ФАНТОМНЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В СТРУКТУРЕ
реклама
ФАНТОМНЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ © Кушхова А.Ф. Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова, г. Нальчик Современная российская реальность требует более комплексного осмысления духовной жизни современного российского общества, прежде всего, в социально-философской парадигме анализа ее роли в человеческой жизнедеятельности. При этом необходимость анализа данной проблемы усугубляется еще и тем, что реально сложившаяся ситуация, размытость единства общества и отсутствие четко обозначенного вектора общественного развития явно тормозят развитие духовности. Эти обстоятельства вызывают необходимость углубленного исследования фантомных типов личности, негативно влияющих на формирование и развитие духовности, научно обосновать методологию исследования феномена «фантом» применительно отдельного человека и общества в целом, обосновать важнейшие принципы и основы их взаимодействия. Ключевые слова: фантом, сознание, духовность, мировоззрение, типы личности, слава, политическое сознание, общественное сознание, культура, правовое сознание. Типология личности всегда привлекала внимания ученых: философов, психологов, социологов и др. Каждое научное направление решает проблему с точки зрения собственной методологии. В частности, социально-философская рефлексия проблем сознания чаще всего рассматривается как многоплановое явление общественного бытия, включает в себя как общественное сознание, так и духовную жизнь. В том и другом случае отстаивается концепция определяющей роли деятельности человека. Следовательно, философская онтология общественного бытия является ключевым направлением в исследовании феномена «духовного», и она рассматривается как подсистема общественного бытия. Общественное бытие и сознание не сводимо к совокупности индивидуальных сознаний. Поэтому, рассматривая фантомные типы, принципиально важно раскрыть диалектику индивидуального сознания и общественного сознания в целях понимания созидательной сущности обоих форм сознания и их интегральное воздействие на духовную жизнь общества и человека. Сознание – это фундаментальный атрибут человеческого бытия, единственный способ существования социокультурного универсума. Так, один Старший преподаватель кафедры Теории и истории социальной работы, кандидат философских наук. 198 АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ из основоположников классического рационализма, выдающийся французский мыслитель и естествоиспытатель Р. Декарт, подчеркивая субстанциональность сознания, сознательной деятельности в общественно-историческом бытии, писал: «… мыслю, следовательно, существую» (Мерад Мамардашвили «Картезианские размышления»). Сознание, являясь ключевым в духовной жизни общества и человека, с одной стороны, представляет собой процесс бытия, а с другой результат духовной деятельности – суммарно ни материальная, ни духовная деятельность человека невозможны без сознания. Сознание представляет собой способность человека к идеальному, адекватному и активному отражению действительности и конструктивно-творческому преобразованию внешнего мира. В том случае, если человек не способен чувствовать и мыслить, он не дает отчета в своих действиях, не может ни ориентироваться в этом мире сложных взаимоотношений, ни тем более что-либо созидать. Духовные отношения всегда тесно связаны с сознанием, ибо человек строит их в соответствии со своими представлениями о должном, о норме этих отношений. В то же время, сами духовные отношения нуждаются в осмыслении, чтобы человек мог перестроить их, если они чем-то его не удовлетворяют, совершенствовать, видоизменять на основе своих знаний. Сознание человека, в том числе политическое формируется на основе социально-политических связей и отношений, в которые люди выступают в процессе их бытия и деятельности и которые определяют не только предметную направленность их производственной и любой другой деятельности, но и социальную сущность отражения их жизнедеятельности в сознании. В силу этого, сознание может быть представлено и рассмотрено не просто в качестве специфического вида человеческой деятельности, но и как деятельность в форме отношения. Важно заметить, что именно в человеке, в личности, в конкретном индивиде в большой степени сосредотачивается противоречивость поведения, когда он одновременно доверяет взаимоисключающим утверждениям, верит в их ценность для своей и общественной жизни. Все это позволяет охарактеризовать правовое сознание и политическое поведение многих людей как «находящихся в конфронтации с самим собой». Наиболее характерной чертой подобного сознания являются фантомы, которые формируются в сознании и поведении особой категории людей, и которыми изобилует политическая жизнь общества. В условиях сложившихся обстоятельств из общей массы выделяются: люди с особой позицией по отношению к основным или отдельным проблемам общественной власти; люди, которые благодаря психическим особенностям смогли пробиться к ресурсам власти или капитала, или к тем и другим одновременно; социальная группа, способная оказать свое влияние на общественное сознание, навязать свое видение общественных проблем и АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ 