Роль лидеров традиционных религии в профилактике экстремизма Уникальный опыт Казахстана, ставшего родным домом для представителей 140 этносов и 17 конфесий, стал сегодня свидетельством миру торжества единства, согласия, доверия и взаимопонимания. В Послании народу Казахстана « Стратегия « Казахстан – 2050»: новый политический курс состоявшегося государства» Президент РК – Лидер нации Нурсултан Назарбаев отмечает, что гражданский мир и межнациональное согласие – наша главная ценность. Мир и согласие, диалог культур и религий в нашей многонациональной стране справедливо признаны мировым эталоном. Казахстан превратился в центр глобального межконфессионального диалога. Важно отметить, что межрелигиозный и межконфессиональный диалог, начатый десять лет тому назад проведением под мирным небом нашей столицы – Астаны – 1 Съезда лидеров и мировых и традиционных религий, стал сегодня объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций, доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны вести доброжелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не только говорят, но и слышат друг друга. В нашем мире диалог религий актуален как никогда. Не случайно Глава нашего государства выдвинул идею о проведении съезда, на котором соберутся за одним столом духовные лидеры и руководители крупных религиозных организаций. Ведь исторически сложилось, что религиозные лидеры играли важную роль в укреплении согласия в своих обществах, и современная ситуация в мире такова, что религиозные лидеры играли важную роль в укреплении согласия в своих обществах, и современная ситуация в мире такова, что религиозные лидеры должны объединяться для того, чтобы укреплять сотрудничество для более гармоничного мира. Благодаря этому процессу все традиционные религии становятся все более объединенными и работают на укрепление мира, усиление прав человека, свободы и международной безопасности против использования религии в качестве предлога для совершения преступления. Важно и то, что религиозные лидеры выступают не только от своего имени, но от имени верующих. Таким образом, благодаря авторитету и личным усилиям религиозных лидеров среди народа достигается мир и согласие, обеспечивается прогрессивное и устойчивое развитие цивилизаций. Астанинский Съезд мировых и традиционных религий стал существенным вкладом в глобальный процесс межцивилизационного и межкультурного диалога. Данная инициатива Казахстана по созыву межконфессионального форума для многостороннего диалога и применения коллективных решений по уменьшению напряженности в мире получила всеобщее признание и широкую поддержку со стороны членов мирового сообщества и стала адекватным ответом на вызовы современности. [1]. В декабре 1999 года был образован Еврейский конгресс Казахстана, который стремится содействовать сохранению и популяризации национальных обычаев и традиций, культурного и религиозного наследия евреев республики. Им разработана программа строительства синагог в Казахстане – в Астане, Павлодаре, Актюбинске, Кустанае, Петропавловске, Усть – Каменогорске. Программа уже начала выполняться. В 2002 году в Казахстан приезжал главный сефардский раввин Израиля раввин Элияху Бакши Дорон, что является показателем особой роли Казахстана в исламском мире. Важным моментом визита явилась встреча главного раввина с главным муфтием Казахстана. В 2002 году создан Евро – Азиатский еврейский Конгресс, президентом которого избран президент Еврейского Конгресса А. Машкевич. В октябре 2002 года в Казахстане прошла встреча раввинов из 28 Евроазиатских стран с казахстанскими имамами, в ходе данного визита в республику раввинов было принято решение Президента Казахстана о своем личном участии в организации межконфессионального диалога между исламом и иудаизмом. Общественность и государственные органы республики стремятся всячески укреплять толерантность и согласие в межкофессиональных и межнациональных отношениях, не допускать распространения религиозного экстремизма. Так, например, в 2000 году в Алматы состоялись три конференции « Диалог конфессий – веление времени». Проведенные по инициативе партии « Отан» и Арабо – тюркского центра « Духовность , Культура, Экономика», в которых приняли участие духовенство Православной церкви, Протестантских церквей, Ислама, В феврале 2003 года в Алматы состоялась Международная конференция мира и согласия. В ее работе приняли участие президенты Казахстана Н.А.Назарбаев, Кыргызстана А.Акаев, Таджикистана Э.