных, вещей, явлений. Список литературы: 1. Волошина П. Этногенез. Маруся. Талисман бессмертия. – М.: АСТ, 2009. 2. Гура А.В. Энциклопедический словарь. Славянская мифология. – М.: ЭллисЛак, 1995. 3. Зеленский В.В. Аналитическая психология. Словарь с английскими и немецкими эквивалентами. – СПб., 1996. 4. Слащѐв В.В. Энциклопедический словарь. Славянская мифология. – М.: ЭллисЛак, 1995. 5. Словарь символов. – М.: Аст, 2003. 6. Соколова З.П. Культ животных в религиях. – М.: Наука, 1972. 7. www.etnogenez.ru. 8. http://herbalogya.ru. 9. Хазанкович Ю.Г. Образ «Волка» в фольклоре и литературе: к проблеме архетипа // Известия Санкт-Петербургского государственного экономического университета. – 2009. – № 2. 10. Хитарова Т.А. Архетипические образы Верха и Низа в романе с притчевым началом (А. Платонов, А. Мердок, У Голдинг): дисс. … канд. филол. наук. – Краснодар, 2003. 11. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. – М., 1999. 12. Юнг К. Психология архетипа младенца // Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. – М., 1997.