199 даже осуществить попытки их реализации; претендовать на еще большие «высоты» во власти и капитале. Данная категория людей демонстрирует особое явление в политической и общественной жизни, некие фантомы, протуберанцы, которые вырываются на относительно уравновешенном поле общественного сознания в виде исключительных и специфических явлений, «возмущающих» своим поведением, своими действиями общественную жизнь, но в то же время навязывающих обществу свое видение и свое понимание изменений, происходящих в обществе. Поведение этих людей часто политкорректное, не оказывает немалое влияние на общественное сознание, на принципиальные, основополагающие вопросы устройства государственной и общественной жизни. В этой связи заметим, что, для нас представляет наибольший интерес, прежде всего мировоззрение не всей этой категории политических, экономических и других деятелей, а тех из них, кто обладает специфическими характеристиками, понятия политический фантом заключающимися, во-первых, в том, что оно (мировоззрение) полностью (или значительно) не совпадает (и даже противоречит) с тем, что интересует и волнует население страны; во-вторых, предложением (и даже осуществлением) таких сознательных действий, которые как минимум можно назвать необычными; в-третьих, в специфических личных особенностях, диктуемых особенностями правового сознания. Но вначале остановимся на некоторых исходных положениях, характеризующих понятийный аппарат. Прежде всего отметим, что слово «фантом» по-разному звучит в обыденной, литературной и научной речи. В словаре С.И. Ожегова фантомы объясняются как «причудливое явление, призрак»[3, с. 846]. В Академическом словаре русского языка фантом трактуется в трех смыслах: как призрак, привидение; как вымысел, игра воображения; и как модель тела или части его в натуральную величину, служащая наглядным пособием [1, с. 513]. В «Психологическом словаре» представление о фантомах связывается с фантомными болями в послеоперационном или последующем этапе жизни, как реально существующие [4, с. 388-389]. К этому набору определений в словарях и энциклопедиях, конечно, нельзя относиться как к исчерпывающему объяснению всего многообразия общественных процессов, а также специфических элементов функционирования общественного сознания и поведения, очерчиваемые понятием «фантом». Но следует заметить, что в научной и политической лексике этот термин стал все чаще использоваться для интерпретации процессов и явлений, как выпадающих из обычного, принятого, и признанного течения, политической, экономической, социальной и культурной – духовной жизни. Более того, в современной научной литературе, понятие «фантом» серьезно расширилось, возникли различные трактовки этого понятия. Данное понятие используется в различных аспектах и включает в себя достаточно разнообразный класс процессов и явлений общественной жизни. Поэтому мы остановимся толь- 200 АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ ко, во-первых, на тех из них, которые характеризуют специфичность и особость некоторых проявлений общественного сознания и поведения. Во-вторых, мы будем брать для анализа не всех типов субъектов современного исторического процесса, а только представителей интеллигенции, ибо эта среда дала практически все формы и виды фантомной деятельности. Поэтому объектом философской рефлексии в нашем случае станут политические деятели, экономические лидеры, представители культуры, которые характеризуются специфическими, нетривиальными и необычными проявлениями правового сознания и политического поведения. Другими словами, для нас представляет интерес те общественно значимые черты как официальной, так и личной деятельности, которые оказывают влияние на духовную жизнь, на ход государственной и общественной жизни России. Происходящие изменения, связанные с установлением рыночных отношений, потребовали от людей приспосабливаться к новым реалиям, новым условиям. Неслучайно, теоретическая вводит в научный оборот введено понятие парадоксальности человека как атрибута переживаемого переходного периода. При этом выявляется, что его необходимо и познать, и использовать в целях демократических преобразований в обществе. Подчеркивается, что при идеологической обработке умов масс огромное значение имеет суждение: фантомные понятия рождаются и набирают силу именно в языке слов. В таком случае удачный выбор терминов, слов – во многом залог победы. Но слова – «удачники» должны обладать набором далеко не тривиальных качеств, в частности, они должны быть практически неуязвимы для критики [6, с. 210]. Как отмечает В. Сендеров, в этих целях фантомные понятия должны, во-первых, «почти адекватно» описывать реальность таким образом, чтобы не было возможности назвать их просто вздором, а критика требовала бы содержательных и небыстрых объяснений – и оказывалась, тем самым, абсолютно неэффективной в борьбе за умы [6, с. 212]. В качестве примера правоты данного суждения можно сослаться на опыт нового российского социума, когда противоречия между реалиями жизни и самыми концепциями порождают фантомы идеологического характера. Так, в 1990-е годы и поныне массовому сознанию навязывается мысль, что «свобода слова» является необходимым и неизбежным условием всяческого «прогресса». Между тем, представители