Рахмонов, государственный министр Турции Мехмет Айдын, советник президента Афганистана Яхия Маруфи, министр иностранных дел Азербайджана Вилаят Гулиев, а также ведущие религиозные деятели Ислама, Православия и Иудаизма Казахстана и религиозные деятели Ислама из США, Австралии, Новой Зеландии. В ходе визитов гости провели переговоры с президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым, верховным муфтием Абсаттаром кажи Дербисали и лидером Евро – Азиатского еврейского конгресса Александром Машкевичем. Одной из тем переговоров была подготовка к проведению в Астане в сентябре 2003 года Межрелигиозного форума на который, как ожидается, соберутся лидеры всех крупнейших Мировых традиционных религий. В своей новой книге « Критическое десятилетие» Н.А.Назарбаев уделяет большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: «…Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себя статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям» [2]. Проблема укрепления межконфессиональной и межнациональной толерантности требует постоянного внимания. От ее решения зависит внутриполитическая стабильность и безопасность, уверенное движение Казахстана в направление новых горизонтов развития. События последней трети 20 века заставляют ученых, политиков, общественных и религиозных деятелей искать объяснения таким социальноисторическим феноменам как фундаментализм, радикализм, терроризм, экстремизм и другие, которые дестабилизируют современный мировой порядок, характеризуются разрушительностью по отношению к социальным явлениям. Отечественными и зарубежными учеными в последние десятилетия исследованы экзогенные общественно – политические и идеологические условия и факторы, порождающие многие из этих феноменов. Среди причин называются и разочарование в ценностях Запада, и конфликт культур и цивилизаций, и провал социалистического эксперимента, и особенности международного разделения труда, и специфика процессов глобализации. Тем не менее, сегодня нельзя считать окончательными и приемлемыми существующие объяснения. Особенно это касается такого сложного феномена как религиозный фанатизм. Присматриваясь к религиозному фанатизму, мы можем выделить следующие его характерные особенности: крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим, и особенно, к неверующим; проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими; наличие харизматических авторитарных лидеров; наличие директивных, жестких требований к поведению членов фанатического сообщества; четкое различение добра и зла и рассмотрение всех событий в разделительном поле между Богом и дьяволом, светом и тьмой; демонизация своих оппонентов; ксенофобия, боязнь всего чужого; избирательность фанатиков относительно своей традиции и современности; озабоченность эрозией религии в обществе, утратой религией того места, которое достойно религии и необходимое для нее. В общем религиозная фанатическая идеология - это извращенная фантастическая программа преодоления острого конфликта между интересами определенной религиозной группы и ее социальных оппонентов, неадекватная форма разрешения нетерпимого исторического социального положения определенной группы верующих. Приведенная выше характеристика фанатической религиозной идеологии и поведения позволяют соотнести их с экстремистской и террористической деятельностью религиозных сообществ и отдельных верующих. Несмотря на многообразие факторов порождающих терроризм экстремизм, они имеют общую психологическую и идеологическую основу в фанатизме, в частности в религиозном фанатизме. Не углубляясь в теоретические дискуссии по поводу определения терроризма и экстремизма. Религиозный экстремизм следует рассматривать как крайнюю форму религиозного фанатизма. Суть любого экстремизма, в том числе и религиозного, - в применении насилия к инакомыслящим. Религиозный экстремизм - это как раз приверженность к крайним взглядам и мерам в стремлении переустройства мира в соответствии с религиозной фанатической идеологией. Религиозный фанатизм превращается в экстремизм тогда, когда нет никаких иных « удерживающих» форм идентификации: национальных, гражданских, родовых, имущественных, клановых, корпоративных. « Чистая религиозность» ( катарство) требует очищения внешнего мира, так рождается религиозный экстремизм. Его цель – не внутреннее преображение личности (это оказывается вторичным), а внешнее преображение мира. Если фундаментализм – катарская проповедь для своих, то экстремизм – это жесткое отношение к чужим. Но в этой направленности религиозный экстремизм еще не переходит в форму открытого насилия. Призыв к насилию и насилие – все таки разные вещи. Однако именно религиозный экстремизм становится последней ступенью к терроризму. Если учесть социальное содержание террористических и экстремистских действии и диктуемые этой мотивацией конкретные цели, то мы сможем провести различие между терроризмом и экстремизмом с одной стороны, и фанатическим поведением, с другой. Из сказанного следует, что для решения проблемы профилактики и борьбы с религиозным экстремизмом и терроризмом, обеспечения процесса оздоровления социально – политической обстановки в республике необходимо использовать адекватные средства психологического и идеологического воздействия на носителей подобных идей. В средствах массовой информации, мечетях и церквях, школах и высших учебных заведениях необходимо вскрывать антигуманистическую природу религиозного фанатизма и экстремизма, вести разъяснительную работу среди верующих, объясняя и доказывая утопичность и деструктивность фанатической идеологии и практики, пропагандировать гуманистическую идеологию и гуманистические ценности [3]. Для того чтобы вынести объективное суждение о каком либо явлении, событии или предмете, необходимо иметь четкое представление о сути этой вещи. Поэтому мы должны создать ясную концепцию « религиозного экстремизма»: значение термина, причины появления, характер последствий, средства противодействия. Религиозный экстремизм – явление неслучайное и имеет объективные причины появления. Понимание причин появления болезни экстремизма должно предшествовать вынесению диагноза и применению методики лечения. Причины возникновения религиозного экстремизма могут быть религиозными, социальными, экономическими, политическими, психологическими и интеллектуальными. Корень проблемы может находиться в самом человеке, в его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками, а при более глубинном анализе может быть обнаружен в противоречиях между внутренним миром экстремиста и окружающим миром. В то же время в Казахстане существует реальная угроза появления религиозного экстремизма, и определяется она в большей мере внешними факторами. В первую очередь, предопределяющий характер носит геополитическое положение Республики. Со стороны таких стран, как Афганистан, Узбекистан, Китай, Иран существует потенциальная опасность политического давления, которое может проявиться в форме религиозного экстремизма. Для эффективного функционирования экстремистских групп на территории Казахстана важно наличие двух основных внутренних факторов, позволяющих проводить инфильтрацию их представителей в казахстанское общество, а именно – снижение жизненного уровня населения и прогрессирующая безработица. При этом социальная неустроенность жителей Казахстана является благоприятной почвой для проявления экстремизма как одной из форм моральной компенсации и адаптации людей к существующим условиям. Низкий социальный уровень и бедность являются основой для развития многочисленных сект, в том числе экстремистского толка, во всех странах. В настоящее время в отношении ограничения проникновения религиозного экстремизма на государственном уровне проводится комплекс мер, направленных на регулирование деятельности конфессий и сект, проведение профилактических мероприятий по выявлению незаконно действующих представителей тех или иных религиозных объединений, а также на выявление и локализацию источников распространения литературы религиозной направленности , в которой пропагандируется насильственное изменение конституционного строя [4]. Субьектами экстремистских организаций все чаще выступают не отдельные оппозиционные группы внутри общества, а надгосударственные структуры. Например, организация « Братья Мусульмане» - международная религиозно – политическая ассоциация. Отделения движения находятся в Саудовской Аравии, Кувейте, Судане, Сирии, ФРГ, Великобритания, Швейцарии, Франции, США, Катаре, Иордании, Бахрейне, ОАЭ и др. Только в России, где она признана террористической и деятельность ее запрещена, имеется более 40 ее филиалов [45]. Во всем мире и у нас экстремизм и терроризм все больше связывают с исламом. Для Казахстана ислам – это неотъемлемая часть истории и современности, это религия переживает период возрождения. В Казахстане традиционно распространялся ислам ханафитского мазхаба. В начале 2000 – х годов исламский экстремизм был исключительно « импортным», когда в республике при относительном спокойствии задерживали и экстрадировали разыскиваемых радикалов из Китая, Узбекистана, России [5]. 