либеральных средств массовой информации больше демонстрируют свою озлобленность и невменяемость, нежели свободу слова. При этом заметим, что за «свободу слова» более всего ратовала значительная часть творческой интеллигенции, которые как никто другой должны были понимать, что слово – это оружие огромной силы, разрушительной или созидательной в зависимости от того, в чьих руках оно находится. Особенность правового сознания этих людей, типическая фантомность, не укрепили степень доверия к печатному слову, телевидению, радио, а профессии литератора и журналиста оказались низвергнутыми из сферы творчест- АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ 201 ва в сферу обслуги частных интересов и манипулирования общественным сознанием, в результате пользуются вполне заслуженным стабильным презрением у большинства людей. Современная наука, анализируя черты фантомных типов личности, выделяет признаки, при помощи которых они «засветились» на политическом, экономическом или правовом поле. Вместе с тем, современные фантомные типы личности необходимо отличать от классического типа – представители политических и общественных лидеров. Анализ имеющихся данных о названных типов личности, показывает, что многим из них присуща неуемное стремление к обладанию властью, она для них становится самоцелью, ради которых готовы сменить свои позиции, друзей превращать во врагов и наоборот. Данной категории людей присуща беспринципность, готовность пойти на всевозможные ухищрения ради обладания властью. В числе этих фантомных типов немало тех, кто жаждет власти, но был лишен ее по тем или иным объективным и субъективным обстоятельствам. В силу этого, приход их к власти знаменовал своеобразный реванш, жажда мести над теми, кто, по их мнению, препятствовал занять «властные» позиции. По этой причине часто совершаются убийства, возможны и открытые преступления. Следующим фантомным типом является явное или скрытое (недекларированное) стремление к славе, к известности. Подобная категория стремится как можно больше быть на виду у людей, выступать в роли выразителей общественного мнения, новых идей и т.д. Все это оказывало и оказывает общественное влияние на сознание масс. И, наконец, еще один фантомный тип личностей – это люди, которые стремятся к богатству [5, с. 39]. В этой связи заметим, что если в остальном мире богатство достигалось долголетней и упорной работой, то в постсоветской России были использованы самые разнообразные способы его достижения: финансовые пирамиды, ваучеризация людей, осуществление лжебанкротства и т.д. Это идеология современных олигархов, различных комбинаторов и просто мелких жуликов, идеология которых сводится к хищению. Присвоение национального богатства оправдывается при этом «заботой» о будущем страны, народа. Часто можно слышать утверждения, что, дескать, построенные дворцы и накопленное богатство так или иначе образуют национальное достояние, могут перейти и в другие руки и что в конечном счете выигрывает от этого общество. Современные социологические исследования, анализируя черты фантомных типов личности, выделяют следующие признаки личности этого типа людей, при помощи которых они «засветились» на политическом, экономическом или социально-культурном небосклоне. Вместе с тем современные фантомные типы многих личностей необходимо отличать от классического типа политических и общественных лидеров. Заметим, что последние 202 АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ достаточно широко описаны в научной, в частности, в психологической литературе. Однако с точки зрения социальной философии нам необходимо не просто интерпретация конкретной личности, а выявление природы определенного типа – фантомов и соответственно выделение их основных характеристик. Предварительный анализ данных типов личности показывает, что, вопервых, многим из них присуща неуемное стремление к обладанию властью. Социологические исследования показывают, что власть для этих людей становится самоцелью, ради которых эти люди готовы сменить свои позиции, шагать через трупы, друзей превращать во врагов и наоборот. Данной категории людей присуща беспринципность, готовность пойти на всевозможные ухищрения ради обладания ею. В числе этих фантомов немало тех, кто жаждет власти, но в условиях прежнего (советского) режима, был лишен ее по тем или иным объективным и субъективным обстоятельствам. В силу этого, приход их к власти знаменовал своеобразный реванш, как показатель достижения вожделенной цели. Данная категория людей нередко жаждет мести над теми, кто, по их мнению, препятствовал занять «властные» позиции [5, с. 36]. По этой причине часто совершаются убийства. Довольно часто среди этой категории людей были и такие, которые в условиях советской власти были допущены к участию в руководстве политическими и общественными процессами, но считали себя обделенными, достигали более высоких постов и более высокого социального положения, чем они занимали. Следующим фантомным типам являются: явное или скрытое (недекларированное) стремление к славе, к известности. Подобная категория стремились как можно больше, быть на виду у людей, выступать в роли выразителей общественного мнения, новых идей и т.д. Все это оказывало общественное влияние на сознание масс. И, наконец, еще один фантомный тип личностей – это люди, которые стремятся к богатству [5, с. 39]. В этой связи заметим, что если в остальном мире богатство достигалось долголетней и упорной работой, то в постсоветской России были использованы самые разнообразные способы его достижения: финансовые пирамиды, ваучеризация людей, осуществление лжебанкротства и т.д. Все это оказывает влияние на общественное сознание. При классификации фантомных типов личности нельзя не сказать и о таком типе личности, который можно назвать «хищниками». Это идеология современных олигархов, различных комбинаторов и просто мелких жуликов, идеология которых сводится к тому, что хищение, присвоение национального богатства оправдывается «заботой» о будущем страны, народа. Именно от них можно слышать такие утверждения, что, мол, построенные дворцы, накопленное богатство, хотя и принадлежит лично кому-то, но они все равно образуют национальное достояние, достояние того, что они могут перей- АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ 203 ти и в другие руки и что, мол, общество, в конечном счете выигрывает от этого. Нередко «хищники» используют и такой прием: да, мол, первое поколение владельцев богатств (как, например, в Америке) – это поколение хищников, грабителей, но их дети, внуки (следующее поколение) – это достопочтимые члены демократического общества. Можно было бы привести и другие типы личностей. Но, с нашей точки зрения, сказанного вполне достаточно, чтобы сделать вывод о том, что анализ современного состояния общественного сознания и поведения позволяет говорить о многообразии парадоксальных типов личности. Переходной период обнажил эту противоречивость, сделал более определенной картину того, что мы сейчас собой представляем. Именно эта открытость, понимание сложившегося положения вселяет надежду, что правильно поставленный диагноз дает возможность преодолеть и социальные недуги новой России. В этой связи следует подчеркнуть, вышеприведенные парадоксальные типы личностей, безусловно, оказывают влияние на общественное сознание. Поэтому надо принять меры, нацеленные на снижение противоречивости между общественным и индивидуальным сознанием, ибо это, в конечном счете, негативно воздействует на демократические преобразования в России. Поэтому развитое, позитивно направленное общественное сознание базируется на высоких сферах индивидумных сознаний индивидов – членов данной общности. Вследствие этого, чем больше они приближены к эталонному поведению и меньше искажено сознание у большинства индивидов – членов данной общности при их формировании, чем меньше негативных типов личностей данная общность в себя включает, тем выше уровень совокупного разума этой общности (то есть ментальная составляющая ее общественного Я), а значит тем более совершенной, более приспособленной и жизнестойкой является данная общность людей. Речь идет о том, что само по себе высокое общественное сознание являет собой важный аспект общественного менталитета, но его одного недостаточно для поддержания стабильности в обществе, полноты условий нормального развития, ибо в обязательном порядке должно сопровождаться суммативным мощным общественным интеллектом и нормально-рефлективной общественной психикой (т.е. способностью к общественному возмущению, но не истерии, и терпимости, но не тупости, заторможенности, арефлексии), опирающейся на достаточно развитые сигнальные подсистемы. Из вышеизложенного следует, что признание обществом наличия в своем составе негативных типов личностей, их выявление и противодействие им, контроль динамики их доли может свидетельствовать о высоте общественного сознания. Выявление негативных типов личностей должно осуществляться с помощью систематического тестирования и наблюдений, а в противодействие включать широкий перечень мер – от понижения в правах до полной изоляции от общества. В том случае, если этого не происходит, если 204 АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ число негативных типов личностей превышает число честных людей и они на свободе, то наиболее развитые и честные люди покидают такое общество (уезжают, эмигрируют, либо становятся «затворниками»), т.е. сами отгораживают себя от такого общества. Внедрение демократии и прав человека всегда должно вестись с учѐтом всех указанных факторов и подразделяться на аспекты: а) за права именно честного человека, которые в значительной мере должны отличаться от б) права негативного типа личности. В противном случае маньяк и шизофреник, вор и вымогатель, мошенник и циник, демагог и бандит будут пользоваться теми же правами и льготами, что и добропорядочные рабочие и фермеры, изобретатели и врачи, учителя и научные работники или, хуже того, руководить последними (что не раз уже случалось в истории и чего пока общество предотвратить не в силах). В этой связи следует отметить, что образ жизни, все виды взаимоотношений и нормы поведения в любом сообществе задаются, как правило, уровнем интеллекта, сознания, общей культуры и поведения властной элиты, закрепляются в законодательном порядке и тиражируются вниз по структуре общественной пирамиды, формируя таким образом стиль и образ жизни различных слоев общества и опосредованно влияя на уровень и качество жизни всего народа. В силу этого, занятие