8 февраля на встрече с жителями Алматы аким города А. Есимов заявил, что администрация уделяет большое внимание борьбе с пропагандой терроризма и экстремизма. «В некоторых мечетях уже установлены камеры», – сказал аким. 23 февраля в Астане в Генеральной прокуратуре состоялось заседание Координационного совета по обеспечению законности, правопорядка и борьбы с преступностью. Обсуждались вопросы совершенствования работы и взаимодействия государственных органов в борьбе с терроризмом и религиозным экстремизмом, дополнительных мер по профилактике распространения идеологии религиозного экстремизма и терроризма среди населения, в особенности молодежи, активизации информационно-просветительской деятельности, распространения ценностей духовного и культурного наследия страны, укрепления общественного согласия. Затронуты вопросы необходимости совершенствования судебноэкспертной деятельности по делам, связанным с фактами проявления религиозного экстремизма и терроризма и пресечения пропаганды экстремизма и терроризма в СМИ. При Управлении по надзору за законностью в деятельности военных органов главной Военной прокуратуры образован отдел по надзору за законностью в области противодействия экстремизму и терроризму (Приказ Генерального прокурора РК № 66/6 от 03.02.2012 года). В акимате Мангистауской области прошло заседание Совета по делам религии при акиме области. В состав Совета вошли руководители городов и районов области, прокуратуры, КНБ, ДВД, департаментов по делам религии, юстиции, управления внутренней политики, молодежных объединений, НПО и представители традиционных религиозных объединений. Обсуждались вопросы о религиозной ситуации в регионе, регистрации и перерегистрации религиозных объединений, расположении специальных помещений для распространения и реализации религиозной литературы и информационных материалов религиозного содержания, необходимость повышения религиозной грамотности имамов и профилактическая работа среди населения [6]. 6 февраля в Костанае проведен семинар по религиозным вопросам для слушателей курса повышения квалификации Академии КУИС МВД РК. Участникам рассказали о религиозной ситуации в области, разъяснили основные положения Закона «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». Руководитель Ассоциации центров помощи пострадавшим от деятельности деструктивных религиозных течений Ю. Денисенко рассказала о негативном влиянии деструктивных религиозных организаций и отметила необходимость сотрудничества НПО и государственных органов в борьбе с такими организациями. В феврале в Атырау школьники, студенты, преподаватели, представители департамента по делам религии, местного духовенства и администраторы религиозных веб-сайтов обсудили проблему экстремизма, радикальных религиозных течений и их негативного влияния на молодежь. Участники встречи отметили, что один из механизмов борьбы с религиозным экстремизмом – повышение компьютерной грамотности имамов. Духовенство плохо использует информационное пространство для пропаганды традиционных религий, в то время как представители радикальных религиозных течений активно владеют компьютером. К сожалению, сегодня террористы используют концепцию джихада в оправдание убийства тех лиц, которые не поддерживают их взгляды. Такие подходы и стратегии приверженцев исламского радикализма в современном мире порождают религиозный экстремизм и даже международный терроризм. По имеющимся данным, в мире ежегодно совершается от 320 до 660 террористических актов, три четверти из которых приходятся на исламских террористов. Процессы распространения экстремисткой и террористической идеологии, прикрывающейся религией, в последнее время практически во всем мире приобретают все более масштабный характер [7]. Список использованной литературы. 1 А.П.Абуов. Религия и современный мир. Астана: Выпуск №2, 2013. – С. 9-13. 2 Назарбаев Н.А « Критическое десятилетие». – Алматы: Атамура, 2003. – 55 с. 3 М.Я.Яхьев, к.ф.н.,доцент, зав. Кафедрой философии ДГУ. Межконфессиональный диалог – основа мира и духовного согласия. Алматы: 2010. 4 А.Ю.Гусенов заместитель директора по воспитательной работе СШ имени Т.Исабаева. Вопросы профилактики религиозного экстремизма в организациях образования. 5 URL: http:www.comcon2.ru. 6 stratfor(( ИноСми.http:www.nomad.su(?a=3-201111300021. 7 Жанна Даулеткызы. Опубликовано в газете «Огни Алатау». Религиозный экстремизм враг истинной веры. 20.10.2012.