властно-организующих, элитных ячеек общественных структур не соответствующими им по своему (далекому от эталонного) ментальному развитию негативными типами личностей ведет к нарушению процесса развития и совершенствования данного общественного образования до того момента, как эти ячейки вновь займут достойные их личности, подлинные интеллигенты. Заметим, что зрелость каждого человека, государства, общества в целом в том и состоит, чтобы уметь отличать негативные типы личностей от положительных, всячески поощрять вторых и противостоять первым. Оказать влияние этому призвано культивирование, привитие всем и каждому понятие совесть, которое означает наличие способности у данного индивида или у данного сообщества осуществлять не только нравственный самоконтроль, самостоятельное формулирование для себя нравственных императивов, требование от себя их выполнения, не только производить самооценку совершаемых им самим поступков, деяний и действий, но и производить оценку поступков, дел и действий, совершаемых другими членами общества, соотнося их с эталонной таблицей ценностей-пороков, с эталонной матрицей сознания, которые каждый член общества должен сам знать хорошо. Разумеется, он не только способен оценивать деятельность других, но и адекватно действовать в соответствии со своими убеждениями и возможностями. Таким образом, в каждой стране всѐ население делится на несколько типов людей, различаемых по параметрам менталитета и уровня сознания, и АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ 205 разница между странами заключается лишь в том, какую долю каждая из разновидностей занимает в общественном спектре той или иной страны и какой уровень, какие ячейки в структуре государственной пирамиды каждая из них занимает. Подчеркнем, что чем больше доля людей высших (подлинно элитных) категорий проживает в ней, чем выше ячейки в государственной структуре они занимают, тем более высокоразвитой и совершенной данная страна может считаться (сравните, например, Австрию, Швецию и Германию, с одной стороны, и Гвинею, Нигерию и Афганистан, с другой). В этой связи еще раз следует отметить, что если в обществе превалируют люди с высоким уровнем сознания и существует твердая тенденция к их умножению и относительному росту, если они превалируют в ячейках властных структур, то такое общество имеет жизненную перспективу. Подчеркнем, что в таком обществе нормально функционирует позитивное (продуктивное) общественное сознание, выше поднимается планка требований к нормам общественного поведения, которыми руководствуется большинство людей данного социума, начиная с верхних, властно-организующих уровней общественной структуры и заканчивая низом общественной пирамиды. Совокупное взаимодействие тех и других постепенно приближает конкретный социум к эталонным нормам. И, наоборот, чем больше негативных типов личностей оказываются в обществе чем людей с развитым менталитетом и нравственно ориентированным сознанием, то первые, как метастазы негативизма, начинают занимать ячейки властных структур, вызывая их дисфункцию. Подобное общество, лишаемое адекватного современным требованиям позитивного общественного сознания, становится по своей природе предрасположенным к регрессу, к отрицательному, деструктивному деразвитию, все больше подвергаясь различным формам массовой шизофрении. Из приведенных примеров вытекает вывод о том, что анализ современного состояния общественного сознания и поведения позволяет говорить о многообразии парадоксальных типов личности. Переходной период обнажил извечность этой противоречивости, сделал более определенной картину того, что мы сейчас собой представляем. Признание обществом наличия в своем составе фантомных типов личностей в политике, праве, выявление и противодействие им, контроль динамики их доли в обществе может свидетельствовать о высоте общественного сознания. Такой контроль должен осуществляться с помощью систематического тестирования и наблюдений, а в противодействие включать широкий перечень мер – от понижения в правах до полной изоляции от общества. Следует заметить, что образ жизни людей и нормы поведения во всех типах сообществ задаются, как правило, уровнем политического сознания и общей правовой культуры, а также поведением властной элиты. В совокупности они тиражируются по структуре общественной пирамиды, формируя, 206 АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ таким образом, стиль и образ жизни различных слоев общества и опосредованно влияя на уровень и качество жизни всего народа. Из вышеизложенного вытекает, что направленность и уровень развития правового сознания человека, включая негативные отклонения, непосредственно отражаются и влияют на уровень общественного сознания и нормы правового поведения. Список литературы: 1. Академический словарь русского языка. – М., 2001. – С. 513. 2. Голубничий И. Фантом идеологии // Предпринимательство. – 2003. – № 3. – С. 118. 3. Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М., 1991. – С. 846. 4. Психологический словарь / Под ред. А.А. Давыдова. – М., 1993. – С. 388-389. 5. Ракитянский Н.М. Семнадцать мгновений демократии. Лидеры России глазами политической психологии. – М., 2001. – С. 36. 6. Сендеров В. Фантомы языка и политика // Вестник Европы. – 2003. – Т. VII-VIII. – С. 210.